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la restauration, sur le plan strictement historique-politique, il est le processus de rétablissement de la puissance des monarques absolus en Europe, à savoir dell 'Ancien Régime ( « Ancien régime »), après la défaite de napoléon


Il commence à 1814 avec Congrès de Vienne, convoquée par les grandes puissances pour redessiner les frontières européennes (les empires Autriche et Russie et les royaumes de Prusse et grande-Bretagne). Dans un sens plus large, pour la restauration, cela signifie le mouvement réactionnaire vise à contrer les idées de Révolution française, répartis dans toute l'Europe par armées napoléoniennes. De ce point de vue, il se présente comme un phénomène qui transcende le plan purement politique pour étendre à la vie culturelle. L'âge de la Restauration, en fait, ne coïncident littérature avec romance et philosophie avec 'idéalisme. Il est considéré comme terminé avec mouvements de 1830-1831.[1]

La nouvelle conception romantique de l'histoire

« Il a identifié l'histoire de la civilisation à l'histoire de la religion, et vit une force providentielle, non seulement dans les monarchies, mais étant donné que l'auteur, qui ne peut se produire et agir dans sa fonction gauche si vous ne suscitez pas, dans la défense de la justice, Dieu est si loin de l'opérateur et le constructeur de l'histoire de l'agence individuelle et de la raison logique. »

(Adolfo Omodeo, L'âge du Risorgimento italien, Napoli, 1955)

Au Congrès de Vienne, ils confrontés deux lignes politiques opposées: ceux qui voulaient un retour pur et simple au passé et ceux qui ont soutenu la nécessité d'un compromis avec l'histoire passée, « Continuer à avancer » était leur mot d'ordre. Cette façon de penser l'action politique opposé paradoxalement né d'un seul point de départ idéal.

À l'ère de la restauration, il est en fait progresser une nouvelle conception de histoire que celle de démenti lumières Sur la base de la capacité des hommes à construire et à mener l'histoire avec raison. Les événements de Révolution française et la période napoléonienne avait montré que les hommes visent à atteindre un niveau élevé et noble but de se écraser avant la réalité historique. Le Siècle des Lumières fut en effet disparu dans les massacres de terreur et le rêve de la liberté dans la tyrannie napoléonienne qui, visant à la réalisation d'une Europe au-dessus de l'individu nations, Il avait mené la rébellion au lieu de chaque peuple au nom de leur sentiment de nationalité.

Selon ce point de vue, puis, l'histoire est tirée non pas par les hommes, mais il est Dieu qui agit dans l'histoire[2] au moyen d'un providence Dieu qui s'engage à poursuivre au-delà de ceux qui fins hommes naïvement exposés à atteindre avec leur raison petite.

La conception réactionnaire

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Félicité de Lamennais

De ce nouveau concept romantique l'histoire, l'œuvre de la volonté divine, deux visions opposées émanent: la première est une perspective réactionnaire qui voit l'intervention de Dieu dans l'histoire, une sorte de venue d'un 'apocalypse qui met un terme à l'histoire misérable de l'homme. Napoléon était, avec ses guerres continuelles, le 'Antéchrist Cette apocalypse. Dieu marquera la fin de l'histoire méchante et faussement progressistes et les hommes ne restera pas ce tour au passé pour préserver et conserver les bonnes choses ont été atteints.

Nous allons essayer de toutes les façons d'effacer tout ce qui est passé de la Révolution à Napoléon restaurer le passé. Souverain restauré par le Congrès de Vienne tentera de restaurer les anciennes structures politiques et sociales balayées par la Révolution française et Napoléon, mais leur tâche sera impossible. "La charrue de la Révolution« , Écrit l'historien allemand Franz Mehring en Et en Absolutisme Allemagne Révolution (1525-1848) "Il avait bouleversé trop profondément dans sa terre, jusqu'aux neiges éternelles du Russie; un retour aux conditions qui avaient dominé dans Europe jusqu'à 1789 il était impossible».

Il a été dit que si Napoléon a été défait sur le champ de bataille, les idéaux qui étaient devenus le porteur inspiré, même de force, les dirigeants réactionnaires qui se battaient. Ils avaient vu les dirigeants conservateurs pressés par les temps nouveaux que Ferdinand IV de Bourbon Roi de Naples et Ferdinand VII d'Espagne que depuis 1812 avait accordé à leurs sujets même constitution. Il est vrai que ces mêmes souverains, après la chute de Napoléon, essuyé avec un trait de plume qu'il avait accordé, mais a dû faire face à des mouvements insurrectionnels intérieur qui ont pu trouver du mal à contrôler uniquement avec l'intervention de Saint-Alliance.

