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la histoire des religions Il est la discipline qui explore le thème de la religions selon le processus historique ou faire usage de la documentation historique, archéologique, philologique, mais aussi la portée ethnologique, anthropologique, herméneutiques et exégétique.

Cette documentation est utilisée par l'historien des religions dans la connaissance qui travaille sur des contextes culturels et sociaux tout à fait spécifiques ou diachronique.

Histoire du terme « religion » dans la culture occidentale

La notion de « religion » dans la culture religieuse grecque

Histoire des religions
Buste d'Hérodote (484 BC-425 BC), une copie romaine d'un original grec du IVe siècle avant J.-C.
Histoire des religions
portrait en marbre du visage d'un prêtre datant du Ier siècle avant JC, trouvé à Athènes. La couronne de laurier encerclant la tête indique sa fonction sacrale. Conservé au Musée archéologique d'Athènes.
Histoire des religions
Portrait en marbre d'un Flamen, IIIe siècle après Jésus-Christ

Le terme en grec moderne signifie « religion » est θρησκεία (thrēskeia). Ce terme provient de θρησκός (thrēskos; « La peur » et « crainte de Dieu ») à son tour par θροέω (throeō, "Scream", "peur"). Dans la culture religieuse de la Grèce antique il y avait un terme qui résume ce que nous entendons aujourd'hui par « religion », mais thrēskeia Il avait un rôle et un sens précis: indiquer la manière formelle dont le culte a été célébré en faveur des dieux. le but culte religieux grec était en fait de maintenir la concorde avec les dieux, et ne pas célébrer leur culte signifiait provoquer la colère, d'où la « peur » (θρησκός) que le même culte causé comme liée à la dimension du sacré .

Le premier auteur qui a des traditions et des coutumes religieuses des différents peuples était Hérodote (484-425 av J.-C.) dans son travail la histoires (Ἰστορἴαι Istoriai). Hérodote a été motivé à la fois par le relativisme religieux sophisme de, à la fois un profond intérêt pour les cultures « barbare »[1].

La notion de « religion » dans la culture religieuse romaine

Histoire des religions
moines manichéennes intention sur la copie de textes sacrés, avec une inscription en Sogdian (manuscrit Khocho, le bassin du Tarim). Manichéisme était une religion persécutée, comme d'autres dans l'Empire romain par opposition à mos maiorum.

Le concept romain de « religion » (religio) Correspond au soin apporté à l'exécution du rituel en faveur des dieux, le rituel, la tradition, doit être répété jusqu'à ce qu'il soit correctement exécuté[2]. Ainsi, les Romains liés au terme « religion » un sentiment de peur vers la sphère sacrée, la sphère de son rituel et la religion elle-même[3].

Dans un environnement plus ouvert, mais les Romains ont salué tous les rituels qui ne Pinpoint pas contraste avec mos maiorum rites religieux traditionnels, ou avec la coutume des ancêtres. Lorsque de nouveaux rites, puis novae religiones, Ils étaient en contraste avec la mos maiorum ceux-ci étaient interdites: ce fut le cas, par exemple, et de temps à autre, de la religion juive, chrétienne, manichéenne et rites bacchanales[4].

La première définition du terme « religion » ou de son terme latin d'origine religio, Nous devons à Cicéron (106 av-43 av) dans laquelle de Inventione Eh bien, il l'exprime:

(LA)

"Religio est, quae naturae superioris quam divinam vocant, curam caerimoniamque effert"

(IT)

religio est tout ce qui concerne les soins et la vénération visant à un être supérieur dont la nature nous définissons divine "

(Cicéron. de Inventione. II, 161)

Avec l'Epicurien lucretius (98 BC-55 BC) fait face à une première critique de la notion de religion ici comprise comme un élément qui subjugue l'homme par la peur et dont le philosophe doit libérer[5]:

(LA)

"Humana ante oculos cum foede iacere vie en Terris opprimée grave caput quae sub religion au horribili de ostendebat de Caeli super aspectu istans de mortalibus, primum Graius homo mortalis tollere contra is oculos ausus primusque obsistere contra"

(IT)

