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Mircea Eliade
Portrait de Mircea Eliade (1907-1986, détail d'une photo publiée dans un tampon moldave).

Mircea Eliade (Bucarest, 13 mars 1907 - Chicago, 22 avril 1986) Il était historien des religions, anthropologiste, écrivain, philosophe, orientaliste, mythographe, essayiste et universitaire roumain.

Un homme d'une grande culture, programme de fidélisation, Il a parlé et écrit couramment huit langues: roumain, français, allemand, italien, Anglais, juif, persan et sanskrit.

biographie

Le fils d'un capitaine de l'armée, à 14 ans, il publie sa première histoire, Comme je l'ai découvert la pierre philosophale.

en 1925 il a rejoint la faculté des sciences humaines à 'Université de Bucarest. Ils étaient, ces années de réunions et voyages: Constantin Noica, Emil Cioran (Qui 1986 consacrera un de ses Exercices d'admiration) et Eugène Ionesco, avec qui a maintenu une longue amitié. Fasciné par la culture italienne et la pensée de Giovanni Papini (Jusqu'à présent, pour apprendre l'italien à lire les œuvres), il est resté en Italie 1927 et 1928.

Après avoir été diplômé en philosophie (1928) avec une thèse sur La philosophie italienne Marsile Ficin à Giordano Bruno il a gagné une bourse pour étudier à Calcutta avec la philosophie indienne Surendranath Dasgupta, dans la maison duquel il a rencontré Giuseppe Tucci. le voyage Inde Elle a duré de Novembre 1928 à Décembre 1931, ayant comme siège Calcutta (Où Eliade a commencé à étudier la sanskrit), Mais aussi plusieurs déplacements dans le nord de l'Inde, et un séjour de plusieurs mois dans un ashram près de Rishikesh dans les contreforts de l'Himalaya.

L'expérience et les études de cette période et le contact étroit avec les religions "Inde et ils ont souligné l'profondément influencé sa pensée. Ce fut là qu'il a préparé sa thèse de doctorat, discuté à Bucarest en 1933 avec le titre de La psychologie de la méditation indienne, publié Paris en 1936 avec le titre Yoga, Essai sur les origines de la mystique indienne (Ce qui deviendra, après les révisions successives, l'essai classique Yoga, Immortalité et liberté).

Mircea Eliade
Mircea Eliade dans 1933

à partir de 1933 un 1940 enseigné la philosophie à l'Université de Bucarest et réalisé une activité intense de l'édition, la publication de plusieurs romans et essais. Ce fut au cours de cette période, aussi pour sa proximité Nae Ionescu, Il a exprimé sa sympathie pour le Mouvement Légionnaire, aussi appelé Garde de fer, la formation ultranationaliste dans lequel il a vu « une révolution chrétienne pour une nouvelle Roumanie » et un groupe « qui peut réconcilier la Roumanie avec Dieu »[1]. Dans les années 1936-38, il a écrit quelques articles filolegionari, quelques-uns à la louange de légionnaires chef ion MOTA et Vasile Marin[2][3].

en Mars 1940 - six mois avant le début de la légionnaire national, le régime général ion Antonescu[4] - Eliade a été nommé conseiller culturel de l'ambassade de Roumanie, d'abord à Londres puis, à partir 1941 jusqu'en Septembre 1945, à Lisbonne. en 1942 il a écrit Salazar în Portugalia revoluţia şi, une célébration du « Etat chrétien et totalitaire » du dictateur Salazar[4].

A la fin de guerre mondiale Il a déménagé à Paris, où il est resté jusqu'à 1956. Ici, il a enseigné, écrit, a eu des contacts denses avec des universités et des intellectuels de différents pays, invités par Jung, Il a commencé à participer à des conférences Eranos en 1950, mais au fond, il a mené une vie difficile en exil. à partir de 1957 ses activités officielles a été professeur d'histoire des religions à 'Université de Chicago, mais il a continué à voyager beaucoup en attendant, de publier (presque tous en France) et de mener des activités académiques denses. à partir de 1960 un 1972, avec Ernst Jünger, Il a dirigé l'histoire du magazine religions antaios, publié par l'éditeur de Klett Stuttgart.

