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Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche dans la politique, voir Pentarchie (politique).
pentarchie
Le Pentarchie de Justinien I. La Grèce moderne était presque entièrement sous la juridiction de Rome, Mais au huitième siècle Léon III l'Isaurien étendu la compétence de la Patriarcat de Constantinople au nord et à l'ouest.

en Histoire du christianisme, pour pentarchie signifie la théorie selon laquelle le Gouvernement Christianisme Longueur a été confiée conjointement aux cinq évêchés le plus important de monde romain: Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche, et Jérusalem.[1]. Selon cette théorie, leur unanimité était requise pour se prononcer pleinement ecclésiastique obligatoire[2] et un concile œcuménique ne fut pas sans le consentement des cinq patriarcats.[3]

Parfois, le terme applique pentarchie à tous les cinq grands patriarcats ecclésiastiques appelle circonscriptions du cinquième siècle il y avait dans l'Empire romain, donnant à chacun d'entre eux des fonctions internes sur son territoire. Mais, à proprement parler le terme pentarchie (à partir de grec πέντε cinq ἀρχία + / gouvernement ἀρχῶ) signifie le pouvoir collectivement exercé par cinq personnes.[4] Appliqué au contexte de l'histoire du christianisme, cela signifie donc pas la simple existence des Patriarches individuels et de leur coexistence, mais le concept d'entre eux comme le gouvernement collégial de l'Cristiana Chiesa.

Ce concept n'a jamais été rien de plus qu'une théorie - il est dit dans le livre Le A à Z de l'Eglise orthodoxe - et son application dans l'Empire romain Justinien I était tout à fait artificielle, puisque la controverse christologique associée à Conseil de Chalcédoine (451) avait déjà été retiré de la communion d'patriarchat Alexandrie et avait fatalement affaibli à Antioche. Aussi l'église de Rome n'a jamais accepté l'idée - implicite dans cette théorie - l'égalité fondamentale des cinq Patriarches, auparavant séparément.[2]

Les cinq patriarches de l'Empire romain

En 325, la Premier concile œcuménique de Nicée Il a approuvé l'organisation actuelle des sièges des évêques selon la provinces civiles dell 'empire romain, dans chacun desquels l'évêque de la capitale provinciale (la ville) bénéficient de certains privilèges que les autres. Le même conseil a également reconnu la tradition à laquelle les évêques de Rome, Alexandrie et Antioche exercé une certaine autorité au-delà des frontières de leurs provinces respectives.[5]

Après la mention d'Antioche, le concile de Nicée, j'ai parlé des « autres provinces », reconnaissance implicite, selon Vincenzo Monachino, des pouvoirs aussi exercé des sièges de Eraclea, de Ephèse et Césarée de Cappadoce.[6].

Peu à peu, ils se levèrent les cinq patriarches de l'Empire romain, chacune ayant compétence sur un ou plusieurs diocèse civil. Ainsi, le patriarche d'Alexandrie avait autorité sur Diocèse d'Egypte. la Diocèse de l'Est Il était à Antioche, à l'exception de trois provinces de Palestine, dans lequel Jérusalem (La position d'honneur, mais de compétence, avait affirmé le Conseil de Nicée)[7] Il a réussi à être reconnu à Conseil de Chalcédoine (451) comme ayant des pouvoirs super-metropolitica, la reconnaissance de rifiutatole Conseil d'Ephèse (431),[8][9] et Chypre dont le refus d'accepter les demandes d'Antioche a obtenu l'approbation du Conseil d'Éphèse.[10] au Conseil de Constantinople (381), tenue dans la nouvelle capitale impériale encore (fondée en 330 et est devenu la maison permanente des empereurs seulement en 380),[11] Il a été attribué à l'évêque de Constantinople, la primauté d'honneur après l'évêque de Rome.[12] Une telle primauté d'honneur est devenu une juridiction effective, d'abord dans la pratique[13] puis avec une taxe de validité controversée,[14] le Conseil de Chalcédoine (451), qui a délivré le Conseil de 381 subventions à des privilèges de Constantinople égaux à ceux de Rome dans le domaine ecclésiastique, et sur cette concession, confirmée par celle-ci, a étendu la compétence de l'évêque de Constantinople au diocèse civil de Thrace (Anciennement sous Eraclea, de Ponto (Une fois accro à Césarée de Cappadoce) et le 'Asie.(Auparavant sous Ephesus)[15][16][17] Plus tard, en 740, l'empereur Léon III l'Isaurien, les conflits avec le pape de tout 'iconoclasme, Il a pris de cette juridiction sur la Grèce et le sud de l'Italie, le transfert au patriarche de Constantinople.[18][19] Dans la division des territoires par les conseils et les empereurs, diocèse civil affectés à l'évêque de Rome étaient tous ceux de l'Occident, même pour ce que vous spécifiez, mais aussi ceux des Balkans à la Grèce (mentionné à nouveau sous Justinien). Mais l'Empire perdu. En fait, à l'exception des zones affectées aux quatre Patriarches de l'Est, en effet le reste du territoire sous contrôle impérial était, à l'exception de la Grèce et de l'Italie du Sud, et très peu, après la chute du 'Exarchat de Ravenne, conquise par les Lombards 751, pratiquement inexistante. L'acquisition subséquente de l'ancien exarchat papale puis recapturer le sud italien, par la normans, fournir une motivation supplémentaire pour costantinopolitano ressentiment.

