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Conseil de Constance
Conseil oecuménique tout Églises chrétiennes
date 1414-1418
accepté par catholiques (XVI)
Conseil précédent Conseil de Vienne, la Conseil de Pise Il n'a pas été reconnu
prochain Conseil Conseil de Florence, la Conseil de Sienne Il n'a pas été reconnu
par Invoquée anti-pape Jean XXIII, confirmée par papa Gregorio XII
présidé par Roi des Romains Sigismond
Les participants 600
sujets schisme
Documents et déclarations fin schisme, condamnation de Jan Hus, élection papa Martino V
Conclave du concile de Constance
bureau vacante.svg
Papa Martino V
Papa Martino V
durée Du 6 Avril 1414 11 Novembre 1418[1]
lieu Cathédrale de Constance, Constance
Les participants 600
bulletins de vote  ?
doyen Antonio Correr
camerlingue Pierre de Foix
Secrétaire du conclave Jean-Allarmet de Brogny[2]
veto Roi des Romains Sigismond[3]
élu Martin V (Oddo Colonna)
 

la Conseil de Constance, (1414-1418) Il est le Conseil XVI reconnu œcuménique de Eglise catholique, appelé à Constance à la demande de Roi des Romains Sigismond mettre fin à la schisme. Il a obtenu la démission de papa Gregorio XII et il a placé les deux autres prétendants. Parmi ses premiers actes, il a été la condamnation pour hérésie puis l 'exécution de Jan Hus.

Le contexte historique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: schisme, conciliarisme et Conseil de Pise.

Le contexte historique dans lequel vous avez mis le concile de Constance est la schisme et le développement de idées conciliariste.

Conseil de Constance
Plaque commémorative du concile de Constance
  • La raison du déclenchement de la schisme Ce fut la remise en cause de la validité de l'élection urbain VI (succès Grégoire XI) A eu lieu sous la pression du peuple romain, le matin du 8 Avril 1378. L'un des cardinaux, jugeant illégale l'élection d'Urbain VI, élu fonds, 20 septembre 1378, un nouveau pape, le 'anti-pape Clément VII (Né Robert de Genève), qui a placé sa résidence Avignon. Le schisme divisé la chrétienté occidentale en deux obéissance, un à Rome et l'autre à Avignon, qui a été ajouté en 1409, obéissance Pisa (Conseil de Pise), Qui, pour tenter de résoudre la grave crise de la papauté, est venue aggraver davantage, car il a élu un autre pape, Alexandre V. En fait, il y avait trois papes, chacun avec une suite; qui, par conséquent, il partagea les ordres civils et politiques, et des Congrégations religieuses, les universités, les mêmes saints qui ont pris parti pour un pape, quelques-uns pour les autres.
  • Face à l'impossibilité de concilier les parties, il a fait son chemin aux théologiens théorie conciliaire, déjà établi de diverses manières, au Moyen Age: si un pape tombe dans l'hérésie ou le schisme, peut être destitué par un conseil convoqué par les évêques ou qui a autorité suffisante. Cette théorie, qui avait conduit à la faillite Conseil de Pise, Il a conduit à la convocation par le roi des Romains Sigismond le concile de Constance (1414-1418).

Le processus du conseil

Conseil de Constance
Le concile de Constance

en 1414 Ils avaient trois papes régnants: papa Gregorio XII à Rome, Benoît XIII Avignon, et Jean XXIII à Pise. Seule l'intervention de 'empereur (Élu mais pas encore couronné) pourrait mettre un terme à cet état de choses. ces forcé Jean XXIII de convoquer un nouveau conseil sur le sol allemand, à Constanta, en Novembre 1414. Parmi les personnes présentes, aussi nous indiquerons le grand musicien et musicologue Urbevetano Ugolino da Forli, représentant la diocèse Forlivese [4] et le cardinal Branda grand ami de Sigismond de Luxembourg Comte et la ville hongroise de Veszprém et créateur de la reconstruction du village de Castiglione Olona.

Bientôt, il a été décidé que le vote aurait lieu pour les nations, et non pour les individus, au détriment grave des Italiens, qui ont perdu leur supériorité numérique. Ceci, et d'autres contrastes avec l'empereur élu et l'assemblée, poussé Jean XXIII, qu'il avait également promis d'abdiquer si les deux autres papes qu'ils ont fait, pour échapper à Constanta. Même ce conseil semblait aller vers l'échec; seule l'énergie et la volonté de Sigismond ne surmonter la crise.