Il est mort à Chicago le 22 Avril 1986, un mois après la sortie, à Paris, la dernière collection d'essais, Briser le toit de la maison. Son héritage littéraire a été prise par l'étudiant Ioan Petru Culianu qui est mort mystérieusement il a assassiné dans les toilettes à l'Université de Chicago en 1991.

pensée

Eliade était phénoménologue des religions, anthropologue, philosophe et essayiste; érudit archaïque et monde oriental, expert yoga et chamanisme.

Mircea Eliade
Les volumes de 'Encyclopédie de la religion édité par Mircea Eliade que rédacteur en chef. Publié par Macmillan, le travail lui a valu la médaille de Dartmouth 'American Library Association en 1988.

Pour ses amitiés de jeunesse avec des membres ou des sympathisants du Mouvement Légionnaire Corneliu Codreanu, le savant a été critiqué par certains de ses collègues de gauche en Europe, en particulier en France[5][6] et en Italie.

Sa pensée, que beaucoup d'autres anthropologues, se caractérise non seulement par l'attention, mais pour son adhésion sincère au monde archaïque, un air qu'il manifeste dans le dossier anthropologique qu'il reconnaît la catégorie des sacré.

Le mythe de l'éternel retour

Il est un essai écrit en 1945 et publié en 1949.

« Le premier de ma recherche de l'image que l'homme de la société archaïque a fait de lui-même et la place qu'il occupe dans le cosmos"

Alors Eliade explique dans l'introduction de la version italienne Le Mythe de l'éternel retour, qui explore la phénoménologie sacré à travers ses trois événements, rite, la mythe et symbole, ils peuvent exprimer des concepts sur 'être et pas, par ailleurs pas trouvé dans les langues anciennes. L'histoire des religions avait déménagé dans un premier temps sur l'enquête sociologique et ethnologique; il est avec Rudolf Otto que la recherche se déplace dans une perspective de l'événement, hiérophanie, et sépare clairement la sacré de ce que les historiens appellent mana une « force impersonnelle ».

Eliade, comparer les différentes traditions et textes, montre les humains archaïques désirent revenir à cette époque primordiale lorsque le geste sacré a été faite par les dieux, les héros ou les ancêtres. L'action archétypale, sur la base cosmogonie, Ils ont été révélés dans un temps mythique, méta. Leur répétition rituelle interrompt le temps historique et conduit à 'illud tempus, Le temps Mythique. La répétition symbolique de cosmogonie Il regénère temps dans son intégralité. « aspiration pour commencer une vie dans une nouvelle création - clairement cette aspiration dans toute la fin de cérémonie de l'année et le début - reflète également le désir paradoxal de venir inaugurer une existence historique, qui est, à vivre que dans un temps sacré ».[7]

Eliade écrit que « un cycle cosmique contient une création, l'existence (= l'histoire, l'épuisement, la dégénérescence) et un retour au chaos (Ekpyrosis, Ragna-rök, pralaya, Atlantis, apocalypse). En ce qui concerne la structure, une grande année est une année comme un mois et un jour. Mais ce qui nous intéresse à cet égard est avant tout l'espoir d'un régénération totale du temps, évidente dans tous les mythes et les doctrines qui impliquent des cycles cosmiques; chaque cycle Il commence tout à fait, parce que tous les ont été complètement enlevés le passé et l'histoire grâce à une réintégration éblouissante dans le chaos ».[8]

Ainsi, dans la tradition des 'Inde védique nous constatons que chaque création reproduit la création originale de la chaos à cosmos à savoir la lutte originale entre la commande et l'entité formant opposée à l'indistinct et sans forme, est le cas de Tiamat et Marduk, dans la tradition babylonienne. Dans panthéon grec Chrono, fils de Gea et Uranus (Ciel et la terre), qui ne voulait pas que ses enfants viennent à la lumière.

Mais même dans ce que nous considérons les activités sécularisé d'aujourd'hui, comme la danse, il y a un archétype. la danse labyrinthe pour les Grecs a rappelé que la danse Theseus Il a fait après avoir tué Minotaure et libéré les 7 paires de jeunes. Celui qui est devenu eseguisse Theseus, mais pas seulement, les mouvements de cette danse a été fortement influencé par le mouvement des planètes[citation nécessaire]. D'autres rituels archaïques se déplacent autour de l'investiture du centre. À un endroit, étant le centre de la terre est importante il est devenu la résidence des dieux, que ce soit un bâtiment ou d'une montagne[citation nécessaire]; pour la Mardouk de Babylone, le dieu de la création, résidé Babylone (bab il apporte, littéralement la porte des dieux), qui devient ainsi l'axe Mundis, un point de rencontre entre les régions infernales, la terre et le ciel. La reconnaissance d'une montagne ou un bâtiment, comme le centre du monde, signifie que ceux-ci deviennent aussi le centre de la création et dans toute la « genèse » se éloigne du centre de quelque chose, comme si l'embryon humain. Eliade souligne à quel point par des rituels et donc la consécration des personnes ou des lieux, l'homme archaïque aspire à faire du monde dans lequel il vit « réel ».[peu clair]