La conception progressive

Une autre perspective, qui provient de la même conception de l'histoire guidée par providence, est ce que nous pourrions appeler un libéral, qui voit une action divine directe sera malgré tous les bons hommes, à l'exception que dans les temps modernes, il y a une sorte de vengeance Dieu qui veut expier pour les hommes de leur présomption de fabricants d'histoire.

Ceci est une vision dynamique de l'histoire que nous trouvons dans Saint Simon, avec la conception d'un nouveau christianisme pour une nouvelle société, ou Lamennais, il voit dans le catholicisme une force de renouvellement de la vie sociale. Une conception progressive qui est également présent en Italie dans l'opéra Alessandro Manzoni, dans la pensée politique Gioberti, dans le projet néo-Guelph et idéologie Mazzini.

Forerunners et théoriciens Restauration

Cette nouvelle vision de l'histoire comme une expression de la volonté divine et comme base théorique de l'union de la politique et de la religion et la légitimité du pouvoir politique pour « la grâce de Dieu », avait, avant même la restauration, ses principaux théoriciens dans ' Anglo-irlandais Edmund Burke, en français François-René de Chateaubriand et Louis de Bonald, en italien Joseph de Maistre.

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Joseph de Maistre

en Réflexions sur la Révolution en France, publié en 1790, Burke comparant la révolution anglaise la 1688 avec la version française voit dans la première ligne de l'évolution qui avait mis au point par étapes conformément aux traditions et ce "laisse ouverte la possibilité de nouvelles acquisitions, mais fournit la garantie assurée chaque achat»[3] tandis que le second comme un événement chaotique lui semble qui combine "la légèreté et de la cruauté, la confusion des crimes et sottises emporté»[4]. Dans le même travail, il remet en question le principe de la souveraineté et de la démocratie populaire dans laquelle il oppose l'aristocratie sociale et la suprématie de l'ordre légitimée par leur nature divine. Pour lui, les masses, exprimant une majorité qui font semblant bêtement prévaloir sur la minorité et ne peut pas distinguer son véritable intérêt, ont le soutien de la despotisme, et la Révolution française était donc vouée à l'échec parce qu'il était parti de manière large et droit de la nature.

François-René de Chateaubriand depuis 1802 Il avait collé avec son "Génie du Christianisme« (Génie du christianisme) les doctrines des Lumières, qui les accusaient de rationalisme extrême et défendre la religion et le christianisme. Louis de Bonald, fervent monarchique et catholique, Il a été l'élément le plus important de l'ultra-légitimiste. Il a été rejoint au début aux idéaux révolutionnaires qui répudie après les mesures anticléricales inscrits dans la Constitution civile du clergé.

« Je peux prouver que l'homme ne peut pas donner une constitution à la société religieuse ou politique, il peut donner le poids des corps ou l'extension à la matière. »

(Louis de Bonald, La théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, 1796)

Dans ses nombreux ouvrages,[5] il a attaqué la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, la contrat social de Jean-Jacques Rousseau et les innovations sociales et les politiques de la Révolution, prônant un retour à l'autorité de la monarchie et religion. La révolution elle-même, selon lui, est une sorte de preuve de Dieu, car il met en lumière la façon dont l'élimination de la religion conduit à la destruction de la société. La sphère religieuse et politique sont, aux yeux de Bonald, inséparables.

Mais la vraie théorie de la restauration était le Savoyard Joseph de Maistre. Sur le conservatisme du travail de ligne Burke du Pape (1819) Il soutient la conception de l'histoire comme référentiel de valeurs éthiques transcendant. en Moyen âge l'Eglise soutient l'ordre social, ce qui le rend supérieur au pouvoir civil qu'elle seule peut rendre légitime en tant que gardien et interprète de la volonté divine.

Les théories des Lumières de la liberté naturelle de l'homme sont simples et sottises diaboliques bizarreries. L'homme est trop méchant pour être libre, au contraire, il est né naturellement serviteur et tel était jusqu'à ce que la Christianisme Il l'a libéré. la Christianisme authentique est celui catholique, représenté par pontife romain, qui il a proclamé la liberté universelle et est le seul dans la faiblesse générale de toute souveraineté européenne, d'avoir conservé sa force et le prestige.