« La vie humaine était couché sur le sol pour tout écraser honteusement la religion oppressive, qui a montré la tête des régions célestes, avec le visage hideux qui se profile au-dessus des hommes. Un homme grec[6] pour la première fois, il a osé soulever contre ses yeux mortels, et le premier à se lever contre elle. »

(Lucrèce. De Natura Rerum I, 62-7. Traduction de Francesco Giancotti à Lucrèce. la nature. Milano, Garzanti, 2006, pp. 4-5)
(LA)

"Primum quod Magnis doceo de rébus et artis religionum animum Nodis exsolvere Pergo"

(IT)

« Tout d'abord parce que j'enseigne de grandes choses, et essayer de faire fondre l'âme des nœuds serrés de la religion »

(Lucrèce. De Natura Rerum I, 932)

La notion de « religion » dans l'Occident chrétien

Histoire des religions
Augustin d'Hippone (354-430) dans un tableau du XVe siècle par Antonello da Messina.
Histoire des religions
Juifs à la prière le jour de Yom Kippour, par Maurycy Gottlieb (1856-1879). Dans l'Occident chrétien, le judaïsme, comme l'Islam, il sera considéré comme une religion seulement au XVIIe siècle.
Histoire des religions
Marsile Ficin (1433-1499), l'image de la Bibliothèque Laurentienne.
Histoire des religions
Massacre saint Barthélemy François Dubois (1529-1584) conservé au Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne. A la suite des massacres causés par les guerres de religion penseurs français du XVIIe siècle, ils remis en question le chevauchement des notions de civilisation et de la religion jusque-là en vigueur.
Histoire des religions
L'humaniste italien Giovanni Pic de la Mirandole (1463-1494). Pic de la Mirandole a été parmi les premiers chercheurs occidentaux à traiter si l'on compare les différentes croyances religieuses.
Histoire des religions
Edition Lyon Couverture de 1565 De DEIS Gentium de Lilio Gregorio Giraldi.

Les premières communautés chrétiennes ne pas utiliser le terme religio pour indiquer leurs croyances et pratiques religieuses[7].

Avec le temps, cependant, et largement du IVe siècle, le christianisme a adopté ce terme Nell'accezione indiqué par Lattanzio, identifier son caractère unique comme la façon dont la « religion » est l ' « unique » du salut pour l'homme.

La relation entre religio Christian et ceux des cultes ou des « philosophies » plus haut est diversement interprétée par les exégètes chrétiens. Giustino (IIe siècle)[8], mais aussi Clemente Alessandrino et Origène, Ils font valoir que tous les hommes participant à la Parole, « y compris ceux qui ont vécu selon la » raison « étaient encore chrétiens[9]. avec Tertullien (IIIe siècle), la perspective change et les différences entre « le plus ancien du monde » et le monde après la « révélation chrétienne » sont grandement exacerbés.

avec Augustin d'Hippone (354-430), mais auparavant avec Basilio, Gregorio Nazianzeno et Gregorio di Nissa, la pensée platonicienne est un exemple pour les théologiens chrétiens compréhensibilité de ce véritable « religion »[10].

Par rapport à la signification du terme « religion » dans le monde chrétien, l'histoire des religions en Suisse Michel DESPLAND note que:

« Devenu un Empire chrétien, vous êtes situé aux trois sens du mot chrétien. La religion est un ordre public maintenu par le chrétien établir sur la terre la législation voulue par Dieu (idée impériale). Il peut également être l'éros de l'âme individuelle à Dieu (idée mystique). enfin religio peut désigner leur discipline aux baptisés qui ont voté pour la perfection et sont devenus ermites ou cénobites (monachisme). »

(Michel Despland. Religion. Histoire de l'idée en Occident, en Dictionnaire des religions (Sous la direction de Jacques Vidal). Paris, Presses Universitaires de France, 1984. En italien: Dictionnaire des religions. Milan, Mondadori, 2007, pp. Et suivants 1539.)

Donc, si d'abord le terme « religion » est attribué exclusivement aux ordres religieux[11], de la France le premier terme comprend également les pèlerins ou les chevaliers s'ils montrent dignes par le maintien de leurs votes, puis les marchands honnêtes et fidèles époux, élargissant ainsi la signification du monde entiPres recherche avec scrupuleusement les préceptes de l'Eglise.

