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la schisme anglican Il fait référence à une série d'événements de XVIe siècle, au cours de laquelle la Église d'Angleterre Il a rompu avec l'autorité papale et Église catholique romaine.

introduction

Les événements britanniques font partie d'un processus plus large, Réforme protestante UE, un mouvement politique et religieux qui a secoué la vie religieuse dans toute l'Europe du temps. Plusieurs ont été les facteurs qui ont conduit à ces bouleversements: la baisse des féodalisme et la montée des Etats-nations, l'émergence d'une loi civile, l'invention de l'imprimerie et la circulation des idées et des connaissances acquises, non seulement par des chercheurs, mais aussi par les commerçants et artisans. Mais comment et pourquoi les différents états de l'Europe se sont joints aux différentes formes du protestantisme ou sont restés fidèles à Rome, il reste l'histoire spécifique de chaque Etat. L'analyse des causes de ces événements est encore très controversé aujourd'hui. Le schisme d'Angleterre est l'aboutissement d'un long débat avec Eglise catholique en ce qui concerne l'autorité de ce dernier sur le peuple anglais, bien que l'acte final a été dicté par le désir de Henry VIII d'annuler son mariage. Au début, il était plus politique que le débat religieux, mais les véritables différences politiques entre Rome et le 'Angleterre Ils ont permis aux différences théologiques qui sont amplifiés à émerger.[1] La rupture avec Rome fait les monarques anglais les chefs religieux de leur pays, mais la structure et de la théologie de cette église pour les générations ont fait l'objet d'âpres débats. Elle a finalement conduit à Révolution anglaise, où il a manqué une église officielle et un certain nombre d'églises non-conformistes, où les membres d'abord subi plusieurs incapacité civile, qui ne sont pas résolus avec le temps. Le catholicisme ne sortait pas de sa cachette pour XIXe siècle.

Plusieurs hypothèses ont été avancées pour expliquer pourquoi l'Angleterre a adopté une foi réformée contrairement à la France, par exemple. Certains croient que ce fut le triomphe inévitable de nouvelles connaissances et un nouveau sens de l'autonomie sur la superstition et la dépravation.[2] D'autres pensent que ce fut le cas pour déterminer ces choix: Henry VIII Il est mort au mauvais moment, Mary I de l'Angleterre Elle n'a pas d'enfants;[3] que la Réforme ne signifie pas quitter Eglise catholique Rome;[4] pour d'autres, ce fut la puissance des idées que je viens de poser que leurs vieilles incertitudes des certitudes se matérialisent;[5] d'autres ont écrit que c'était le pouvoir de l'État sur une religion populaire, prospère et pleine de vie[6]; ce fut une « révolution culturelle »[7] Pour d'autres, au contraire, pour la plupart des croyants communs, il y avait une continuité au-delà des divisions, ce qui était plus important que celui-ci.[8] Le regain d'intérêt autour de cette question indique que le débat est loin d'arriver à une conclusion.

contexte

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Catherine d'Aragon, première épouse d'Henri VIII

Henri VIII monta sur le trône d'Angleterre en 1509 à l'âge de 17. Il avait un mariage dynastique Catherine d'Aragon, veuve de son frère Arturo Tudor en 1509, peu de temps avant le couronnement. Contrairement à son père Henry VII, qui a été fermé et réservé, le fils semble être l'image parfaite d'un coureur flamboyant, qui cherche la compagnie des jeunes comme lui. Fervente catholique, il écoutait cinq messes par jour, sauf dans la saison de chasse. Son esprit puissant mais sans originalité, facilement influencé par ses conseillers, qui ne le quittait jamais, jour ou nuit. Il a également été sensible à ceux qui l'écoute.[9] Parmi ses amis et contemporains, et le lord chancelier, le cardinal Thomas Wolsey Il régnait une atmosphère d'hostilité. Malgré cela, le cardinal était sûr de la catholicité du monarque, alors qu'en 1521, il a défendu l'Eglise catholique contre les accusations de Martin Lutero dans un livre qui écrit sûrement avec l'aide de Tommaso Moro, intitulé Défense des sept sacrements, pour lequel il a reçu le titre de Défenseur de la Foi de Le pape Léon X. Mais parmi les ennemis à la cour du cardinal il y avait aussi la séduction Anna Bolena qui était à son tour influencé par les idées de Luther.

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Anna Bolena, deuxième épouse d'Henri VIII

Après des années passées dans Europe comme demoiselles d'honneur Reine Catherine, Anna est arrivée à la cour en 1522, femme charmante, l'esprit et le style, mais aussi la volonté et la férocité, donc en mesure de faire face à Henry[10]. Vers la fin des années vingt Henry voulait annuler son mariage avec Catherine, parce qu'elle lui avait donné la vie sans héritiers mâles. Le monarque voulait un fils pour assurer la continuité de la dynastie Tudor. Ayant à l'esprit de ce qui est arrivé au siècle précédent avec le Guerre des Roses, Il voulait à tout prix pour éviter une répétition de cette situation.[11] La fille seule survivante était Princesse Mary. Henry a fait valoir que l'absence d'héritiers mâles est venu du fait que, ayant épousé la veuve de son frère, qui n'était pas agréable à Dieu.[12] Le mariage avec Catherine a été célébrée avec une dispense spéciale Le pape Jules II; Le roi a fait valoir que cette renonciation n'était pas valide et que, par conséquent son mariage était invalide. En 1527, Henry VIII a demandé papa Clemente VII d'annuler le mariage. Le pape a refusé. En fait, selon le droit canon, le pape ne pouvait annuler le mariage à cause d'un canon obstacle précédemment retiré. Catherine Clement VII craint également la colère de la famille et Charles V, dont les troupes, plus tard cette année, ils mirent Rome à sac et emprisonnés pour un court laps de temps lui-même le pape.[13]..

La rupture avec Rome

Ses scrupules se sont joints attirance pour Anna Bolena a fait son irrésistible envie de se débarrasser de la reine.[14]. L'enquête au sujet de son chancelier, le cardinal Wolsey accusé de « praemunire »[15] en 1529, et la mort du prélat lors de son transfert à Londres d'être jugé pour haute trahison en 1530 Novembre,[16] Enrico a provoqué dans le doute et l'indécision même augmenté face à l'opposition de la reine et les amis de ceux qui, au contraire, ils voulaient une séparation de Rome et a vu dans l'annulation du mariage un particulièrement favorable.

Le Parlement réuni en 1529 pour discuter de l'annulation a rassemblé tous ceux qui voulaient la réforme. Cependant, tout le monde, ne sont pas d'accord sur la forme à donner à elle: il a été appelé le Parlement de la Réforme. Il y avait des hommes de loi au nom du droit commun étaient contre les privilèges du clergé qui pourrait appeler les laïcs aux tribunaux[17]. Il y avait aussi ceux qui avaient souffert l'influence luthérienne de l'évangélisation et qui étaient hostiles à la théologie catholique. Thomas Cromwell est tombé dans ces deux catégories. Ensuite, il y avait ceux qui, comme John Foxe et Stokesey nous avons soutenu la « suprématie du roi » sur l'Église d'Angleterre. Le nouveau chancelier de Henri VIII, Thomas More, qui avait remplacé Wolsey voulait en même temps que la réforme des nouvelles lois contre l'hérésie.[18]

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Thomas Cromwell, Tout d'abord comte d'Essex (environ 1485-1540), Premier ministre de Henry VIII 1532-1540.