La primauté anthropologique du sacré

Le facteur religieux (et encore plus mystique) Eliade sont la clé de voûte pour la compréhension de l'essence de l'homme. Droit au XXe siècle, face à des avancées scientifiques, technologiques et sociaux, il reste un fervent partisan de l'existence archaïque valeur profonde. Il a écrit:

« Pour l'historien des religions toutes les manifestations du sacré est important; tous les rites, tous les mythes, toutes les croyances, toutes les figures divines reflète l'expérience du sacré, et implique donc les notions d'être, de sens, de vérité. « Il est difficile d'imaginer - je l'a déjà indiqué à d'autres occasions - comme l'esprit humain pourrait fonctionner sans la conviction que dans le monde il y a quelque chose irréductiblement réel; et il est impossible d'imaginer comment la conscience peut se produire sans donner un sens aux impulsions et des expériences humaines. La conscience d'un monde réel et de sens est intimement liée à la découverte du sacré. Grâce à l'expérience du sacré, l'esprit humain a compris la différence entre ce qui est révélé réel, puissant, riche de sens, et ce qui manque à ces qualités: le flux chaotique et dangereux des choses, leurs apparences et leurs disparitions fortuites et vides de sens « (La Nostalgie des Origène, 1969, p.7 et suiv.). Le « sacré » est en fait un élément de la structure de la conscience, et ce n'est pas une étape dans l'histoire de la conscience elle-même. Au niveau de la culture, vivant comme un être humain le plus archaïque est en soi un acte religieux, parce que la puissance, la vie sexuelle et de travail ont une valeur sacrée. En d'autres termes, être - ou plutôt devenir - un homme signifie être « religieux » (ibid p.9). »

(Histoire des croyances et des idées religieuses - vol. I - Sansoni 1999 - p.7)

Les différentes conceptions de la religion

Le travail de Eliade sur la religion selon divers auteurs se caractérise par une variété de concepts.
par exemple Michel Meslin Il croit que son étude a mis sur Mircea Eliade morphologie de la religion.[9].
Douglas Allen a trouvé là une approche fondée sur la phénoménologie de la religion[10].
Bryan S. Rennie a conduit de nombreux arguments pour montrer que Eliade est avant tout un philosophe de la religion[11].
Ce point de vue partagé par Mircea Itu[12].
Carl Olson a vu dans les études d'oscillation Eliade dans la philosophie et la théologie[13].
Pour Adrian Marino Eliade est un exposant de religieux herméneutiques[14].
Natale Spineto, qui a examiné les écrits des diverses critiques des œuvres d'Eliade[15], Il a dit que Eliade a souvent utilisé la méthode comparative de Vittorio Macchioro adoptant le style de James Frazer et la rigueur historique Raffaele Pettazzoni[16].

herméneutiques

La conception de l'herméneutique de Mircea Eliade a été analysé en détail par Adrian Marino[17]. Eliade notamment suit le modèle proposé par Paul Ricœur et les frais de réductionnisme Karl Marx[18] car elle réduit l'économie, en particulier aux moyens de production de l'entreprise, Friedrich Nietzsche car il conduit l'homme à un concept arbitraire du surhomme et Sigmund Freud, car elle limite l'instinct sexuel de la nature humaine. Paul Ricœur a appelé les trois auteurs de trois grands destroyers, les maîtres du soupçon »[19] dont la fonction est plus efficace d'avoir « tous les trois [libérés] l'horizon pour un mot plus authentique, pour un nouveau royaume de la vérité, non seulement par l'intermédiaire d'une critique » destructrice », mais au moyen de l'invention un art d'interprétation ".[20]

Les critiques

généralisation excessive

Eliade cite une grande variété de mythes et des rituels pour soutenir ses théories. Cependant, il a été accusé d'une généralisation excessive: de nombreux chercheurs pensent que dans son travail il y a suffisamment de preuves pour faire ses théories de principes universels, ou tout au moins général, l'histoire des religions. Selon Douglas Allen, « Eliade était peut-être le plus populaire et le plus influent parmi les savants contemporains de l'histoire des religions », mais « beaucoup, sinon la plupart, des spécialistes de l'anthropologie, la sociologie et l'histoire des religions ont ignoré ou rejeté rapidement ses œuvres "[21].