De Maistre partage alors l'analyse de Burke sur le faux prétexte de la majorité l'emporte sur la minorité, alors que "où le petit nombre a toujours conduit la grande« Et c'est un droit légitime de l'aristocratie à assumer la direction du pays.[6]

Le Congrès de Vienne et la restauration

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Congrès de Vienne et légitimisme.
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Le Congrès de Vienne dans un tableau de Jean-Baptiste Isabey (1767-1855)
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prince Metternich, détail d'un tableau de Sir Thomas Lawrence

la Congrès de Vienne (1814-1815) A été la principale conférence ambassadeurs Europe où la carte du redessine du continent selon la volonté des gagnants des Etats. Les principes fondamentaux qui ont informé la conférence ont été définis comme restauration, régularité et équilibre. Le premier impliquait un retour à la situation politique et les frontières de 1792. réintégrer régularité Il rétablit les prérogatives de la noblesse européenne et les familles dirigeantes. L 'équilibre, Il a dit que tous les pouvoirs devaient avoir la même force politique.

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satire de bande dessinée sur Congrès de Vienne, de gauche: François II de Habsbourg, Frédéric-Guillaume III de Prusse, Alexandre Ier de Russie, Matternich, Ferdinand Ier des Deux-Siciles, napoléon et sous la table Louis XVIII Il parle au portrait de son frère Louis XVI

en Congrès de Vienne décisions importantes ont été prises par les délégués des plus grandes nations du XIXe siècle en Europe (Autriche, Prusse, Russie et Angleterre) Qui avait rendu possible la défaite Bataille de Leipzig (Saxe) de Napoleone Bonaparte. Hardemberg était le chef de Prusse, la Marqués de Londonderry la version anglaise, pour la Russie du tsar assisté Alexandre Ier en personne et en Autriche était représentée par Metternich, grande autrichienne diplomatique et politique qui a grandement influencé la configuration géopolitique de l'Europe après Napoléon.

En principe, limité par les revendications de la Prusse et la Russie, qui ont demandé leurs dépendances étaient de nouveaux territoires, était une intervention décisive des Français Charles Maurice de Talleyrand-Périgord (Ecclésiastique et diplomate qui a passé la phase de la Révolution et de la domination napoléonienne, avant le soutenir alors avversandolo, tout faire pour la montée en puissance de Louis XVIII), qui, revêtement avec le Royaume-Uni et l'Empire autrichien, a réussi à se remettre sur où il a commencé les deux autres puissances, qui se étaient rétractés ses prétentions.

Le Congrès se fonde sur trois principes clés:

  • la principe de l'équilibre, dans lequel aucun pouvoir devrait renforcer excessivement au détriment de l'autre.
  • la principe de légitimité, pour lequel il a combattu assidument Talleyrand et qui prévoyait le retour au pouvoir de toutes les dynasties précédentes au domaine napoléonienne;
  • la États Belt « tampon » autour de la France, pour empêcher son hégémonie sur toute l'Europe.

Dans l'ensemble ci-dessus aussi deux alliances est sanctionné: la Saint-Alliance entre la Russie, l'Autriche et la Prusse et quadruple alliance, formé de plusieurs nations Angleterre précédentes. Cette alliance était basée sur principe d'intervention: Si un Etat a eu des problèmes causés par les troubles révolutionnaires qui pourraient infecter d'autres étaient, ils se croyaient obligés d'intervenir pour réprimer les émeutes. Sur le principe de non-ingérence dans les affaires intérieures d'un Etat, il a été remplacé l'idéal de la solidarité internationale à mettre en œuvre la consultation régulière des gouvernements européens au sein du Congrès et par l'instrument de police internationale qui était la Sainte-Alliance.

Comprendre le Congrès de Vienne est très important de comprendre plus tard, les fins de la Restauration, comme ce fut cette assemblée le symbole de l'initiative prise par les superpuissances du continent.

Conséquences de la Restauration

À l'automne napoléon et son empire, en Europe Il serpentait l'idée qu'il avait fermé une parenthèse: il y avait maintenant l'Europe premier pour reconstruire. En théorie, il a essayé de revenir en pleine avec 'Ancien Régime, mais en pratique, il a trouvé un compromis entre l'ancien et le nouveau point fort dans le système de gouvernance Congrès de Vienne. La plupart des institutions françaises, administratives, juridiques et économiques, ont été conservés où les Français avaient mis en place. Il était alors difficile d'éradiquer de leur esprit les idées de liberté et égalité introduit avec le révolution. Enfin, cette tentative de revenir à l'ancien régime était un compromis anhistorique, pour l'irréversibilité du processus de laïcisation commencé ou plutôt hâtée par la Révolution française.