Cromwell était un avocat, un député et un évangélique. Il savait comment manœuvrer le Parlement pour promouvoir la suprématie du roi, qui était ce que nous voulions Henry et d'encourager sa foi et l'évangélisation, qui était ce qu'il voulait et ses amis.[19] L'un de ses amis les plus proches était Thomas Cranmer, qui devait être nommé archevêque.

En ce qui concerne l'annulation, aucun progrès ne semblait possible: le pape semblait le plus redouté Charles V. Henry VIII. Anna, Cromwell et leurs partisans a dit qu'il suffisait de simplement ignorer le pape, mais en 1530 Octobre, un comité d'hommes de loi et que le Parlement religieux a mis en garde ne pouvait pas autoriser l'archevêque d'agir contre une interdiction du pape. Henry a ensuite pris la persécution de la solution clergé.[20] Après s'être débarrassé du cardinal Wolsey, son chancelier, il a décidé d'accuser le clergé praemunire afin de les encourager à donner leur annulation de la sanction. L'infraction de praemunire interdisant l'obéissance aux gouvernants étrangers existe depuis 1392. Cette loi avait déjà été utilisé dans les procédures judiciaires particulières. Après avoir accusé les partisans de la reine, les évêques John Fisher, John Clerk, Nicholas West et Henry Standish, donc aussi 'Archiâtre d 'Exeter, Adam Travers, Henry a étendu la procédure à l'égard de tout le clergé.[21] Henry réclame 100.000 livres à l'occasion du clergé anglais de Canterbury pour obtenir le pardon royal, une somme qui a été décidé de payer 24 Janvier 1531, mais a demandé qu'il soit retardé de cinq ans, mais Henry a refusé. L'Assemblée a ensuite revenir sur sa décision de Henry à demander des garanties avant de payer l'argent. Le roi refuse toujours toutes les conditions, mais le délai accordé en cinq ans en ajoutant cinq articles que le clergé devaient accepter:

  • Que les membres du clergé reconnaissent Henry comme « le seul protecteur et chef suprême de l'Eglise et du clergé d'Angleterre[22]
  • Ce que le roi est attribué une compétence spirituelle
  • Que les privilèges de l'Eglise sont considérés comme nulles si assaillir les prérogatives royales et les lois du royaume
  • Que le roi pardonne l'iniquité du clergé de praemunire
  • Pour que les laïcs sont pardonnés.

Au Parlement, l'évêque John Fischer était partisan de Catherine et du clergé. Il a inséré la phrase dans le premier article Si la parole de Dieu permet.[23] Ainsi, lors de l'assemblée des prêtres réunis pour examiner les propositions actuelles, l'archevêque William Warham ouvrant la discussion, il n'a pas eu que le silence mort. Le prêtre dit Le silence est le consentement, auquel le prêtre a répondu Pour cela, nous sommes tous silencieux. L'Assemblée a ensuite accepté les cinq éléments et le paiement a été 8 Mars 1531. Dans la même année, le Parlement britannique a voté le 'Loi du Pardon.

La rupture avec l'autorité papale est faite graduellement. En 1532, Cromwell a présenté au Parlement une pétition intitulée « Demande contre l'Ordinaire de la messe, » faire avancer une liste de neuf plaintes contre l'Église, pour y inclure l'abus de pouvoir et le pouvoir d'adopter des lois sans le consentement du clergé.

Le 10 mai 1532, le roi a demandé à l'Eglise de donner le droit de légiférer, le soumission du clergé Il a été signé le 15 mai. Avec cette loi, l'Eglise a reconnu la suprématie du roi sur l'Eglise, afin que ne pouvait pas être plus libre de légiférer sur droit canon pas la licence réelle. Ce fut un acte d'anéantissement total de l'Eglise sujet en tant que législateur. Cette communication a été acceptée par le Parlement en 1534, et encore en 1536. Cela a conduit à la démission de plus chancelier, laissant maître Cromwell de la scène politique. Il n'a jamais été chancelier, mais il a maintenu son pouvoir avec d'étroites relations informelles avec la couronne. relation privilégiée qui a éclaté plus tard au large.

Suivent une série de lois parlementaires. La loi relative à la « Retenue conditionnée à l'année '[24] », Qu'il a proposé que le clergé de Rome n'a pas payé plus de 5% de son premier millésime de rentes, a rencontré l'opposition et il a fallu trois fois la présence d'Henry la Chambre des Lords et à l'intimidation des communes parce qu'il a été voté .[25]

La « Loi pour la restriction d'appel, » qui a été rédigé par Cromwell, sauf ce qui concernait l'interdiction des appels à Rome pour les affaires ecclésiastiques, a déclaré que « Le royaume d'Angleterre est un empire, il a été accepté dans le monde, et qu'il est dirigé par un chef suprême, le roi, qui a le titre et le rang actuel de la couronne impériale du pays, pour lui un corps politique, un ensemble de personnes à tous les niveaux et de tous les rangs, au nom de la spiritualité et temporalités, a le devoir de donner, après Dieu, l'obéissance naturelle et humble ".[26]

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Thomas Cranmer (1489-1556), Arcivescovo di Canterbury sous Henri VIII, rédacteur en chef et l'un des auteurs de la première et deuxième Book of Common Prayer

En outre, il a été déclaré que l'Angleterre était un pays indépendant à tous égards.

Geoffrey Elton a appelé la loi un « ingrédient essentiel à la révolution Tudor », indiquant une théorie de la souveraineté rationnelle.[27] La loi du « total sur l'année considérée » interdit le paiement de toutes les rentes à Rome et a averti que si les cathédrales avaient refusé la nomination des évêques par le roi, ils risquaient l'accusation de praemunire. Enfin en 1534, la « Loi de Suprématie » (appelé « Acte de Suprématie ») fait d'Henri le « chef suprême sur la terre de l'Eglise d'Angleterre », en mettant de côté chaque utilisation, la coutume, les autorités de droit ou des ordonnances qu'ils venaient de « vers l'extérieur.[28]

Après une lune de miel en France avant le mariage, Henry et Anne se sont mariés à Westminster en Janvier 1533. Événement facilité par la mort de l'archevêque Warham, un farouche opposant du mariage du roi. Il a été remplacé par Thomas Cranmer qui arcivescovo di Canterbury. Ce prélat était l'annulation du mariage plutôt favorable[29] Catherine, comme Henry voulait. Anna a donné naissance à une fille qui deviendra Elizabeth I d'Angleterre, trois mois après le mariage. Le pape excommunié le monarque qui est l'archevêque.

En conséquence, la même année la loi des « premiers fruits et dîmes » droits de mutation sur les revenus ecclésiastiques du pape à la Couronne. La loi en question « pence Peter[30] et documents « paiements annuels prescrits par les propriétaires du sou au pape.