Le Geoffrey Kirk classiciste a critiqué l'insistance de Eliade sur l'idée que la australiani aborigeni et les anciens habitants de la Mésopotamie connaissaient les concepts de « être », « être », « vrai » et « devenir », en dépit de ne pas avoir des délais les indiquer. Kirk croit aussi que Eliade a étendu la portée excessive de ses théories: Eliade croit, par exemple, que le mythe moderne noble sauvage est le produit de tendance religieuse à idéaliser l'âge primitif et mythique[22]. Selon Kirk « ces exagérations, combinées avec une répétitivité marquée, ont fait Eliade impopulaire parmi les nombreux anthropologues et sociologues[22]. Toujours selon Kirk, Eliade aurait fondé sa théorie sur l'éternel retour des fonctions de la mythologie autochtone et serait alors appliquée à d'autres mythologies pour ce qui était insuffisant. Par exemple, Kirk estime que l'éternel retour ne décrit pas suffisamment les fonctions de la mythologie grecque et l'Amérique du Nord[23]. Kirk conclut que « la théorie de Eliade offre une description acceptable de certains mythes, pas un guide pour les comprendre tous[23].

Dans l'introduction au volume de Eliade sur le chamanisme, même Wendy Doniger, qui lui a succédé à l'Université de Chicago, affirme que la théorie de l'éternel retour n'est pas applicable à tous les mythes et les rituels, bien qu'il soit applicable à beaucoup d'entre eux[24]. Cependant, tout en acceptant les critiques de Eliade sur des généralisations excessives, Doniger a noté que sa tentative de « comprendre l'universel » lui a permis de percevoir des modèles et des modèles qui « à travers le monde et toute l'histoire de l'humanité »[25]. Qu'ils étaient vraies ou non, dit-il Doniger, les théories de Eliade sont encore utiles « comme point de départ d'une histoire comparée des religions, » et appliquer « également aux nouvelles données auxquelles Eliade n'a pas eu accès »[24].

Les données empiriques dans l'histoire des religions

Certains chercheurs ont critiqué le travail de Eliade, car il ne dispose pas de données empiriques: il serait donc pas « fournir une méthodologie appropriée pour l'étude des religions et de faire du sport une science empirique »[26]; Mais les mêmes critiques admettent que « l'histoire des religions ne vise pas à être une science empirique »[26]. En particulier, sa conception du sacré que la structure de la conscience humaine est considérée comme inacceptable parce qu'il ne démontrable empiriquement: « personne n'a encore défini la catégorie fondamentale de sacré"[27]. Il a également critiqué la tendance de Eliade à ignorer les aspects sociaux de la religion[3]. Anthropologue Alice Kehoe a vivement critiqué l'étude de Eliade sur le chamanisme surtout parce qu'il est l'œuvre non d'un anthropologue, mais un historien des religions: Kehoe a noté que Eliade n'a joué aucun travail sur le terrain, ni pris contact avec un groupe autochtone qui pratiquait le chamanisme et que son travail est une synthèse de différentes sources sans le soutien de la recherche directe[28].

Kees W. Bolle, en revanche, fait valoir que l'approche de Eliade est « de manière empirique dans toutes ses œuvres »[29] avec l'accent mis sur « diverses raisons spéciales » des différents mythes[29]. Le savant français Daniel Dubuisson a cependant mis en doute les enseignements Eliade et sa figure de recherche, en insistant sur son refus de considérer les religions dans leur contexte historique et culturel et en suggérant que son idée de « événement saint » a évoqué l'existence niveau réel surnaturel[4].

Ronald Inden, historien de 'Inde, Il a critiqué Mircea Eliade et d'autres intellectuels (y compris Carl Gustav Jung et Joseph Campbell) Pour encourager une vision « romantique » de l'hindouisme[30]. Inden dit que leur approche de la question souffre d'une vision orientaliste et fait paraître l'hindouisme « un royaume fermé, dominé par l'imagination et la religion qui manquent aux hommes occidentaux et dont ils ont besoin »[30].