Ainsi, le Conseil a également décidé de poursuivre ses sessions, et 6 Avril 1415 Il a approuvé un texte de cinq articles, rédigé par le cardinal Francesco Zabarella, qui a confirmé la supériorité du concile sur le pape. Il est le fameux décret Haec sancta, que les historiens et les théologiens discuteront:

« Ce saint synode de Constance ..., assemblé légitimement dans l'Esprit Saint, étant le conseil général et l'expression de l'Eglise catholique militante reçoit son pouvoir directement du Christ et que toute personne de toute condition et la dignité, y compris le pape, est obligé de lui obéir dans ce concernant la foi et l'extirpation du schisme. »

Jean XXIII Il a été ramené par la force à Konstanz, et le 29 mai 1415 Il a été prononcé la sentence de son simonie de dépôt, le scandale et le schisme. A ce stade, le romano papa Grégoire XII Il a accepté d'abdiquer, à condition que la première a été lu en séance publique le taureau avec lequel il convoqua le conseil; les pères du conseil ont approuvé la lecture de la bulle et se sont félicités de l'abdication Grégoire XII. Restait le pape à Avignon, Benoît XIII, inflexible dans ses positions, mais maintenant abandonné par tous, et déposé par le Conseil en Juillet 1417 avec les accusations habituelles de l'hérésie, le schisme et le parjure.

Avant l'élection du nouveau pape, le conseil déciderait la réforme de l'Eglise, non seulement comme une lutte contre la mondanité de la curie et la discipline du clergé, mais surtout comme un changement dans la constitution de l'Eglise, par la suppression de une bonne partie de la centralisation qui avait mis au point dans les douzième et quatorzième siècles et l'affirmation d'une large base de puissance. Mais les contrastes étaient forts et sont parvenus à un accord que sur quelques points. Le 9 Octobre 1417 Il a été approuvé le décret frequens réitérant la supériorité du conseil, il a établi sa réunion ordinaire au plus tard tous les dix ans, et supprimé certains droits de la papauté:

« La célébration fréquente des conseils généraux est la meilleure façon de cultiver le champ du Seigneur ... Donc, avec ce décret ... établir, déterminer l'ordre et que désormais les conseils généraux sont célébrés de cette façon, que le premier se réunissent en cinq ans qui suit immédiatement la fin de ce conseil; la seconde après la fin de celui-ci au cours des sept années; puis d'une décennie à, pour toujours, dans ces lieux que le Souverain Pontife - ou à défaut que le Conseil lui-même - déterminera et attribuer un mois avant la fin de chacun d'eux, avec l'approbation et le consentement du conseil. »

Ainsi, le 11 Novembre 1417, Le cardinal Oddo Colonna a été élu pape et a choisi le nom du saint du jour de son élection, Martin V. A partir de maintenant jusqu'à la fin (le 22 Avril 1418), Le conseil sera sous la direction de Reconcile pape.

La principale conciliaire

Nous avons déjà mentionné les deux décrets Haec sancta et frequens. Dans la première session, le Conseil a fixé l'objectif suivant: Pacem, exaltationem reformationem et Ecclesiae, ac tranquillitatem populi chrétienne - La paix, l'exaltation et la réforme de l'Eglise, et la tranquillité du peuple chrétien. Ce fut une autre façon de dire les objectifs conciliaires habituels: les causes unionis, reformationis, fidei.

Cause unionis

au sujet de parce que unionis Il a déjà vu comment il a passé dall'abdicazione ou le dépôt des trois papes élection d'un nouveau papa Martino V.

Cause fidei

au sujet de parce que fidei le concile de Constance devait traiter le problème en particulier les théologiens et les réformateurs John Wyclif et Jan Hus.

en ce qui concerne John Wyclif (Décédé 1384) Le conseil avait résolu le différend en prononçant son jugement en deux séances, les 4 et 6 mai Juillet 1415. En eux, le Conseil a condamné deux séries de déclarations ou d'articles attribués à Wyclif (respectivement les articles 45 et 260), condamnant toutes ses œuvres avec l'obligation de les brûler publiquement, et déclare son auteur hérétique et ordonne donc l'exhumation et brûlé sur le bûcher.

« Le concile de Constance est venu à la décision que Wyclif devrait être exhumé après le fait. Ceci est, au moins du point de vue actuel, une lourde hypothèque pesant sur les mesures pour concilier, qui relie le rejet d'erreur avec l'anéantissement du errante, et ce faisant, ne peut pas laisser reposer même les morts. »

(Joseph Wohlmuth, Les conseils de Constance et Bâle, en Histoire des Conciles œcuméniques, Brescia 1990, p. 229)
Conseil de Constance
Jan Hus lors du concile de Constance

Dans la même session du 6 Juillet 1415 Il a également été condamné Jan Hus, présenter au conseil, avec le décret Quia têtes de veritate, qui indique que le réformateur a été condamné en tant que sympathisant Wyclif, un Wicleff redivivus. De la Bohême ont été condamnés 30 thèses ou déclarations tirées de ses œuvres, il a été déclaré hérétique, et depuis pas rétractés, a été condamné au bûcher. Cette décision a été appliquée immédiatement, le jour même de sa condamnation, le 6 Juillet.

Une dernière phrase prononcée par le Conseil parce que fidei Il était Girolamo da Prague, qu'il avait d'abord rétracté, mais abjuré son abjuration et a été condamné à la participation le 30 mai 1416. Les Pères conciliaires ne pas pris la peine trop sur les conséquences possibles des incendies de Constance dans l'évolution de la crise de Bohême et à la suite évolution de la guerre.