Cette loi a réitéré que l'Angleterre avait « aucun autre extrémité extérieure de la grâce de Dieu » et que « la couronne impériale » Henry avait été sécurisée « des empiétements et les exactions injustes et peu charitables du pape. »[31]

Pour faire face à toute opposition à aucun de ces arguments, le Parlement a voté en 1534 « La loi de lèse-majesté », qu'il considérait comme une trahison passible de la peine de mort pour nier le fait de « la suprématie du roi. » Enfin, en 1536 Le Parlement a voté la « loi contre l'autorité du pape, » qui a supprimé la dernière partie encore l'autorité papale juridique, à savoir, son pouvoir en Angleterre pour exprimer une opinion dans les discussions concernant les Saintes Ecritures.

théologique Radicalisme

La rupture avec Rome n'a pas encore la véritable réforme qui a pris naissance de la diffusion des idées nouvelles. Les vues de Martin Luther, le réformateur allemand, et ses disciples étaient largement connus et débattus en Angleterre[32], où le radicalisme théologique a toujours été présent. Cela a été manifesté en Angleterre Lollard, un mouvement inspiré par les écrits de John Wyclif, le traducteur de la Bible du XVe siècle, il a réaffirmé la primauté de l'Écriture. Mais après l'exécution de Sir John Oldcastle, chef de la rébellion de Lollard en 1415, ceux qui sont privés de leur chef est fortement réduit en nombre et l'influence au XVe siècle.
Cependant, il y avait encore beaucoup de lollards, en particulier Londres, dans la vallée de Thames, dans le comté de 'Essex et Kent, à Coventry et Bristol, comme dans de nombreuses régions du nord. Ils se sont montrés réceptifs aux nouvelles idées, quand il est apparu[33], ils ont aussi essayé de réformer l'Eglise, en mettant la Parole de Dieu d'abord et considéré comme le 'Eucharistie comme une simple commémoration. Néanmoins, ils ne participent pas aux actions du gouvernement[34]. D'autres idées critiques contre la suprématie du pape, ont été que par les Lollards aussi des environnements qu'ils espéraient imposer la suprématie du pouvoir séculier sur l'Eglise[35] par conciliaires comme Thomas More, au début, par Cranmer. D'autres catholiques réformistes, comme John Colet Ils croyaient que les hérétiques ne sont plus dangereux pour la foi, la vie immorale et religieux atone.
L'autre ordre a été l'impact avait les idées de Luther. Son idée clé justifiés par la foi seule et il n'y avait pas de bonnes actions, menaça la base même du système catholique de pénitence avec ses masses et des prières pour les morts payés et l'idée de purgatoire. Pour Luther, aucun acte de repentance, aucune prière, aucun ensemble peut assurer la grâce de Dieu, la foi seule vous permet d'atteindre cet objectif. Avec la presse, répartis à la fin du siècle précédent, multiplié le nombre de Bibles dans le langage. une nouvelle traduction a également été faite à partir moulé William Tyndale, dont il a été interdit, mais ils ont échoué à arrêter leur distribution illégale. Dans un tel état, l'Eglise ne pouvait plus imposer efficacement leur point de vue. Autour des années 1520, un groupe qui a rencontré à la taverne cheval blanc de Cambridge, qui se faisait appeler petite Allemagne, Il a commencé à gagner de l'influence; parmi ses membres inclus: Robert Barnes, Hugh Latimer, John Frith et Thomas Bilney. Tous ces membres ont ensuite été envoyés au bûcher comme hérétiques, différent sort a été réservé Thomas Cranmer, qui était à cette époque un étudiant prudent et critique aux idées de Luther[36]. Cramer a changé d'avis plus tard, en partie en participant au groupe qui tente de faire le mariage a été annulé, et surtout après son séjour à Nuremberg en 1532 à Osiander, où il épousa secrètement la nièce[37]. Même alors la situation a été compliquée par le fait que même les luthériens n'étaient pas en faveur de l'annulation. Cramer a été contraint de solliciter l'appui Strasbourg et Bâle, où il est entré en contact avec les idées les plus radicales, celles de Ulrico Zwingli[38].

Le programme Cranmer, favorisé par l'influence d'Anna Bolena sur les nominations épiscopales, est non seulement dirigée contre le clergé et l'autorité de Rome. Il a convaincu Henry que, pour se prémunir contre des alliances politiques que les Roms pourraient tâtons pour créer, il fallait entamer des négociations avec les princes luthériens allemands[39]. Il y avait la possibilité que l'empereur Charles V a réagi à venger le rejet de sa tante, la reine Catherine, se penchant son excommunication. Tout cela n'a pas abouti à rien, sauf le fait d'introduire des idées luthériennes en Angleterre: seulement trois sacrements baptême, l 'Eucharistie, et pénitence, que Henry était prêt à accepter de conserver la possibilité d'une alliance. Plus visible et beaucoup plus désagréable ont été les premiers Injonctions, en 1536 puis en 1538. Le programme a commencé par la suppression de nombreux jours fériés considéré possibilité de flétrie et pigrizzia, particulièrement nombreux dans la période des récoltes, ce qui a eu un effet immédiat sur la vie des villages[40]. Les offres à images Ils étaient découragés, comme pèlerinages. Dans certains cas, des statues ou des peintures ont été brûlées ou détruites sous le prétexte qu'ils ont fait l'objet d'une dévotion superstitieuse, ont été interdits bougies allumées devant les images, les Bibles devait être acheté si elle avait été écrite en latin que si écrit en anglais[41].

suppression des monastères

En 1534, Cromwell a commencé une inspection des monastères, sous prétexte de contrôler l'état, mais en réalité, afin d'évaluer leurs actifs en vue d'expropriation. Supprimer les monastères afin de recueillir des fonds n'a pas été nouvelle. Cromwell avait fait il y a quelques années avec la bénédiction du cardinal Wolsey, pour amasser des fonds pour deux collèges prévu de Ipswich et Oxford. Cette fois, l'inspection a été convenu de dresser un inventaire des biens monastiques. Les inspecteurs ont affirmé avoir trouvé, les moines et les nonnes, conduite infractions sexuelles et financières immorales, ils ont été pris comme prétexte pour supprimer monastères. L'Église avait à ce moment-là entre un cinquième et un tiers de toutes les terres anglaises. Cromwell comprit qu'il pouvait attacher à la petite couronne et la noblesse, de les vendre les terres des monastères, comme, plus tard, tous les revenus de l'État obtenues à partir réelle suprématie Ils bouleverser l'équilibre entre les pouvoirs du royaume[42]. La suppression a commencé, à partir des plus petits monastères de 1536, cette première intervention procura la couronne d'une rente de 200 livres sterling. Les fonds qui ont été utilisés par Enrico pour financer la construction des défenses côtières contre les invasions, toutes les terres ont été attribuées à la couronne ou l'aristocratie vendue. Alors que le réelle suprématie Il avait provoqué de nombreuses réactions, la suppression de abbayes et monastères cogna les fidèles laïcs[43]. Des foules de croyants ont attaqué les responsables de la démolition des édifices religieux, et le fonctionnement des nombreux commissaires ont été attaqués dans de nombreux endroits. Dans de nombreuses régions du nord entre la fin de 1536 et au début de 1537, il y avait des soulèvements des fidèles contre l'action de l'Etat. À l'automne 1536, en Horncastle Lincolnshire, il y avait une grande foule de plus de 40 000 personnes, qui a été dispersé avec difficulté, après avoir essayé en vain de négocier avec le roi sur une pétition. était tout aussi grave la Pèlerinage de Grâce. Les émeutes se propager à tous les Yorkshire où les rebelles se sont réunis à York. Robert Demandez, leur chef, a négocié la réouverture de trente-six monastères du Nord, déjà en vrac. Les promesses qu'il avait faites le duc de Norfolk ont ​​été ignorés par ordre du roi. Le duc a reçu l'ordre de réprimer la révolte. Quarante-sept rebelles dans le Lincolnshire, et cent trente du pèlerinage du Nord ont été mis à l'épée.[44]. D'autres soulèvements ont suivi, en Cornouailles au début de 1537, et Walsingham County Norfolk, qui a reçu le même traitement. Il a fallu quatre ans à Cromwell pour la réalisation de l'objectif. En 1539, il a procédé à la dissolution des grands monastères, qui avaient échappé jusque-là. Beaucoup plié, tandis que d'autres ont essayé de survivre en payant. Quand les couvents ont été fermés, de nombreux moines ont cherché refuge dans des monastères plus importants, tandis que d'autres sont devenus des prêtres séculiers. dix-huit chartreux Ils résistaient et ont été tués.