Le titre de patriarche

Le titre "patriarche« Ce qui pourrait d'abord être donné à tout Vescovo cristiano, il était réservé, à partir du milieu du Ve siècle, à ceux qui a occupé les cinq districts qui ont depuis pris le nom de patriarcats[20] Ce titre, Gregorio Nazianzeno a donné les évêques âgés, a acquis le sens technique et limité Novella 113, adoptée par l'empereur Justinien I en 531,[21] et avec lequel il a mis ces cinq supérieure à celle du niveau métropolitain, ce qui rend l'organisation formelle de l'église.[22]

En ce sens technique et restreint le titre de patriarche, puis est entré dans le canon de l'église dans 2:07 canons de Conseil en Trullo convoqué par Justinien II (692).[1][21]

Contrairement à l'ajout de personnel « » œcuménique « » par John IV en 587, malgré les protestations des autres Patriarches, en particulier de Rome. Rappelant que cet adjectif à Constantinople a été donnée aux différentes institutions impériales, avec un tel sens, différent du littéral perçu ailleurs.

Pentarchie et le gouvernement de l'Église dans son ensemble

De l'organisation de l'église au sein de l'Empire romain dans les cinq arrondissements, dont chacun se dirigeait vers un patriarche, il a progressivement développé la doctrine selon laquelle les cinq patriarcale voit, de la dignité à peu près égale, gouverné toute l'Église (théorie le pentarchie). Ainsi, au IXe siècle Théodore de Studium Il a déclaré que les cinq patriarches étaient les successeurs des apôtres, et l'empereur Basile Ier le Macédonien Il a affirmé en 879 que « Dieu a fondé l'Église sur la base des cinq patriarches et a appelé dans son santi Vangeli qu'ils ne manquent jamais dans leur intégralité, car ils sont les dirigeants de l'Église. »[21][23]

Comme suggéré par sa racine sémantique (gouvernement « cinq », par grec), Le Pentarchie est, en ce sens, en reconnaissance de cinq grandes branches du christianisme, ainsi que l'autorité ecclésiastique de chacun sur son territoire, une responsabilité collective de la gouvernance de l'Eglise et l'orthodoxie de la foi.[24] est nécessaire à l'unanimité des cinq endroits pour se prononcer pleinement ecclésiastique obligatoire.[2] Les cinq sites pentarchiche sont également définis cinq sites principaux de sacerdoce.

Cette idée est pas compartita par l'Eglise romaine, qui, à l'époque des premiers conciles œcuméniques sur la base de Canon 6 du Conseil de Nicée I, préconise plutôt la théorie de la position privilégiée des trois sites « pétrinien » ou « triarchie pétrinien »: Roma et Antioche fondée par Saint-Pierre, Alexandrie fondée par Saint-Marc, disciple de saint Pierre.[25] Elle soutient actuellement le gouvernement de l'Eglise dans son ensemble est confiée à l'ensemble de l'épiscopat à l'évêque de Rome, auquel il attribue le dossier,[26] et non à Pentarchie, jamais reconnu par Rome, les cinq patriarches du défunt Empire romain, qui, à l'ecclésiologie orthodoxe, les Patriarches nationaux contemporains sont maintenant ajoutés.