à Thomas d'Aquin (1225-1274) la religion « implique bien avoir reçu l'ordre de Dieu » (Somme théologique II / II q.81, I) ou, comme l'église, il apporte in unum toute la réalité du monde.

Avec la « religion » Scholastic, il est ensuite placé entre les « vertus morales » incluses dans la « justice » comme Dieu donne l'honneur et l'attention qui sont « en raison » de parler avec des actes extérieurs, tels que la liturgie ou vote et actes d'intérieur, comme la prière ou la dévotion[12].

L ' « humanisme » et les premières études comparatives des religions. Les guerres de religion et le coucher du soleil du terme comme synonyme de civilisation

Avec l « » humanisme « sont démarrés les premières enquêtes et les premières comparaisons entre les différentes croyances religieuses.

Niccolò Cusano (1401-1464) pose avec la publication De rythme fidei (1453), les bases d'un dialogue confessionnel entre les religions.

Marsile Ficin (1433-1499), dans ses œuvres de 1474 (Théologie platonicienne et religion Liber de Christiana) Démarches la figure de Jésus-Christ, des personnalités d'autres religions comme Zarathoustra, Moïse, Pythagore, Hermès Trismégiste et Proclus.

Giovanni Pic de la Mirandole (1463-1494) publie, en 1486, la De omni re scibili, préconisant la thèse selon laquelle toutes les religions signifient, dans leurs doctrines, convergent vers le christianisme.

en 1520 Johann Boehme (1485-1535) public Omnium mœurs gentium leges et Ritus en essayant d'éviter, dans son analyse des différents peuples, le cristianocentrismo mode à l'époque.

Mais en 1548 avec le travail De DEIS Gentium de Lilio Gregorio Giraldi (1479-1552) qui apparaît le premier travail exégétique réel sur les mythes grecs et les Égyptiens.

Le savant français Henry Pinard de La Boullaye (1874-1958) dans son Les religions Étude des comparée ( « L'étude comparative des religions » 1929) a observé que depuis le troisième siècle, et jusqu'au XVIIIe siècle, cinq thèses ont été réparties sur les croyances religieuses non chrétiennes:

  • « Thèses niveaux historiques de la révélation », comme Augustin d'Hippone. Les graines de la vérité étaient présents dans tous jusqu'à la venue du Christ, la vraie religion, déjà, a été répertorié comme chrétien.
  • « Thèse de la révélation originale ». Après le Déluge et la dispersion de l'humanité la révélation monothéiste est perdue dans plusieurs polythéismes et superstitions en raison de la corruption des hommes.
  • « Thèse de plagiat ». Les philosophes païens connaissaient les textes de mosaïques et ils ont inspiré leur travail.
  • « Thèses démoniaques origine. » Il vient de croyances juives médiévales selon lesquelles certains anges expulsés de Dieu ont eu des rapports avec des femmes en créant les dieux de l'antiquité.
  • « Thèses évhémérisme ». Les anciens dieux ne sont pas que d'autres bienfaiteurs des hommes transformés au fil du temps en dieux continuent ainsi bénéficier l'humanité.

Dans cette période, le terme « religion », décerné seulement au christianisme, est devenu synonyme de « civilisation ».

Avec la Réforme protestante au XVIe siècle, le terme « religion » est attribué à deux différentes confessions chrétiennes, et seulement au XVII siècle Judaïsme et l'Islam vous ainsi « religions »[13].

Les féroces « guerres de religion » du XVIe siècle en France entraînant l'abandon de l'idée que le terme « religion » peut être conforme à celle de la civilisation et, à partir du XVIIe siècle, certains intellectuels français commencent une critique à la même valeur de la religion[14].

« Vies des forces nationales éveillent et se dressent contre l'ajustement effectué après les guerres de religion. Depuis lors, la religion est considérée comme relative à l'autorité oppressive, la foi comme une croyance déraisonnable, presque déraisonnable. En France, les Intelligences commencent à préférer la civilisation à la religion. Et il y a une tendance à croire que l'homme est plus civilizzerà sera beaucoup moins enclins à la religion. »

(Michel Despland. Op.cit.)