Renversement la Réforme

L'abolition de l'autorité papale n'a pas déterminé l'ordre mais au contraire a donné lieu à la dissension et à la violence. Tous les jours sont signalés dans Cromwell actes insensés de iconoclasme, la destruction gratuite, les conflits dégénèrent en actes de violence, de sinistralité extrême de toutes les formes de foi, qu'il a essayé de cacher le roi.[45]. Quand Henry est venu de savoir ce qui se passait a réagi[46].

Donc, à la fin de 1538, entre autres, a été fait une proclamation interdisant les fils libres ayant pour objet l'Eucharistie[47] et interdisant le mariage des prêtres sous la peine de mort. Enrico a présidé personnellement en Novembre 1538 Le procès de John Lambert, qui avait refusé transsubstantiation. Dans la même période, il a participé à la rédaction de la proclamation qui a donné dix jours à anabaptistes et sacramentelle de quitter le pays. En 1539, le Parlement a adopté la six articles[48], confirmant la foi catholique, à l'égard de la transsubstantiation, le célibat des prêtres, l'importance de la confession personnelle et prescrire des sanctions pour ceux qui niait. Cette année-là, le roi a assisté à la Pâques Triduum avec une certaine ostentation.[49]. Le 28 Juin 1540, Cromwell, qui a longtemps été la confidente et fidèle serviteur du roi, a été exécuté. Plusieurs raisons sont données pour ce fait: Cromwell ne serait pas mise en œuvre de l'acte de six articles, qui soutiendraient Barnes, Latimer et autres hérétiques, ou qui était responsable du mariage de Henry Anne de Clèves, sa quatrième épouse. Beaucoup d'autres ont été arrêtés, en disant que Cranmer a gardé un profil bas[50]. Cette même année, le roi d'Angleterre a commencé son attaque sur la libre disponibilité des Bibles. En 1536, Cromwell avait demandé à toutes les paroisses d'acquérir une grande taille Bible complète en anglais, ils devaient être présents pour la fête de Pâques année suivante. Cette déclaration a été largement ignorée. Même une nouvelle version appelée La Grande Bible, principalement à partir d'une traduction anglaise de William Tyndale qui a commencé à partir de sources juives et grecques, a été autorisé en Août 1537. En 1539, Henry a exprimé son désir de la voir correctement, tâche confiée à l'université Cranmer. Dans tous les cas, les paroisses sont restées réticentes à mettre à la disposition des Bibles fidèles disponibles en anglais. Ils avaient tendance à éviter la lecture de ces traductions, craignant de créer de nouveaux hérétiques.[51]. Avec l'acte pour la promotion de la vraie religion 1543, Henry lisant simplement la Bible aux hommes et aux femmes de naissance noble. Il a exprimé sa préoccupation devant le Parlement en 1545, il ne voulait pas la parole de Dieu est venu, rimée, chanté, balayé dans les tavernes et lieux profanes, contrairement à la véritable signification de la doctrine. Il a dit qu'il n'y avait pas de peuple européen les plus touchés par les Ecritures en langue vulgaire que les personnes britanniques.[52]. Traditionnalistes, le duc de Norfolk, Wriothesly, Gardiner et Tunstall, avaient gagné la faveur du roi, et ont été utilisés dans ses deviendront membres du Conseil de régence à sa mort. Mais avant Henry est mort en 1547, Edward Seymour, frère de la troisième épouse du roi Jane Seymour, et que l'oncle du futur roi Edward VI, Il a réussi, grâce à diverses alliances conclues avec les protestants influents comme John Dudley, de prendre le contrôle du Conseil privé. Il a réussi à convaincre Henry de changer son testament, nommant comme exécuteur testamentaire ses partisans.[53].

La Réforme Edouard VI d'Angleterre

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Le roi Edouard VI d'Angleterre, sous le règne de la réforme de l'Eglise anglaise a été orientée vers le protestantisme.

A la mort d'Henri en 1547, il fut remplacé par son fils de neuf ans Edward. Edward était un enfant précoce, élevé dans la foi protestante, mais en même temps politiquement insignifiant. Son oncle Edward Seymour a été nommé Lord Protecteur, avec une puissance presque similaire à celle d'un souverain. Nommé duc de Somerset, tout d'abord fait preuve de prudence, parce que sa candidature avait trouvé les plaintes. Il a déménagé quand il a vu un avantage politique[54]. Il aiguise les injonctions contre les images, qui ont été appliquées sans relâche, d'abord de manière informelle, puis commande. Toutes les images dans les églises ont dû être démantelés, des vitraux, des sanctuaires et des statues ont été endommagés ou détruits. Les Crucifix, balustrades et garde-corps ont été abattus alors que les cloches ont été retirées. Ils ont été interdits sur les vêtements qui ont été vendus ou incendiés. Les plateaux de la mendicité ont été fusionnés ou vendus[55], Il a également été retiré de l'exigence de célibat des prêtres. Ils processions ont été interdites, la mercredi des cendres et dimanche des Rameaux ils ont été éliminés[56]. Le Chœur, grâce auquel les messes pour les défunts ont été payés, ont été totalement aboli. La manière dont tous ces changements ont été atteints est une question de débat: selon A.G. Dickens les gens avaient cessé de croire à la puissance d'intercession des messes pour les âmes du purgatoire[57]; d'autres, comme Eamon Duffy, affirment que la démolition de chapelles et le retrait des images a eu lieu à l'occasion des visites royales[58]. En 1549, Cranmer a introduit une Book of Common Prayer en anglais. En 1550, les autels de pierre ont été remplacés par des planches de bois simples, une rupture très marquée par le passé, cela a changé l'apparence et le point central des édifices religieux[59]. Moins visible, mais non moins importante, était le 'ordinaire, qui a été fournie aux pasteurs protestants, mais non prêtres catholiques, qui, selon l'opinion commune, était une adaptation prudente d'un projet préliminaire Martin Bucer[60]. Dans la préface, il a été mentionné explicitement la succession historique, mais il a été décrit comme un autre exemple d'opportunisme d'adoption par Cranmer des formes médiévales aux fins de la nouvelle. En 1551, l'Épiscopat a été rénové avec des rendez-vous des pasteurs protestants. Cette opération a éliminé l'obstacle au changement, représenté par le refus de certains évêques de faire respecter les règles imposées par le gouvernement. A l'heure actuelle la réforme pourrait avancer rapidement. En 1552, le livre de prière, l'évêque traditionaliste Stephen Gardiner Il avait appelé de sa prison victime interprétation catholique, Il a été remplacé par un second texte plus radical, qui a modifié la forme du officio, emportant tout le sens du sacrifice. Le Parlement d'Edward abrogea même six articles présenté par son père.