D'autres patriarches

Ils ont été reconnus en tant que membres de pentarchie les évêques de bureaux situés en dehors des limites de 'Empire romain, comme alors le siège de Seleucia / Cresifonte la florissante Eglise de l'Est en Mésopotamie et Perse et le royaume géorgien (Mais dont l'évêque a reçu le titre de patriarche en 1010). Ni ils ont été acceptés les dirigeants du courant miafisista, ni à l'extérieur de l'Empire (en Arménie), Ni à l'intérieur, où ce courant, la majorité étant en Egypte et dans certaines parties de Syrie, avait considérablement affaibli les patriarcats orthodoxes (c.-à- Chalcédoine) D'Alexandrie et d'Antioche, réduisant ainsi l'Eglise orthodoxe dans l'est pratiquement le seul Patriarcat de Constantinople et l'ensemble Chiesa Cristiana Chalcédoine une dyarchie de Rome et de Constantinople[27].

en 1054, après plusieurs casses, a eu lieu qu'en fin de compte, la grand schisme, qui divisait chalcédonisme dans ses parties occidentales et orientales, aussi longtemps depuis la 'empire romain qui l'avait soutenu. Avec le patriarcat de Constantinople alignés puis aussi les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem.

Avant même qu'il avait brièvement été reconnu un sixième Patriarcat Chalcédoine, le bulgare preslav, accepté par Constantinople 927 autour et a été aboli en 1018 à la fin du 1er Empire bulgare.

Selon Morini, on peut dire que, en théorie, la Pentarchie a traversé une phase historique qui a commencé par Justinien et se termine par la grand schisme. En réalité, la durée effective de l'opération est terminée par le système pentarchico fin de la dynastie Eraclean (711)[24]. au début XIII siècle, consumatasi maintenant la rupture définitive entre l'Église d'Occident et l'Église orientale, le modèle ecclésiologique de pentarchie avait aucune raison d'exister.

en 1219 la Eglise orthodoxe Il a reconnu le Patriarcat de Tsicha /Peć Empire des Serbes (puis supprimé en 1766) Et 1235 2ème bulgare de patriarchat Tarnovo (Par la suite rejeté 1393)[28][29], conduire le nombre de cinq patriarcats orthodoxes.

en 1589, Il a été reconnu comme le patriarche bureau de Moscou, maintenant détaché du siège d'origine Kiev, bien que aldifuori de Constantinople et du territoire »Empire romain. Étant donné que les quatre patriarcats orthodoxes orientales existantes étaient à l'époque sous la domination 'l'Empire ottoman, Le bureau de Moscou espérait prendre la place de Rome leader du pentarchie, mais a gagné seulement la cinquième place[30]. Depuis plus de deux siècles, il a cessé d'être patriarcal, tout en restant église autocéphale, de 1700 un 1917, parce que les empereurs russes ne permettaient pas l'élection d'un patriarche.

Plus récemment, il y a aussi ajouté patriarcats nationaux des Églises orthodoxes bulgare, géorgien, serbe et roumain, sur le territoire des Balkans contesté.

Aujourd'hui, le modèle pentarchie, ce qui favorise les cinq mêmes lieux de tous les temps, continue d'être soutenue par les membres de l'Eglise orthodoxe grecque. Comme le titre de « » œcuménique « » pour le Patriarche de Constantinople (587), Qui pour d'autres seraient pris fin en 1922 avec l'extrémité Empire ottomane-byzantin.