« Rationalité » et « religion » dans l'Occident moderne: le désenchantement du monde

Histoire des religions
Baruch Spinoza (1632-1677) dans un tableau anonyme de 1665.
Histoire des religions
Portrait de Huig van Groot (1583-1645) par Michiel Jansz van Mierevelt (1567-1641).
Histoire des religions
Atanasio Kircher (1602-1680), jésuite et savant universel, promu au XVIIe siècle une approche interculturelle et interdisciplinaire dans le domaine des connaissances.
Histoire des religions
Edward Herbert (1581-1648), dans un tableau de William Larkin (1580-1619).
Histoire des religions
Giambattista Vico (1688-1744), dans un tableau de Francesco Solimena (1657-1747).
Histoire des religions
David Hume (1711-1776) dans un tableau de Allan Ramsay (1713-1784).
Histoire des religions
Voltaire (1694-1778) dans un tableau de Maurice Quentin de La Tour (1704-1788).
Histoire des religions
Baron d'Holbach (1723-1789) dans un portrait d'Alexander Roslin (1718-1793).
Histoire des religions
Johann Gottfried Herder (1744-1803), un portrait de Johann Ludwig Strecker.
Histoire des religions
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) dans une illustration Deutsches Taschenbuch auf das Jahr 1838.
Histoire des religions
Benjamin Constant (1767-1830)
Histoire des religions
Georg Friedrich Creuzer (1771-1858), un portrait de Karl Roux.
Histoire des religions
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) dans une image de 1848.
Histoire des religions
Edgar Quinet (1803-1867) dans un portrait de Louis Bochard.

À partir du XVIIe siècle, Modernity attache valeur suprême à la rationalité, face à cet outil cognitif même les limites de la religion qui est donc soumis à son examen.

en 1625 Huig van Groot (1583-1645) public Sur la loi de la guerre et la paix où il a fait valoir qu'un Etat qui organise la société par la loi peut aussi être fondée « si Dieu n'existait pas », en fournissant, de manière indirecte, la science peut être fondée sans la légitimité de la religion.

Des auteurs tels que Galileo Galilei (1564-1642), Thomas Hobbes (1588-1679), Descartes (1590-1650) et Pierre Gassendi (1592-1650), distingué les « sciences exactes » (mathématiques, physique et mécanique) du reste du champ de la connaissance, l'identification d'une méthode de recherche spécifique.

avec Traité théologico-politique (1670), Baruch Spinoza (1632-1677) invite, pour la première fois, de passer en revue la révélation biblique uniquement en conformité avec lumière naturelle, à-dire libérant des structures miraculeuses.

en 1678 Richard Simon (1638-1712) public Histoire critique du Vieux Testament ( « Histoire critique de l'Ancien Testament »), où pour la première fois la Bible est examinée par un point de vue philologique critique.

Dans ce nouveau climat culturel Edward Herbert (1581-1648) est le premier à entreprendre une analyse comparative des différentes religions en dehors d'une perspective chrétienne. dans son De religion gentilium (Publié à titre posthume) réévalue le « paganisme » avec ses rites et doctrines dans un monothéisme néo-platonicienne. En fait, Herbert est le fondateur du monothéisme déiste, totalement indépendant de la lecture de la Bible, qui affectent alors les doctrines religieuses des Lumières.

Avec le jésuite Atanasio Kircher (1602-1680), un étudiant passionné de la langue et de la culture égyptienne, donnant sur l'hypothèse que la culture néo-platonicienne classique a été directement inspiré par Dieu et que les religions non-chrétiennes provenir de la même Bible.

Pierre Bayle (1647-1706) le public en 1696 Dictionnaire historique et critique ( « Là où la superstition de la peine et de l'intolérance présentes dans les religions, ce qui suggère une société composée de » vertueux « athées et, en fait, ce qui contredit la croyance commune qui voulait la » religion « à la base de tout dictionnaire historique et critique ») vie civile et associés.

Une autre importante jésuite, Joseph-François Lafitau (1681-1746), publie, en 1724, l'une des premières études comparatives sur les religions, Moeurs des Américains sauvage, où elle croit déceler les similitudes entre les croyances amérindiennes avec les doctrines et les pratiques religieuses grecques.