L'adoption de la nouvelle liturgie n'a pas été adoptée sans protestation. La conformité était à l'ordre du jour, mais en Angleterre et en Europe Devon, Il y avait des rébellions[61] comme dans Cornouailles où de nombreuses paroisses ont envoyé leurs jeunes. Ces révoltes ont été brutalement réprimées. Par ailleurs, les causes de la révolte étaient moins claires[62], mais en Juillet, dans le sud du pays, il a régné frémissement calme, qui a finalement éclaté en plusieurs endroits sous forme de agitations, la plus violente est celle de Kent à Norwich. Mais dans le reste du pays, les réformes ont été tout simplement ignorées, les prêtres des chapelles ont continué de chanter des masses et les propriétaires de les payer. L'opposition à la suppression des images religieuses était si répandue que lors du Commonwealth, William Dowsing (1596-1679) a été chargé de les détruire Suffolk, une tâche énorme qu'il a appelé[63]. en Kent et dans le sud-est, les réformes ont été acceptées comme souvent volontairement, et pour beaucoup, la vente de vêtements sacerdotaux et calices, ont gagné beaucoup d'argent. Mais il est vrai que Londres et Kent, les idées réformistes avaient profondément infiltré le peuple. La résistance d'autre part a secoué le Seigneur Protecteur Somerset, et 1549 beaucoup craignent que la réforme ne réussira pas. Le livre de prières était le problème le plus important, alors Lists fait de Warwick Earl, a été nommé Lord Président du Conseil privé, et bon catholique est mort opportuniste, a utilisé la réforme comme un moyen de briser ses adversaires[64]. Sur la surface, la destruction et à la vente d'images sacrées qu'il avait changé les églises. En fait, beaucoup d'entre eux étaient tout simplement caché[65], tandis que les travaux de pierre ont été enterrés. Il y avait beaucoup de discussions entre le gouvernement et les paroisses sur la propriété de l'église. Ainsi, lorsque Edoardo morì en Juillet 1553 et le duc de Northumberland a tenté de monter sur le trône de la manifestation Jeanne Gray, l'impopularité des réformes et la confiscation a Maria (catholique) la possibilité d'être proclamée reine, d'abord en Suffolk, suivant Londres, par acclamation de la foule.

la restauration catholique

schisme anglican
la reine Mary I de l'Angleterre auteur de la réunification avec Rome.

Démarrage de la 1553, sous le règne de Maria I, fille catholique de Henry, la réforme a été abrogée, Maria a essayé de réaliser la réunification avec Rome. Son premier acte parlementaire devait être rétroactivement reconnaître l'union des parents, afin de légitimer sa prétention au trône. Atteint l'objectif à la maison, cela ne suffisait pas pour obtenir la même chose par le pape, demandant que les questions relatives à la propriété de l'église ont été résolus dans le pays. Cela signifie que ceux qui avaient acheté ces actifs, il est venu effectivement en possession. Ce fut seulement lorsque les propriétaires anglais se voyaient accordent satisfaction que le représentant de Jules III Il est arrivé en Novembre 1554, de ratifier la réunification avec Rome[66]. le cardinal Reginald Pole il a été nommé arcivescovo di Canterbury pour remplacer Cranmer qui avait été emprisonné, Maria aurait pu lui jugé pour trahison (il a soutenu la candidature de Jane Gray), Mais elle préférait l'avoir essayé pour hérésie. Le abjuration Cranmer semblait un succès de la reine, cette palinodie a été signé en prison, mais comme il a été conduit à la potence, il se rétracta réaffirmant publiquement son protestantisme, cette transforma la victoire de propagande dans une défaite pour le gouvernement et Marie. Pour atteindre ses objectifs de contre-Maria a dû empêcher sa demi-sœur protestante Elizabeth, d'accéder au trône. Pour atteindre l'objectif serait de concevoir un héritier du trône. Il a ensuite épousé le fils de Charles V Philippe II d'Espagne. Il y avait opposition à ce mariage, avec des rébellions dans le Kent, dirigé par Sir Thomas Wyatt, bien que la double règle a été précisé que son mari ne pouvait pas prendre le trône quand la mort de la reine, qu'il ne recevrait pas de possession sur le sol britannique et il ne serait pas couronné[67]. En fait, sa fonction était de donner un descendant à la reine. Tout cela est allé nulle part, la reine avait pas d'héritiers. La grossesse apparente était en fait une tumeur de l'estomac. Hum du malheur, la mort de Le pape Jules III il arrive Paul IV, déclarant la guerre à Philippe II, rappelant l'archevêque Reginald Pole à Rome pour hérésie. Maria a refusé de l'exécuter. Les espoirs de réconciliation ont disparu comme neige au soleil.

A partir de 1555, les tons, d'origine conciliante, le système commencera à durcir. les lois médiéval les hérésies ont été réitérées. Ils ont suivi alors ce qu'on appelait les La persécution de Marie, au cours de laquelle 283 protestants ont été incendiés sur le bûcher pour hérésie. La reine sera donc attribué le surnom Bloody Mary, grâce au livre Livre des Martyrs de John Foxe, où les exécutions sont décrites en détail. Plus tard, l'autorité ecclésiastique anglaise pour introduire le livre dans tous Foxe cathédrale le pays. Les exécutions précédemment, après les émeutes de 1536 et la rébellion de bas de 1549 St. David, que le nombre inconnu de moines qui sont morts pour avoir refusé de se soumettre à la réforme, a largement dépassé ceux exécutés sous Maria I. Mais l'héroïsme certains d'entre eux martyrs était un exemple à ceux qui ont été témoins, de sorte que dans certains endroits, ont été les feux de joie pour agiter le peuple contre le régime[68].

Ce fut une lente consolidation du catholicisme au cours des dernières années de Marie. Edmund Bonner, évêque de Londres, qui avait réconcilié avec le catholicisme, a publié un catéchisme et un recueil d'homélies. Les tirages ont été largement utilisés pour produire le abecedari et les textes religieux. Vocations a commencé à croître après près d'une décennie: la réparation des églises, longtemps négligées ont repris. Dans les paroisses, « continue restaurations et réparations, de nouvelles cloches ont été achetées, et la production de la bière produite bénéfices des nouvelles églises pastorales »[69]. Parmi les commissaires ils ont fait des inspections pour vérifier que les autels ont été restaurés, remis les calvaires à leur place, les prêtres et les calices vêtements rachetés. De plus, Pôle était déterminé à faire plus que rétablir la situation antérieure à la réforme. Il reposait sur l'enseignement Écritures et de l'éducation pour l'amélioration des principes moraux du clergé. Il est difficile de déterminer dans quelle mesure la dévotion catholique, avec sa foi dans les saints et le purgatoire, avait été modifié. Quelques certitudes, notamment économiques, sont maintenant pris de la route: les dons aux églises ont été réduits de manière significative. La confiance dans les ecclésiastiques, qui avaient été prêts à changer d'avis, et maintenant ils voulaient laisser leurs nouvelles épouses comme il exigeait d'eux, il affaiblit définitivement. Quelques monastères et Canterie ont été restaurés. Certains ont dit que la religion paroissiale a été marquée par une « stérilité religieuse et culturelle »[70] tandis que d'autres ont observé un enthousiasme, terni seulement du point de vue économique, de mauvaises récoltes qui cause la misère et la pauvreté[71]. Il fallait que le temps est ici ce qui était le sentiment des protestants comme Thomas Bentham, qui appartenait aux congrégations clandestines qui se préparaient à mener à bien un long chemin, pour le moment il fallait survivre[72]. La mort de Marie en Décembre 1558, sans enfants et sans avoir fourni un catholique qui est arrivé, ne permettait pas une consolidation du catholicisme.