notes

  1. ^ à b (FR) Encyclopædia Britannica - Pentarchie, Encyclopædia Britannica, inc. 1er Novembre ici 2016. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  2. ^ à b c (FR) Michael Prokurat, Michael D. Peterson et Alexander Golitzin, Le A à Z de l'Eglise orthodoxe, Scarecrow Press, le 6 Avril 2010, ISBN 978-0810876026.
  3. ^ (FR) Albert G. Bondach, Le Pentarchie et le Patriarcat de Moscou, pravoslavie.ru. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  4. ^ Encyclopédie Treccani: pentarchie, treccani.it. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  5. ^ Le Concile de Nicée, canon VI, intratext.com. Récupéré le 8 Septembre, 2017.
  6. ^ Vincenzo Monachino, « Historique Genèse du Canon 28 de Chalcédoine » dans Gregorianum, vol. XXXIII, Grégoriens Livres bibliques, 1952, p. 262.
  7. ^ Le Concile de Nicée, canon VII, intratext.com. Récupéré le 8 Septembre, 2017.
  8. ^ (FR) Karen Rae Keck, « Saint Juvenal de Jérusalem », sur Saint Pacôme Bibliothèque. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  9. ^ (FR) Philip Schaff, « Digression sur la montée du Patriarcat de Jérusalem » en Les sept conciles œcuméniques, sur Christian Classics Ethereal Library. Récupéré le 18 Settembr 2017.
  10. ^ Conseil d'Ephèse, « ce que les évêques de Chypre doit leurs consécrations », intratext.com. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  11. ^ Vincenzo Monachino, p. 265
  12. ^ Le Conseil des droits de Constantinople III, intratext.com.
  13. ^ Vincenzo Monachino, pp. 271-277
  14. ^ (FR) George C. Michalopulos, « Canon 28 et papisme Est: cause ou effet », monomakhos.com. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  15. ^ Conseil de Chalcédoine, canon XXVIII, intratext.com. Récupéré 18 Septembre, 2017.
  16. ^ Ludwig Hertling et Angiolino Bulla, Histoire de l'église, New City, p. 142, ISBN 978-88-311-9258-3.
  17. ^ Encyclopédie Treccani: "Constantinople", treccani.it.
  18. ^ Giorgio Ravegnani, Les Byzantins en Italie, Il Mulino, 2004, p. 132, ISBN 978-88-15-09690-6.
  19. ^ L'Eglise grecque en Italie du VIIIe au XVIe siècle: Actes historique interecclésiale, Bari, Antenore, Padoue 1973 30 Avril -. 4 Maj 1969, p. 1248.
  20. ^ (FR) Erwin Fahlbusch, Jan Milic Lochman et John Mbiti, L'Encyclopédie du christianisme, vol. 4, Eerdmans, 2005, p. 88 ISBN 978-0802824165.
  21. ^ à b c (FR) Everett Ferguson, Encyclopédie du christianisme primitif art. « Patriarche », Routledge, 2013 ISBN 978-1-136-61157-5.
  22. ^ (FR) Paul Valliere, Conciliarisme: Une histoire de la prise de décision dans l'Église, Cambridge University Press, 2012, p. 92 ISBN 978-1-107-01574-6.
  23. ^ (FR) Jaroslav Pelikan, La tradition chrétienne: Une histoire du développement de la doctrine - Vol. 2: L'Esprit de la chrétienté orientale (600-1700), University of Chicago Press, 1977, p. 164-165, ISBN 978-0-226-65373-0.
  24. ^ à b Enrico Morini, Roma et Pentarchie des Patriarches dans la perception grecque est de l'Antiquité tardive et du Moyen Age (PDF), Dans Disciplines historiques Ordinateurs portables, nº 18, Bologne, CLUEB (Université de Bologne), Avril 2003, p. 27-42. Récupéré 19 Juin, ici à 2015.
  25. ^ Francesca Cocchini, "Gregorio Magno et la doctrine de« triarchie pétrinien" dans M. F. Wiles, J. E. Yarnold, Paul M. Parvis (éditeurs) St Augustin et ses adversaires, d'autres écrivains latino, Peeters, 2001, p. 377-383, ISBN 978-90-429-0964-9.
  26. ^ Catéchisme de l'Église catholique pp. 880-896 (PDF) vatican.va.
  27. ^ (FR) Milton V. Anastos, Aspects de l'esprit de Byzance (théorie politique, la théologie et les relations avec le Siège Ecclésiastiques de Rome), Ashgate Publications, Variorum Collected Studies Series, 2001 ISBN 978-0860788409.
  28. ^ (FR) Kiminas, D., Le Patriarcat œcuménique, Wildside Press LLC., 2009, p. 15.
  29. ^ (FR) GENOV, R., KALKANDJIEVA, D., Religion et irréligion en Bulgarie: Comment les religieux sont les Bulgares? Religion et de pouvoir en Europe: Conflit et convergence, 2007, p. 257.
  30. ^ (FR) Encyclopædia Britannica: Saint Job, britannica.com.

Articles connexes

  • Saint-Siège
  • apostolique Âge
  • Les premiers centres du christianisme

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