En 1725, Giambattista Vico (1688-1744) avec le travail nouvelle science, traite, entre autres sujets, la portée des mythes qui vous permettent de pénétrer dans les différentes cultures humaines. Vico croit aussi que l'homme ne peut pas vivre sans avoir une relation avec le mythe et la religion. Non seulement cela, Julien Ries connu sous le nom:

« La nouvelle science est en fait un véritable prélude à la science des religions et beaucoup des idées qu'il contient ont été repris et développé par moderne: le cas de l'importance du symbolisme du ciel pour la conscience religieuse archaïque. Pour cela, il faut ajouter la conception du rôle des cultures et leur influence sur les institutions et les traditions religieuses et du mythe comme facteur d'intelligibilité des cultures »

(Julien Ries. Opera omnia vol. V. Milano, Jaca Book, 2008, p. 9)

Académie des inscriptions et belles-lettres, fondée en 1663 par Jean-Baptiste Colbert, auteurs tels que Antoine Banier (1673-1741), Étienne Fourmont (1683-1745), Nicolas Fréret (1688-1749), Michel Fourmont (1690-1746), initié une étude comparative des mythes grecs et orientaux et l'étude de l'histoire biblique.

en 1748 Montesquieu (1689-1755) public L'esprit des lois où il prétend que le but d'équilibrer la « religion » plus « réel » peut aussi être nocif, contrairement à plus de « faux » d'une entreprise qui a des effets bénéfiques.

aussi Charles de Brosses (1709-1777), dans son Du culte des Dieux Fétiches en 1760, cru identifier les similitudes entre les pratiques religieuses des indigènes africains avec ceux des Grecs et des Égyptiens. De la première était Brosses à définir le terme de « fétiche » pour indiquer la pratique religieuse des origines de l'humanité, consistant dans le culte des pierres, des étoiles ou des animaux pratiqués par les peuples primitifs, la scène avant polythéisme. L'historien français et linguiste aborde également la question de la formation de la langue et identifie la nécessité d'étendre la recherche dans ces domaines est au niveau universel que sur l'ancien.

Et si les auteurs un à la main comme Gottfried Wilhelm Leibniz (1645-1716) et Nicolas Malebranche (1638-1715), après l'analyse rationnelle, les valeurs religieuses exaltent, d'autres, comme John Locke (1632-1704) ou Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en utilisant la « raison » pour dépouiller la « religion » de son contenu ne peut être justifiée de manière rationnelle.

D'autres auteurs, tels que les Irlandais John Toland (1670-1722) ou en français Voltaire (1694-1778), sont partisans de « déisme », une proposition très rationnelle de la croyance religieuse.

Dans le même temps les auteurs comme Malebranche et Blaise Pascal (1632-1662) commencent à traiter les « sciences humaines » qui les distinguent de ceux de Dieu.

Linné (1707-1778) et Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707-1788) initié la première recherche dans le domaine des « sciences naturelles », qui plus tard avec Charles Darwin (1809-1882), la conquête de l'importante évolution modèle explicatif des espèces par voie de sélection naturelle.

avec David Hume (1711-1776) il y a un rejet de contenu rationnel de la religion, considérée collectivement un phénomène irrationnel, né de leur peur de l'homme contre l'univers. A partir de l'arrêt de « l'irrationalité » de la religion en Occident, avec une telle Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) ou Claude-Adrien Helvétius (1715-1771), face à la première critique radicale de la religion qui conduisent à l'affirmation de l'athéisme.

Dans ce contexte, en 1772, Baron d'Holbach (1723-1789) vient de faire valoir que:

« L'idée d'un Dieu terrible, représenté comme un despote, il a dû faire ses sujets inévitablement le mal. La peur ne crée pas que les esclaves [...] qui croient que tout devient licite quand il vient ou de gagner la faveur de leur Seigneur, ou pour éviter la punition à craindre. La notion d'un Dieu tyran ne peut pas produire des esclaves que petits, malheureux, querelleur, intolérant. »

(Holbach, sens commun (Le bon sens, 1772), édité par S. Timpanaro, Garzanti 1985, p.150)

Emmanuel Kant (1724-1804) défend le droit du philosophe à se demander comment la raison commune peut passer au crible par la religion. En ce sens, le philosophe allemand croit que la religion peut être utile pour parvenir à la raison morale entendue comme « plus grand bien », car il donne un sentiment de « devoir » à des impératifs moraux, ne suffit pas sans conditions que dans un devoir moral, en les présentant comme des commandes Dieu.