Les conséquences du point de vue politique

Du point de vue politique, ils ont été restaurés ou supprimés de nombreuses institutions introduites par la Révolution française: par exemple. la divorce introduit en France en 1792 et aboli en 1816 (A nouveau restauré 1884). Il a essayé, comme dans 'Ancien Régime, une union plus étroite entre le trône et l'autel, entre Église et l'État (Il est un exemple frappant de la consécration de direction Charles X en 1824).

Les changements de la géographie politique

Après le congrès, la géographie politique du continent européen a subi de nombreux changements: les puissances victorieuses modifiées en leur faveur les frontières nationales par rapport à la période pré-napoléonienne, annexant parfois plus grands et plus petits États ou territoires: Prusse il a obtenu la Nord; Il est né le Royaume des Pays-Bas; l 'Empire russe Il a acheté l'emplacement en Europe centrale, annexant Bessarabie, la Finlande et une partie de Pologne; la grande-Bretagne acquis le contrôle de certains les îles Ioniennes (Corfou, zante, Céphalonie) Et l'île de Malte, qui n'a pas été retourné à Chevaliers de Malte.

la Saint-Empire romain Il n'a pas été reconstitué, et à sa place a été créé Confédération allemande, qui a survécu jusqu'en 1866, présidé par Habsbourg, se compose de 38 Etats (34 principautés et 4 villes libres) en union, mais indépendante, dont les deux plus importants ont été les Prusse et l 'Empire autrichien, celle-ci se rapporte directement à son domaine le provinces illyriennes Napoléon, y compris les zones d'Istrie et de Dalmatie historiquement partie de République de Venise et République de Raguse.

La région Vénétie a été uni à l'ancienne Duché de Milan pour former le Lombardo-Vénétie, subordonné direct de l'Empire autrichien, sanctionnant la fin définitive des pluriséculaire République de Venise, Il a été confirmé la séparation des Valtellina de Les Grisons, par Napoléon, et son union en Lombardie.

la République de Gênes Il a été uni à Royaume de Sardaigne pour constituer un état de tampon plus efficace contre la France.

Dans le reste du péninsule italienne ont été restaurées les états antérieurs, à savoir, Grand-Duché de Toscane, la Duché de Parme, la Duché de Modène, la Duché de Massa et Duché de Lucques en tant que transformation du Napoléon Principauté de Lucques et Piombino qui avait remplacé l'ancien République de Lucques: Tous les gouvernements des cinq pays étaient subordonnés à l'Autriche dynastique, qui surveille également le Lombardo Veneto, en fait, il est devenu le « gendarme » de la péninsule. la État de l'Église Il a été privé de son historique enclave Français a passé en France[7], alors qu'il a gardé l'enclave de Benevento et Pontecorvo[8] dans le royaume de Naples.

la Royaume de Naples Il a été ramené sous la monarchie Ferdinand IV de Bourbon, qui a déjà condamné la Royaume de Sicile. Ce dernier a été aboli en 1816 avec la création de Royaume des Deux-Siciles avec le capital Napoli. Le roi prit le nouveau titre de Ferdinand Ier des Deux-Siciles.

A Paris, mai 1814, Il a été installé le nouveau roi Louis XVIII, frère cadet de décapités Louis XVI.

Les conséquences du point de vue religieux

Du point de vue ecclésiastique, il faut souligner que:

- il y avait une tentative de retour à une société officiellement chrétienne. Exemples: le droit des évêques de retirer des livres dangereux; la loi contre le blasphème en France; un ministère catholique fondé dans de nombreux cas, même la contrainte (à admettre, par exemple lors d'un examen universitaire requis un certificat d'accomplissement des devoirs religieux, le soi-disant « carte de Pâques ».);

- mais il y avait aussi un effort de renouveau religieux sérieux. Par exemple:

  • la réforme des ordres religieux anciens et la restauration des Compagnie de Jésus;
  • l'émergence et la prolifération des nouveaux instituts religieux, hommes et femmes; en particulier chez les femmes, le phénomène est une nouveauté presque absolue;
  • un fort développement des missions populaires en France, en Italie et dans les pays allemands, pour réparer la déchristianisation des masses (on peut voir les premières graines d'une action catholique);
  • la création d'entreprises (parfois semi-secrète) pour la défense de la foi, avec une réelle influence politique et fortement réactionnaire (voir. i 'Chevaliers de la Foi« Ferdinand de Bertier et » Congrégation mariale « des jésuites à Paris);

L 'anticléricalisme de nombreux domaines de la restauration était indéniable, et a ensuite été l'origine des libéraux anti.