La consolidation élisabéthaine

schisme anglican
La reine Elizabeth I a adopté une forme modérée du protestantisme, qui a été interrogé après sa mort.

Quand Marie est mort sans enfant en 1558, sa demi-sœur Elizabeth a hérité du trône. Il était protestant, mais sans fanatisme, de sorte qu'il a dû procéder lentement et avec difficulté, de rétablir l'héritage de son frère. De cette façon, le Parlement a voté sans difficulté, en 1559, la « primauté du droit » qui a validé dix lois que Marie avait abrogé et qui a donné Elizabeth le titre de « gouverneur suprême de l'Église d'Angleterre. » En revanche, la « loi de l'uniformité » de 1559, qui a forcé les gens à aider all'officio dimanche dans une église anglicane, en utilisant une version légèrement modifiée du « Book of Common Prayer », qui n'a pas été voté par trois voix différence[73]. En ce qui concerne le problème des images Elizabeth d'abord autorisé les bougies et calvaires, et pour permettre la réintroduction des vêtements sacrés, ces initiatives ne sont pas bien accueillies par les nouveaux évêques nouvellement élus protestants. en 1560, Edmund Grindal, qui avait été exilé sous Marie, a été nommé évêque de Londres et a été autorisé à détruire les balustres des galeries d'église à Londres, l'année suivante a été la reine elle-même d'autoriser la démolition de Ambos.[74]. Suite à la volonté d'éviter toute nouvelle restauration est devenu évident avec la destruction minutieuse des calvaires, les prêtres, les vêtements dalles d'autel, les peintures du Jugement dernier, statues et autres ornements. Mais ce qui a contribué plus que toute autre chose dans le succès de l'opération était tout simplement la même durée du règne d'Elizabeth: alors que Marie d'imposer son programme était disponible seulement cinq ans, Elizabeth a pu tirer parti de plus de quatre décennies. Ceux qui pazientavano « en attente de jours meilleurs, » il a été ordonné par les années passant, ont été défaits une nouvelle restauration [75]. Mais ce ne fut pas un processus simple de consolidation parce que pendant son règne est apparu le puritanisme qui a embrassé les protestants qui, en dépit de l'accord étant » qu'il devrait y avoir une Eglise nationale, mais croit que l'Église devrait être que partiellement réformé. Puritanisme était hostile au contenu du livre de prières et de cérémonies papistes à désirer un État ecclésiastique radicalement réformé. Grindal il a été nommé arcivescovo di Canterbury en 1575, et, pour son inspiration pour faire avancer la cause puritaine contrastait avec la reine elle-même. Les mots il a adressé une réprimande de 6000 qui se terminait par ces mots:. « Souffre avec patience, je conjure Dame, si je choisi d'offenser votre majesté terrestre plutôt que d'offenser la majesté céleste de Dieu « »[76]. Les contrariétés qu'il procurait l'arrestation et lui a valu bien qu'il n'a jamais été révoqué par son titre, sa mort, aveugle et malade, fini les espoirs de ses amis.

son successeur John Whitgift, Il rêva plus en face de la détermination de la reine à mettre de l'ordre ceux qui ne sont pas prêts à accepter ce qu'il avait mis en place. Conformiste, il avait besoin du clergé un niveau d'obéissance, qui, paraît-il, alarmé le clergé comme la reine comme Lord Burghley. La cause puritaine n'a pas été plébiscitée même par ses propres partisans. Les pamphlets de l'auteur sous le pseudonyme Martin Marprelate, attaquant le clergé conformistes avec un humour diffamatoire[77], Ils scandalisés du clergé puritains plus bien qu'ils ont demandé au gouvernement de tâtons, sans résultats, pour démasquer ce satiriste. Par ailleurs, il était difficile pour les puritains de ne pas conclure que, depuis la défaite de l'Invincible Armada en 1588 a été ordonné par Dieu qui « a soufflé son vent et ils ont été dispersés à l'étranger », ce même Dieu qui avait donc pas procuré une catastrophe, ne devait pas être trop offensé par la condition religieuse du pays[78]. D'autre part, il y avait encore un grand nombre de croyants catholiques, certains conformées, saluant les temps changent, mais l'espoir d'un retour à l'orthodoxie. J'ai toujours caché des vêtements, comme les chandeliers d'or et calices. Secrètement célébrer encore la récolte[79] avec communion. Cependant, il était beaucoup plus difficile qu'auparavant. Les modifications introduites par Elizabeth étaient plus complètes et plus incisive de ceux portés par son frère Edward. Tous les évêques, mais ont perdu leur fonction, une centaine de professeurs d'université Oxford ont été évincés, de nombreux dignitaires résignés plutôt que jurent. D'autres, les prêtres et les laïcs, ont vécu une double vie, ils ont apparemment été respectées, mais ont essayé d'éviter les serments de conformité. Il était seulement au fil du temps que le réfractaire, ceux qui ont refusé d'assister au service divin protestant, est devenu plus nombreux. la jésuites et formats Séminaristes Douai et à Rome pour couvrir la perte de prêtres à la maison, ils ont encouragé réticente. Dans les années soixante-dix une Eglise clandestine a augmenté rapidement, alors que l'Église d'Angleterre est devenue plus protestante et moins tolérable pour les catholiques, qui formaient une minorité d'une certaine importance[80]. Le soulèvement comptes du Nord 1569, Ce fut la seule tentative sérieuse de restaurer l'ancien régime. L'initiative a échoué malgré les foules tumultueuses qui les saluaient Durham, le soulèvement n'a pas prolongé. L'aide qu'ils attendaient ne sont pas arrivés, la communication avec leurs alliés à la cour était médiocre, et ils étaient trop loin pour être en mesure de libérer Maria Stuart, prisonnier Tutbury, dont la libération assurerait un soutien beaucoup plus[81]. Pour les catholiques, le choix est devenu de plus en plus inévitable, après le rejet de l'Eglise catholique pour permettre à l'assister de temps en temps des célébrations protestantes, et l'excommunication d'Elizabeth par le pape Pie V en 1570. L'arrivée des prêtres de séminaires organisés besoin vital pour certains catholiques, Grew a causé plus de problèmes. Les ministres de Elizabeth ont pris des contre-mesures pour freiner cette situation: des amendes pour ceux qui n'avaient pas assisté au culte, d'abord de 12 centimes, ont été portés à 20 livres par mois, cinquante fois le salaire d'un artisan. Il était devenu un acte de soumission de trahison à Rome et à la réconciliation avec elle. Les exécutions de prêtres ont commencé: le premier en 1577, quatre en 1581, onze en 1582, deux en 1583, six en 1584, cinquante-trois en 1590 (soixante-dix pour les années 1601 et 1680)[82]. En effet, il était interdit à un prêtre catholique ordonné d'entrer à l'étranger du pays. Pour beaucoup de croyants était soit la trahison ou la damnation. Il est clair que il y avait encore une différence entre la loi et son application. Le gouvernement attaque les réfractaires se concentraient sur petite noblesse. Peu d'entre eux ont été condamnés à des amendes vraiment, et si cela se produisait ils ont appliqué des réductions. La persécution a aidé les prêtres à être convaincus qu'ils ne doivent pas refuser la communion à conformistes occasionnels[83]. La persécution n'est pas la foi éteinte, mais l'a mis cruellement à l'épreuve. Un grand nombre de catholiques dans l'est de l'Angleterre et du Nord a fusionné dans la population générale dans les années soixante, en partie parce que les prêtres sont restés fidèles à Rome n'a pas besoin que les grandes familles catholiques, qui étaient les seuls capables de se cacher[84]. Sans le peuple de l'éducation de masse et pastorales humbles circonstances, les artisans et les paysans se confondit en conformité, tandis que les catholiques, soutenus par des prêtres étrangers, ont été considérés comme non-anglais.