Avec la fin du XVIIIe siècle en Allemagne est un mouvement culturel qui oppose des Lumières (Aufklärung), qui tire son nom romantisch (Romance) dans son opposition à klassisch (Classique). Ce délai a été adapté de la même anglais romantique où il avait le sens de « coloré » fait référence à un paysage, d'être dans l'origine opposée comme « imaginaire » des « histoires d'amour » à ce qui est « vrai ». Dans cette polarité de contexte d'idées, les romantiques allemands veulent améliorer ce qui est pas rationnel et classique, et est donc sur des notions telles que Gefühl (Sentiment), erinnerung (Mémoire), Sehnsucht (Aspirer).

Le « poème » est ainsi comprise comme la langue maternelle de toute l'humanité (Johann Georg Hamann, 1730-1888).

En 1776, le théologien et philosophe allemand Johann Gottfried Herder (1744-1803) le public 'Älteste Urkunde des Menschengeschlechts ( « Le plus ancien document de la race humaine ») où l'analyse du texte biblique Genèse, ainsi que les mythes égyptiens et phéniciens, il dit qu'ils étaient rien de plus que d'essayer de lire le divin dans les phénomènes naturels, cet effort commun chez les peuples anciens. Non seulement cela, Herder fait valoir que la classification des religions ne devrait plus passer par la polarité vérité / erreur, mais ils doivent être compris comme des opinions humaines d'une période historique et social donné. À cet égard, Giovanni Filoramo observe:

« De cette façon, Herder, si d'une part heureusement résumé la culture des Lumières anthropologique et naturaliste tournant qui avait produit aussi dans l'étude de la religion, pour une autre, de manière tout aussi heureux, a indiqué le nouveau lit, celui de l'histoire, dans laquelle le une grande interprétation de la rivière de la vie religieuse se préparait désormais à courir. »

(Giovanni Filoramo. Qu'est-ce que les problèmes méthodes religion-Thèmes. Turin, Einuadi, 2004, p. 43)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) en Vorlesungen über die Philosophie der Religion (1832, « conférences sur la religion ») la philosophie a l'intention de remplir cet objectif précisément de l'idéalisme allemand pour remplacer la religion par la philosophie, une philosophie de « rachat » pour remplacer la « représentation religieuse » avec l'effort de la pensée. La religion, pour Hegel, est donc exactement à mi-chemin entre l'art et la philosophie.

« Maintenant, la philosophie de la religion permet la réconciliation entre ces deux côtés, permet de voir l'infini dans le fini, le fini dans l'infini; La réconciliation de l'âme avec la connaissance, le sentiment religieux pur avec intelligence. Ceci est la nécessité de la philosophie de la religion, comme la nécessité de la philosophie en général. »

(Hegel, Leçons sur la philosophie de la religion (1832). Bologne, Zanichelli, 1973 p.80)

Georg Friedrich Creuzer (1771-1858) travail Symbolik und der alten Völker Mythologie, besonders der Griechen ( « Le symbolisme et la mythologie des anciens, en particulier les Grecs ») de 1812, affirme que « » symbolisme religieux est le fruit de l'esprit humain, et donc, au moyen de ce, vous pouvez saisir la nature unique de toutes les religions anciennes.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) Public en 1799 Über die Religion. Reden an die unter Gebildeten ihren Verächtern, une des pierres angulaires de travail suivant des études en cours qui voit le sentiment religieux comme une structure donnée de la conscience humaine. Dans ce travail du grand théologien allemand, pour la première fois que vous lisez le phénomène religieux comme la capacité humaine de « deviner » et « sensation » de l'univers, une véritable fonction anthropologique universelle.
À cet égard, Giovanni Filoramo note que cette interprétation est:

« Forerunner de toutes les interprétations du sacré comme un fait structurel de la conscience »

(Giovanni Filoramo. Op. Cit., p. 44)

le savant Benjamin Constant (1767-1830), de 1824 jusqu'à sa mort, cinq volumes (publie deux autres viendront après sa mort) sur De la religion Dans considérée source de sa, Ses Formes et fils Développements, travail inachevé, ce qui montre que le sentiment et l'expérience religieuse sont inhérentes à la condition humaine, s'exprimer de différentes manières que les cultures et les périodes historiques leur permettent.