Influences de droit de la culture

Malgré les études Eliade ne sont pas subordonnées à ses idées politiques de la jeunesse, l'école de pensée dont il était membre entre les deux guerres, la trăirism (Vitalisme experientialist) est étroitement lié au droit de la culture (conservateur et, en partie, ultranationaliste) roumain.

Eliade a longtemps occupé le culte de la Zalmoxis et son présumé monothéisme[31]. Ceci, ainsi que la conclusion que la romanisation était un phénomène de surface Dacia Roman, est une vision plus proche de partisans nationalistes protocronista[31]. Selon le savant Sorin Antohi, Eliade peut avoir encouragé protocronisti, en particulier Edgar Papu, pour mener des recherches visant à montrer que le peuple roumain médiéval avaient prévu Renaissance[32].

Dans son étude de Eliade, Jung et Campbell, Ellwood aborde également le lien entre les théories académiques de mythologues cités et leurs relations politiques controversées, notant que tous les trois ont été accusés de soutenir des positions politiques réactionnaires. Ellwood souligne le parallèle évident entre la nature conservatrice des mythes, célébrant l'âge d'or primordial, et le conservatisme de l'extrême droite[33]. La question serait plus complexe: quelles que soient leurs positions politiques, Ellwood fait valoir, les trois mythologues étaient souvent « apolitiques » (sinon « anti-politique ») et a rejeté l'idée du salut dans le monde terrestre[33]. De plus, les relations entre la mythologie et la politique étaient différentes dans chacune des trois mythologues en question: dans le cas d'Eliade, un fort sentiment de nostalgie (pour les enfants, le temps passé, la religion cosmique)[33] Il affecterait non seulement ses intérêts académiques, mais aussi son idéologie politique.

Comme Eliade est resté étranger aux questions politiques dans la deuxième partie de sa vie, Ellwood a essayé d'extraire une philosophie politique implicite de son travail académique et soutient que l'intérêt de Eliade pour les anciennes traditions ont pas fait du tout réactionnaire. Ellwood, au contraire, conclut que mûre Eliade était « un moderniste radical »[33]. Selon Ellwood,

« Qui considère la fascination de Eliade le signe primordial de ses opinions politiques réactionnaires ne comprend pas mature Eliade et son radicalisme. [...] La tradition ne lui appartenait pas une obligation, Edmund Burke, ou vérités sacrées à garder dans une vie de génération, car Eliade était pleinement conscient que les traditions, les hommes et les nations, ne vivent que par le changement et même la dissimulation. La question ne chercha à tâtons, sans succès, de les garder inchangés, mais savoir où ils se cachent[34]. »

Plusieurs chercheurs ont accusé de Eliade essentialisme, un type de généralisation dans laquelle se fixe de manière incorrecte une « « essence » commune à un groupe entier (dans ce cas, dans toutes les sociétés « religieux » ou « traditionnelle »). De plus, certains voient un lien entre essentialisme Eliade sur la religion et sur Fasciste essentialisme races et nations[35]. Pour Ellwood cette association « semble plutôt alambiquée, et à la fin il se résume à un peu plus d'un sujet ad hominem que les tentatives de mélanger le travail académique Eliade avec la mauvaise réputation associée à Sturmabteilung et la Garde de fer "[35]. Cependant, Ellwood admet que certaines tendances de la « pensée mythologique » peut avoir conduit Eliade, comme Jung et Campbell, de voir certains groupes dans un « essentialiste », ce qui peut expliquer un certain antisémitisme: « La tendance à considérer en général les personnes, les races, les religions ou les partis politiques, qui, comme nous le verrons plus est le défaut le plus grave de la pensée mythologique, y compris celle des mythologues modernes que nos trois, peut être connecté à l'antisémitisme, ou vice versa hausse "[36].

ouvrages traduits en italien

Pour la publication en italien. Il est indiqué entre parenthèses la date de la première publication