hérédité

A la mort de la reine Elizabeth, il est sorti un tiers, hostile aux puritains sans être lié à Rome. Il préfère le Livre de prières révisées en 1559, où quelques phrases offensives pour les catholiques avaient été enlevés[85]. Le réfractaire avait quitté la scène. Un nouveau différend a été menée entre les puritains, qui espéraient se débarrasser du livre de prières et episcopalismo, et le tiers, qui a rejeté les prophéties, mais voulait une hiérarchie épiscopale, et dont la spiritualité a été nourrie par le livre prière[86]. A la mort d'Elisabeth en 1603, il était parmi ces groupes que l'épisode le plus violent de la Réforme est née. Sous le règne des Stuarts, James I et Charles Ier, les termes du litige sont allés prendre forme, il est venu Guerre civile anglaise, le premier conflit sur le sol anglais qui a étendu à la population civile. La guerre était seulement en partie religieuse, mais l'abolition du livre de la prière et l'épiscopat par un Parlement puritaine a été l'une des raisons pour déclencher le conflit. Comme Diarmaid MacCulloch avait noté, il était le lien des événements tumultueux, et se trouve tout au long de la Commonwealth (1649-1660), et la restauration qui a suivi. Le tiers deviendrait le cœur de l'Église d'Angleterre restaurée, ce fut le nom qui a été donné[87] cette Eglise occuperait seulement une partie de la scène, qui a été complétée par des mouvements non-conformistes où les catholiques ont également été inclus.