avec Philosophie der Mythologie (Philosophie de la mythologie, 1842) Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), bénéficie de la Renaissance travaille sur la mythologie, l'interprétation des croyances pré-chrétiennes comme une étape critique dans la révélation de Dieu dans la conscience humaine. Le contenu des mythes est donc, selon Schelling, prophétique, une révélation divine qui exprime la vérité. Pour cette raison herméneutiques du mythe ne peut être sphère religieuse.

aussi Edgar Quinet (1803-1867), un athée et un libéral, ainsi que l'étudiant Victor cousin (1792-1867), le premier chercheur à créer une chaire universitaire de la philosophie de la religion dans Le Génie des religions, Il soutient que les religions ont une donnée commune qui correspond au désir de sanctifier nature.

Jules Michelet (1798-1874) en Introductione all'historie universelle (1831) démontrera comment est que la manifestation de la pensée progressiste divine la succession des différentes autres civilisations.

Les religions et la dix-neuvième siècle: « positivisme » et « matérialisme »

Histoire des religions
Karl Otfried Müller (1797-1840).
Histoire des religions
Ernest Renan (1823-1892).
Histoire des religions
Ludwig Feuerbach (1804-1872), portrait du Weger Août (1823-1892).
Histoire des religions
Karl Marx (1818-1883) dans une photo de 1866.
Histoire des religions
Fustel de Coulanges (1830-1889).
Histoire des religions
Cornelis Petrus Tiele (1830-1902).

En raison du grand intérêt dans les différentes traditions religieuses exprimées par les intellectuels romantiques, Karl Otfried Müller (1797-1840) avec son Prolégomènes zu einer wissenschaftlichen Mythologie (1825) souligne, pour la première fois, la nécessité de soumettre à la fois cet intérêt, à la fois le grand matériel documentaire recueille progressivement de l'Est, une procédure rigoureuse basée sur la critique historique, la comparaison et la philologie.

Ernest Renan (1823-1892), disciple d'Edgar Quinet et célèbre sémitique et historien de la culture juive, Etudes d'histoire religieuse (1857) estime que l'étude de la « histoire des religions » devrait être libre de la lecture plutôt théologique et être abordé selon les modèles d'enquête proposés par le positivisme. Renan, de orientalistes, hérite aussi l'idée purement romantique de l'Inde comme lieu d'origine de toutes les religions.

Au XIXe siècle, ils viennent et à l'étude dans les textes européens tels que Bhagavad, la Veda, l 'Avesta; est basée à Paris, en 1822, la Société asiatique que le public Journal Asiatique; Ils initient la discipline de l'égyptologie, orientalisme, ethnographie, etc.

Dans ce premier cadre d'études est celui qui anticipe le danger de la lecture avec des idées « modernes » de l'ancienne pensée, ce qui peut fausser les recherches historiques et de fausser les résultats. Fustel de Coulanges (1830-1889) en antique La de cité (1864), où la religion met comme fondement des anciennes villes, mettent en garde contre ces dangers, se souvenant que l'historien ne doit étudier les documents émergé sans évaluation fondée sur des préjugés ou des idées modernes.

Ludwig Feuerbach (1804-1872) en Das Wesen der Religion ( « L'essence de la religion », 1845) soutient que la religion provient de la conscience des hommes à dépendre de leur environnement (la nature), est donc l'hypostase de même nature dans une entité surnaturelle qui offrent la dévotion et demander la protection . Ce n'est pas Dieu qui a créé la nature, mais la nature qui nous pousse à inventer Dieu.

aussi Karl Marx (1818-1883) dans ses œuvres indique la « religion » comme créée par l'homme à supporter la charge de son malheur engendré par une société fondée sur l'exploitation (en particulier dans la société capitaliste). La religion est donc que « l'opium du peuple. » En éliminant la « religion » oblige les hommes à rechercher, puis obtenir un vrai bonheur au lieu d'un imaginaire.

Edward Tylor (1832-1917), dans son Culture primitive, publié en 1871, il a hérité du romantisme cependant pas trouvé la recherche des origines de la religion, dans le sentiment / l'intuition de l'infini, mais plutôt comme une conception évolutive de la croyance religieuse qui procède du « simple » est développé en termes de " complexité ».