L'ère de la restauration de l'Eglise a coïncidé avec les travaux théoriques Antonio Rosmini et les pontificats de Pie VII (1800-1823), Léon XII (1823-1829), Pie VIII (1829-1830) et Gregory XVI (1831-1846).

dans l'environnement Curie romaine Ils luttent deux lignes, deux façons d'interpréter cette période:

  • les politiciens (les libéraux aussi appelés), qui reposait sur les moyens politiques pour réaliser la restauration catholique nécessaire, se montrer si conciliante à l'égard de certaines aspirations modernes, et modérée dans les relations avec les différents gouvernements (conscients des avantages que l'Eglise peut avoir de faveurs officielles) . De cette partie, ils faisaient partie des Papes Pie VII et Pie VIII;
  • L'enthousiaste, fortement opposés à ce qui précède, les partisans de 'absolutisme dans la politique et le retour de la religion d'Etat, mais ensemble désireux de voir l'église libre de toute ingérence de l'Etat; sont généralement conservateurs, encore les anciens privilèges, motivés, la plupart des hommes politiques, par des considérations religieuses. De cette partie, ils faisaient partie des Papes Léon XII et Gregory XVI.

Les objectifs de la Restauration

La Restauration en fait identifie à la volonté unanime du Congrès, mais plus tard, nous verrons comment nous allons créer la discorde au sein même de ce club privé national.

L'erreur principale faite par les monarques XIXe siècle n'a pas été d'avoir entendu (ou plutôt à ne pas vouloir) concilier les idéologies actuelles avec celles du passé, imposant avec force les gouvernements à travers l'Europe d'une manière absolutiste sans prendre en compte de nouvelles idées nationalité, libéralisme et démocratie que le Révolution française avant et napoléon puis, même inconsciemment et sans le vouloir, ils se sont glissées dans l'esprit du peuple.

Bref, l'Europe a été idéologiquement bouleversée par l'avènement de Napoléon, mais les dirigeants de l'époque ne semblait pas vouloir tenir compte de ce fait, prétendre que 26 ans d'histoire (1789-1815) N'a jamais existé. Les conséquences de cette attitude intolérante se manifesteront sur l'Europe cinquante ans plus tard, dans le premier Risorgimento Italien puis en révolutions qui va secouer le prochain siècle.

notes

  1. ^ Sergio Parmentola, "Restauration" en Encyclopédie des garçons (2006)
  2. ^ Carl Ludwig von Haller, La restauration des sciences politiques, trois volumes, Torino, Utet, 1963-1976-1981 (1816-1834).
  3. ^ Edmund Burke, Réflexions sur la Révolution en France, Cappelli, Bologne, 1935.
  4. ^ Edmund Burke, op. cit.
  5. ^ en 1802 il a publié Législation primitive, dans le contemporain Génie du Christianisme de Châteaubriand. Commentant le manque de succès de son travail que celui de son ami, Bonald a dit qu'il avait « offert ses médicaments naturels, tandis que Chateaubriand a adouci l'offre. »
  6. ^ Pour éviter une lecture trop étroite de De Maistre réduire à un ultralegittimista, considérer ce qui est devenu l'apôtre de réaction en 1793, pendant la Terreur, il écrit à un ami: "À ma façon de penser le projet de mettre le lac Léman en bouteille est beaucoup moins de monde pour rétablir les choses sur la même base que ce qu'ils étaient avant la Révolution«C'est comme essayer appeler les morts. Donc, il ne partage pas l'absurdité des idéologues de la Restauration qui a réclamé le Congrès de Vienne pour ramener l'horloge de l'histoire en supprimant tout ce qui était passé de la Révolution française, l'époque napoléonienne. D'autre part, il a reconnu par écrit considérations France que "La Révolution française a marqué une grande époque et ses conséquences, dans tous les domaines, vous serez senti bien au-delà de son explosion et son épicentre.»
  7. ^ Ils ont été rendus à l'Église la légation extra-territoriale Avignon et Comtat Venaissin.
  8. ^ Vincenzo Federici, Les statuts Pontecorvo, ed. Abbaye de Montecassino en 2006 p.4

Articles connexes

liens externes