Travaux scientifiques

  • Le mythe de 'éternel retour, Roma: Borla Editions, 1966 (1949).
  • Le sacré et le profane, turin: Bollati Basic Books, 1973 (1956).
  • Chamanisme et les techniques de l'extase, Roma: Edizioni Mediterranee, 1974 (1951).
  • de Zalmoxis Gengis-Khan, Rome, Maison d'édition Astrolabe, 1975 (1970).
  • Le test du labyrinthe. Entretien avec C. H. Rouchet, Milano: Jaca Book 1979/2002.
  • Metal Arts et Alchimie, Turin: Bollati Basic Books, 1980 (1956).
  • Images et symboles. Essais sur le symbolisme magique et religieux, Milano: Jaca Book, 1981 (réimpression 2007).
  • La naissance mystique, rites d'initiation et des symboles, Brescia: Morcelliana, 1988 (1959).
  • Briser le toit de la maison. La créativité et ses symboles, Milano: Jaca Book, 1988/1997 (1986).
  • Le mythe de la réintégration, Milano: Jaca Book: 1989.
  • La créativité de l'esprit. Une introduction aux religions australiennes, Milano: Jaca Book 1990.
  • Les rites du bâtiment. Commentaires à la légende du Maître Manole; Le Mandrake et les mythes de la « naissance miraculeuse »; Les herbes sous la croix, Milano: Jaca Book, 1990.
  • Histoire des croyances et des idées religieuses, 2, Florence vols:. Sansoni, 1990.
  • Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Firenze: Sansoni, 1992.
  • Cosmologie et l'alchimie de Babylone, Firenze: Sansoni, 1992 (1937). Nouvelle édition par Horia Corneliu Cicortas et postface par Pietro Mander: Torino, Lindau, 2017.
  • Objet et mode de croyance religieuse (1 volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1993.
  • Le rite. Jouets, actes, cérémonies (2e volume de dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1994.
  • Yoga. Immortalité et liberté, édité par Furio Jesi, Trad. George Pagliero, Milan: Rizzoli, 1995/1999 (1954).
  • L'étude des religions. Les sujets et les auteurs (5ème volume de dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1995
  • L'équinoxe promet. Mémoires 1 (1907-1937), Milano: Jaca Book, 1995. Roberto Scagno.
  • Les messagers du solstice. 2 mémoires (1937-1960), Milano: Jaca Book, 1996. Roberto Scagno.
  • Expérience. La vie religieuse, individuelle et collective (3ème volume de dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1996.
  • La pensée: conception et symboles (4 volumes dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1997.
  • Histoire du Traité de religions, Turin: Bollati Basic Books, 1999 (1949-1964).
  • L'île de Euthanasius, Turin: Bollati Basic Books, 2000, trad. Cristina Fantechi.
  • Les religions de la Méditerranée et du Proche-Orient ancien (11º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2002.
  • judaïsme (6 volumes dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2003.
  • Islam (8º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2005.
  • hindouisme (9 volumes dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2006.
  • bouddhisme (10º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2006.
  • Les religions de l'Extrême-Orient (13º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2007.
  • Techniques de Yoga, Turin: Bollati Basic Books, 2007.
  • Mythes, rêves et mystères, Turin: Lindau, 2007.
  • océanographie, Milano: Jaca Book 2007, trad. Cristina Fantechi (1934).
  • Fragmentarium, Milano: Jaca Book, 2008, trad. Cristina Fantechi (1939).
  • Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Turin: Lindau 2009 (1936), édité par Ugo Cundari; introduction d'Alberto Pelissero (réédition 2017).
  • Eurasie Religions (12º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2009.
  • Les religions de l'Afrique (14º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2009.
  • Journal portugais, Milano: Jaca Book, 2009 trad.Cristina Fantechi
  • Religions des Amériques (16º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2010.
  • Océanie Religions (15º le volume dell 'Encyclopédie des religions -17 volumi- dirigé par Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2012.
  • Salazar et la révolution au Portugal, Milano: Edizioni Betti, 2013 (1942), édité et postface par Horia Corneliu Cicortas, avec un essai de Sorin Alexandrescu.
  • La psychologie de la méditation indienne, Roma: Edizioni Mediterranee 2017 (Thèse de doctorat, 1933), édité par H. C. Cicortas.