notes

  1. ^ « La Réforme anglaise est à ne pas confondre avec les changements introduits dans l'Église d'Angleterre au cours de la Réforme du Parlement de 1529-1536, qui étaient plus politique que la nature religieuse, et qu'ils devaient unifier l'autorité laïque et religieuse dans un pouvoir unique et souverain: l'Eglise anglicane il n'a jamais depuis longtemps des changements substantiels à sa doctrine ". Roger Scruton, Un Dictionnaire de la pensée politique (Macmillan, 1996), p. 470.
  2. ^ A.G. Dickens, La Réforme Inglese (1964)
  3. ^ Christopher Haig Inglese Reformations p. 14 (Oxford, 1994)
  4. ^ Susan Brigden De nouveaux mondes, Lost Worlds (Allen Lane, 2000)
  5. ^ D. MacCulloch réforme (Allen Lane, 2003), Introduction, p. xxiii;
  6. ^ Eamon Duffy,Le Décapage des Autels p. 1 (Yale 1992)
  7. ^ Graham-Dixon,Une histoire de l'art britannique (BBC 1996) p. 16
  8. ^ Christopher Marsh Religion populaire dans l'Angleterre du XVIe siècle (McMillan, 1998) p. 214ff
  9. ^ Susan Brigden, De nouveaux mondes, Lost Worlds (Allen Lane, 2000) p. 109f. Il a cru pouvoir garder leurs secrets ... mais il était souvent victime de ses propres erreurs, ibid, p. 103
  10. ^ Brigden, Ibid, p. 111. Son livre de musique contenait l'illustration d'un faucon picorer une grenade: le faucon était son blason, grenade, celle de la ville de Grenade et aussi les armoiries de Catherine.
  11. ^ Robert Lacey, La vie et l'époque de Henri VIII, (Book Club Associates, 1972), p. 70
  12. ^ Roderick Phillips, Dénouer le noeud: Une brève histoire de divorce (Cambridge University Press, 1991), p. 20
  13. ^ T.A. Morris, L'Europe et l'Angleterre au XVIe siècle, (Routledge 1998), p. 166
  14. ^ Brigden, Ibid., P 114
  15. ^ Praemunire: infraction cohérente à vouloir défendre ou maintenir une juridiction papale en Angleterre, Oxford Dictionary Inglese
  16. ^ Haigh, Ibid., P 92f
  17. ^ Haigh, Ibid., P 73
  18. ^ Brigden, Ibid., P 116
  19. ^ MacCulloch (ibid.) P. 200
  20. ^ Haig. Ibid., P 106
  21. ^ T.A. Morris, L'Europe et l'Angleterre au XVIe siècle, (Routledge 1998), p. 172.
  22. ^ tanneur Tudor Documents constitutionnels (CUP), p. 17 « leur seul protecteur, et seul seigneur suprême, et aussi longtemps que la loi du Christ permet, chef suprême '
  23. ^ Brigden, Ibid., P 118; Tanner (ibid.)
  24. ^ Millésimes: frais proportionnels au chiffre d'affaires de la première année d'un avantage que la papauté a exigé par chaque nouveau propriétaire TLF
  25. ^ Après de longues discussions, les municipalités sont devenues claires que l'unanimité ne serait pas atteint sur ce projet de loi. Alors Enrico a ordonné une séparation: ceux qui étaient en faveur de la loi et le roi devait aller d'un côté de la chambre, ceux qui étaient contre une autre main. Il a ainsi la majorité.
  26. ^ G. R. Elton, La Constitution Tudor: Second Edition (Cambridge University Press, 1982), p. 353.
  27. ^ G. R. Elton, Angleterre sous les Tudors (Routledge, 1991), p. 160.
  28. ^ Elton, Constitution Tudor, pp. 364-5
  29. ^ Cranmer, dans une lettre, indique ceci comme divorce, mais il était manifestement pas une dissolution du mariage au sens moderne, mais l'annulation a été considéré comme mauvais qu'il était un mariage entre parents, Catherine étant la veuve de son frère.
  30. ^ Le Pence Peter était une taxe annuelle d'un centime payé en Angleterre pour chaque propriétaire d'une certaine valeur à la papauté romaine Oxford Dictionary Inglese
  31. ^ Stanford E. Lehmberg, Le Parlement Réforme, 1529-1536 (Cambridge University Press, 1970)
  32. ^ Par exemple Diarmaid McCulloch Thomas Cranmer (Yale, 1996) p. 26f.
  33. ^ Dickens A.G., Lollards et protestants dans le diocèse de York 1509-1558 (Londres 1959)
  34. ^ Brigden, Ibid, p. 86f; voir aussi Décapage les Autels Eamon Duffy, (Yale 2001 2e éd.)
  35. ^ Voir les écrits de Marsile de Padoue XIVe siècle, bien connu de Cromwell
  36. ^ Haigh P.58 (ibid.); MacCulloch Thomas Cranmer (Ibid.) P. 26f. Cranmer était encore, en 1529, dans de bonnes relations avec Stephen Gardiner, qui est devenu évêque de Winchester, et qui devint plus tard son ennemi juré: Cranmer p. 45
  37. ^ Cranmer, p. 69
  38. ^ Martin Bucer Strasbourg a été un grand mentor Cramer après la pose de la deuxième couche de prières, et Simon Grynaeus Bâle l'a initié à la calviniste suisse pensé: Cranmer, ibid., p. 60f
  39. ^ « Henry n'a pas été naïf: il a essayé d'exercer une influence dans les affaires européennes et de commencer ses relations avec les Français étaient ambivalents et fondamentalement mal »: Brigden, ibid, p. 107
  40. ^ Haigh (ibid) p.129
  41. ^ Cette demande a été discrètement ignoré par les évêques pendant deux ans ou plus. Haigh, ibid, Eamon Duffy, Le Décapage des Autels, ibid, p.491
  42. ^ Elton, Angleterre sous les Tudors, Troisième édition (Routledge, 1991 p.142
  43. ^ Haig (ibid) p143f
  44. ^ Haig (ibid.) P. 148
  45. ^ Brigden (ibid) p.132
  46. ^ Les raisons de Henry peuvent ne pas avoir été entièrement religieux. Selon Diarmaid McCulloch, il craignait peut-être un isolement politique. D'une part, les luthériens recherchaient plus l'aide financière qu'ils devaient offrir, une autre manifestation de sentiments catholiques pourrait aider sa cause avec l'empereur.Thomas Cranmer (Yale, 1996) p. 240
  47. ^ Tyndale a écrit à John Frith: « De la présence corporelle du Christ dans l'Eucharistie parle aussi peu que possible de sorte qu'aucune division apparaisse parmi nous»
  48. ^ Les six articles concernant lui-même: la transsubstantiation, la communion sous les deux espèces, les vœux de chasteté, messes votives, le célibat des prêtres et la confession personnelle (confession à un prêtre).
  49. ^ Cranmer (Ibid) p.241
  50. ^ Brigden (ibid.) P. 135
  51. ^ Haigh (ibid) p.157f
  52. ^ Dickens, A.G. Réforme et société (Thames et Hudson, 1966) p.103
  53. ^ McCulloch dit qu'il était le roi, « ce monstre d'égoïsme » qui a changé son esprit, fortement influencé par son aumônier, l'archevêque Cramer. Celui-ci croyait que si Henry avait vécu, serait une politique iconoclaste radicale - Cranmer (Ibid.) P. 356-7; d'autre part, le même tesetamento, qui excluait les traditionalistes Gerdiner, Norfolk et Surrey du Conseil de régence, demandant l'intercession de la Vierge Marie et les saints, et a insisté sur la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie - (ibid.) Haig p. 167
  54. ^ Haigh (ibid) p.169
  55. ^ Parmi de nombreux exemples, dans Haddenham en Cambridgeshire un calice, un patène et une croix processionnelle ont été vendus, le produit a été investi dans la protection contre les inondations; à rayleigh, dans une paroisse riche, un plateau de 10 livres a été vendu à payer pour les réformes nécessaires Duffy (ibid) p.483f
  56. ^ Duffy (ibid) P.461
  57. ^ La Réforme Inglese(2e éd. 1989) p.235
  58. ^ Duffy (ibid) p.481
  59. ^ Duffy (ibid) p.472
  60. ^ Cranmer (Ibid.) P. 461; Bucer avait fourni un pour le service trois commandes
  61. ^ Cf. Les voix de Morebath Eamon Duffy (Yale 2001) p.127ff. Le pasteur Morebath Devon a gardé le souvenir des événements de sa paroisse Pendant ce temps, en notant la destruction pacifique des objets payés pour la collections et la résistance singulière au nouveau livre de prières. La paroisse a payé cinq hommes pour qu'ils se joignent à la rébellion, comme Saint-David de Down Exeter
  62. ^ Susan Bridgden cite des raisons économiques liées à la loi sur les fermetures De nouveaux mondes, Lost Worlds ibid.) p. 185; levage de qualification McCulloch lorsque trompeur.
  63. ^ Graham-Dixon, Andrew (ibid) p.38
  64. ^ Haig (ibid) p.176
  65. ^ Un grand nombre des articles interdits ont été stockés ou retournés à ceux qui leur avaient donné, à Long Melford, Sir John Clopton, le patron de l'église, il a retrouvé beaucoup d'icônes, sans doute pour les protéger de la destruction: Duffy (ibid) p. 490
  66. ^ Réforme » MacCulloch(Ibid.) P281
  67. ^ McCulloch réforme (Ibid.) P. 281
  68. ^ « La naissance d'une ville protestante: le processus de réforme dans Tudor Colchester 1530-1580 », à Mark Byford La Réforme dans Inglese Villes 1500-1640 ed. Collinson et Craig (Macmillan 1998)
  69. ^ Haigh (ibid) p.234
  70. ^ Dickens A.G. La Réforme Inglese (1989 ed.) P.309ff
  71. ^ Haigh (ibid) p.214
  72. ^ Haigh (ibid) p.235
  73. ^ Haigh (ibid.) P.237-241. Aucun évêque voté en faveur, deux ont été contraints de ne pas voter, et deux autres membres du clergé étaient absents. La plupart laïque: J GuyTudor Angleterre(OUP1988) p. 262
  74. ^ Bien que la reine possédait dans sa chapelle privée, une croix candélabre: Haigh (ibid) p.244
  75. ^ Haigh (ibid) p.245
  76. ^ MacCulloch réforme(Ibid) p.384
  77. ^ John Cant '(Whitgift) a été accusé de conférence sodomites avec l'enseignant de Peterhouse: MacCulloch réforme(Ibid.) P.387
  78. ^ MacCulloch (ibid) p.384ff
  79. ^ Haigh (ibid) p.253
  80. ^ Haigh (ibid) p.267
  81. ^ Haigh (ibid) p.256; Haigh fait valoir que la motivation initiale de la rébellion étaient pas religieux, mais politique. Ce qui a été multiplié soutien le rejet du livre de prière et le désir de réintroduire la masse.
  82. ^ Haigh (ibid) p.262f; » ... l'Angleterre a tué judiciairement plus catholiques que tous les pays européens: MacCulloch P.392 (ibid.)
  83. ^ Haigh (ibid) p.264
  84. ^ Haigh (ibid) p.265
  85. ^ F. Proctor et Frere W.H., Une nouvelle histoire du Livre de la prière commune (Macmillan 1965) p.91ff.
  86. ^ Judith Maltby, livre de prière et les gens dans élisabéthaine et Stuart Early Angleterre (Cambridge, 1998)
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