Le savant hollandais Cornelis Petrus Tiele (1830-1902) peut être considéré comme l'initiateur de la « science des religions ». En fait, il a publié ses premières religions réelles des manuels d'histoire: Vergelijkende geschiedenis van de Egyptische en mesopotamische Godsdiensten (1872) et Geschiedenis van den godsdienst à Oudheid de tot op den Alexander Groote (1876).
Selon Tiele cette discipline, il devrait être appelé ierologia (Science du sacré) avec deux zones distinctes:

  • la « ierografia », qui décrit les croyances religieuses individuelles;
  • la « histoire des religions », qui décrit l'évolution historique et les changements dans les croyances religieuses, mais qui a aussi la tâche d'indiquer l'évolution de ces croyances.

Le phénomène religieux, Tiele, est universel et en tant que telle ne peut pas avoir l'origine historique mais plutôt psychologique. Il utilise une relation entre les « pouvoirs surhumains », il croit que l'homme, et lui-même.

L'étude de la religion au XXe siècle

notes

  1. ^ Voir. A environ François Hartog. Le miroir d'Hérodote. Milan, Basic Books, 1992.
  2. ^

    « Aux Romains religio Il était d'indiquer un ensemble de préceptes et interdictions et, dans un sens large, la précision, le respect rigide, les soins, la vénération et la crainte des dieux. »

    (Mircea Eliade. religion en Encyclopédie du XXe siècle. Institut italien encyclopédique, 1982, p. 121)
  3. ^ Enrico Montanari. Dictionnaire des religions (Sous la direction de Giovanni Filoramo). Turin, Einaudi, 1993, p. 642-4
  4. ^ Enrico Montanari. Op.cit., pp. 642-4
  5. ^ Il convient de noter cependant que les épicuriens n'a pas nié l'existence des dieux, mais plutôt affirmé leur éloignement et leur manque d'intérêt chez les hommes.
  6. ^ Il fait référence à Epicure.
  7. ^ Michel Despland. Religion. Histoire de l'idée en Occident, en Dictionnaire des religions (Sous la direction de Paul Poupard). Paris, Presses Universitaires de France, 1984. En italien: Dictionnaire des religions. Milan, Mondadori, 2007, pp. Et suivants 1539.
  8. ^ Voir. La Apologétique XLVI, 03h04.
  9. ^ Ces Justin mentionne explicitement Socrate et Héraclite:

    « Ceux qui ont vécu selon les logos sont des chrétiens, même si ils étaient considérés comme des athées, comme chez les Grecs, Socrate et Héraclite, semblable, et parmi les barbares, Abraham, Ananias, Azarias et Misael, Elie, et bien d'autres encore, dont maintenant nous ne listons pas les œuvres et les noms, sachant que cela prendrait trop de temps. En conséquence ceux qui ont vécu avant Jésus-Christ, mais pas dans le Logos, étaient le mal, les ennemis du Christ et des meurtriers de ceux qui vivaient selon le Logos; ceux au contraire, ceux qui ont vécu et vivent selon le Logos sont chrétiens, non soumis à des craintes et des inquiétudes "

    (Justin de Naplouse. excuses I, 47,3 et 4. Traduction de Giuseppe Girgenti à Giustino Toutes mes excuses. Milano, Rusconi, 1995, p. 125-7)
    .
  10. ^ Voir. Mais sans s'y limiter Augustin d'Hippone. True Religion 1-3.
  11. ^

    « Au XIIIe siècle. une religion est un ordre religieux »

    (Michel Despland. Op.cit..)
  12. ^ Voir. Antonin Sertillanges. La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin. Paris, Alcan, 1947.
  13. ^ Michel Despland. Op.cit..
  14. ^ Michel Despland. Op.cit..

bibliographie

  • Hans G. Kippenberg, La découverte de l'histoire des religions, Brescia, Morcelliana 2002.
  • Natale Spineto, "Les religions. Les études historiques et comparatives", dans Alberto Melloni (ed) Dictionnaire des connaissances historiques et religieux du XXe siècle, Bologne, Il Mulino, 2010, vol. II, pp.1256-1317.

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