fiction

  • Passion à Calcutta, Rome: La Caravella, 1945. Nouvelle édition: Maitreyi: réunion Bengali, Jaca Book, 1989.
  • L'ancien et le fonctionnaire, Trad. Simonetta Falcioni, l'examen de Marco Cugno, Milano: Jaca Book, 1978/1997.
  • Andronicus et le serpent, Milano: Jaca Book, 1982.
  • Mariage dans le ciel, Milano: Jaca Book, 1983/1996.
  • Mlle Christina, Milano: Jaca Book, 1984.
  • Nuits à Serampore, Milano: Jaca Book, 1985 (réimpression 2017).
  • La Forêt Interdite, Milano: Jaca Book, 1986 (1955).
  • Dix-neuf roses, Milano: Jaca Book, 1987.
  • Le secret du Dr Honigberger / Un grand homme, Milano: Jaca Book, 1988.
  • Maitreyi. Réunion bengali, Milano: Jaca Book, 1989 (1933).
  • Inde,Turin Bollati Basic Books, 1991 (1973) trad. Fulvio Del Fabbro et Cristina Fantechi
  • Le roman adolescent myopes, Milano: Jaca Book, 1992 (1924).
  • Journal de India.Torino: Bollati Basic Books 1995, trad. Fulvio del Fabbro et Cristina Fantechi
  • La bibliothèque de Maharaja est Soliloqui Turin: Bollati Basic Books 1997, trans. Cristina Fantechi
  • Sans jeunes jeunes, Milano: Rizzoli, 2007 (1981). Trad. Cristina Fantechi
  • Gaudeamus, Trad. Celestina Fanella, Milano: Jaca Book, 2012.
  • Érotique mystique indien, Roma: Castelvecchi 2013.
  • Dayan et autres histoires, édité par H. C. Cicortas, postface par S. Alexandrescu, Milan: Edizioni Betti 2015.
  • Huliganii, Trad. Cristina Fantechi, préfacé par Roberto Scagno, Milano: Jaca Book 2016.

notes

  1. ^ Z. Ornea, treizeci Anii. Extrema dreapta Românească, Editura Fundaţiei Române culturel, Bucarest, 1995, p. 203.
  2. ^ Z. Ornea, treizeci Anii. Extrema dreapta Românească, Editura Fundaţiei culturel Române, Bucarest, 1995, p. 202-206.
  3. ^ à b Ovidiu Şimonca, Mircea Eliade şi Lume Caderea, critique du livre de Florin Ţurcanu Mircea Eliade. Le Prisonnier de l'histoire, dans "Observator culturelle" 305, Janvier-Février., 2006
  4. ^ à b c Michael Löwy, examen Impostures et pseudo-science. Le Mircea Eliade Œuvre de Daniel Dubuisson, dans les "Archives de sciences sociales des religions", 132, 2005.
  5. ^ si Turf Elémire se référant aux publications de Eliade en italien: « Je l'ai appris récemment de ces jeux politiques ignobles était accompagné la publication de son premier ouvrage en collier violet Einaudi. Et pensez à qui arzigogolava contre lui de Martino qui est allé lui rendre visite à Paris et professé admirateur, publiant même des dialogues avec lui Le Tour Saint-Jacques! De Martino pourrait être sûr que n'auraient pas lu les gens qui travaillaient pour Einaudi Le Tour Saint-Jacques.« Dans Turf Elémire et Doriano Fasoli. Un destin voyage. Venezia, Marsilio, 2002, la page 67.
  6. ^ Roberto Scagno, dans son Quelques points clés de l'engagement politique Mircea Eliade dans la Roumanie: un interwar commentaire critique dans le fichier « Toladot » publié en Les explorateurs de la pensée humaine - Une collection d'essais sur Eliade et Georges Dumézil édité par Jiulien Ries et Natale Spineto Milan, Jaca Book, 2000 pp.259-289, cite des critiques de Eliade par des intellectuels italiens.
  7. ^ Mircea Eliade, Histoire du Traité de religions, ed. Bollati Universal Basic Books, 2008, p. 365
  8. ^ Histoire du Traité de religions, ed. Universal Scientific Basic Books, 1981, pp. 421-422.
  9. ^ (FR) Michel Meslin, Pour la science juin de la religion (Pour une science des religions) SEUIL, Paris, 1973, p. 158.
  10. ^ (FR) Douglas Allen, Structure et créativité dans la religion. Herméneutique dans la Phénoménologie de Mircea Eliade et nouvelles directions (Structure et la créativité dans la religion. Herméneutique dans la phénoménologie et de nouvelles orientations de Mircea Eliade), Editions Mouton, La Haye-Paris-New York, 1978.
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