Cause reformationis

Le conseil a fait face à différentes sessions la question de la réforme de l'Eglise. En particulier, la session XL 30 Octobre 1417, Il avait dressé une liste de 18 questions de réforme à résoudre: les propositions ont été la composition du collège des cardinaux aux questions de renvoi du pape et les problèmes de simonie et des finances. Mais, en raison des fortes dissensions internes, pas tout le programme de réforme a été envisagée. Les principales dispositions approuvées par le Conseil:

  • Ils ont été révoqués toutes les exemptions accordées après 1378;
  • Il ne fut plus autorisé à distribuer des bénéfices ecclésiastiques à des personnes non consacrées;
  • la réforme du clergé seulement un problème de l'habit ecclésiastique;
  • Elle n'a pas été autorisé la distribution de l'Eucharistie aux laïcs sous les deux espèces;
  • Il a été approuvé la périodicité des conseils (décret frequens);
  • les normes ont été établies pour éviter schismes autres.

Dans la session 19 Avril 1418, Martin V Il a convoqué la prochaine Conseil à Pavie. Dans la dernière session du 22 Avril, le pape a approuvé tous les décrets du concile, même celles décidées avant son élection. Par la suite, Eugene IV en 1446 à nouveau, il a ratifié le Conseil et tous ses décrets.

Certains problèmes liés au conseil

Du point de vue historique et théologique, le concile de Constance soulève une série de problèmes qui peuvent se résumer autour de deux points et sur lesquels les historiens sont fortement divisés.

  • La première discussion est autour de la légitimité du concile de Constance, et la question est liée au sens de la lecture, devant l'assemblée du Conseil, la convocation du Conseil de la bulle par Grégoire XII (Juillet 1415), Le pape l'obéissance romaine, mais il a fallu huit mois pour travailler après l'ouverture du Conseil de Jean XXIII (XXII) (Nov. 1414), Le pape obéissance Pise.
histoire passée considéré l'épisode comme une reconnaissance de la légitimité du romano papa Grégoire XII et la supériorité du pape sur le concile. Les historiens sont partagés. Le Fink, et avec lui la majorité des historiens, défend la légitimité du conseil seulement en fonction de la situation de nécessité qui était alors dans l'Église, car il n'a jamais eu lieu en même temps la présence de trois papes, tous les trois, de leur point de vue, légitime. La Fois admet que cette situation de nécessité applique uniquement à la première partie du conseil, mais n'est plus applicable après l'élection Martin V. L'Espagnol García Villoslada continue vieux au lieu de soulever des doutes sur la légitimité de l'ensemble du conseil et donc aussi sur son « œcuménique ».
  • La deuxième question est liée au décret Haec sancta et son statut juridique. Le problème se pose de cette manière, avec cette question: le décret est dogmatique valable (et donc universellement reconnu) et, en principe, toujours valable aujourd'hui, ou est une mesure législative (non doctrinale) applique uniquement à un cas exceptionnel, qui est de donner une chance à une assemblée du conseil pour juger les trois papes schisme qui couvraient l'autorité papale sans légitimité sécurité?
Les historiens et les théologiens comme Hans Küng, Francis Oakley, Pichler, Gill, état Hefele-Leclercq que les Pères du Concile ont voulu proposer un principe doctrinal (un dogme), Jouer largement la thèse conciliariste médiéval canonistic. D'autres, comme Jedin, Frenzen, Martina, voir dans 'Haec sancta un document législatif susceptible de faire face à un unique et contingent, et doit donc être lu un décret dans le cas dans son contexte; est prouvé par le fait que, par exemple, le décret ne se pose pas comme définition dogmatique (alors qu'un décret similaire Conseil de Bâle affirmer la supériorité du concile sur le pape veritas fidei catholicae), Mais il affirme que son but est la fin du schisme et la réforme de l'Eglise qui sont des abus de la force. De plus, disent ces historiens, si 'Haec sancta il avait une valeur doctrinale, ils devraient être condamnés tous ceux qui à l'époque ne pensaient pas (y compris le même Martin V que, dans la bulle inter cunctas février 1418, Par conséquent, au cours du même conseil, a déclaré que Le pape canonice electus ... habens supremam auctoritatem in ecclesia Dei).

notes

  1. ^ Les données de la supériorité du concile sur le pape jusqu'à l'élection du nouveau pape
  2. ^ En fait, il a présidé le Conseil
  3. ^ En fait, il n'a été convoqué le Conseil
  4. ^ Ugolin d'Orvieto

bibliographie

  • (FR) Cantor, Norman F. 1993. La civilisation du Moyen Age 498ff pp.
  • K. A. Fink, Le concile de Constance, en Histoire de l'église (Mise en scène H. Jedin) Jaca Book, Milano 1990, vol. V / 2
  • M. Fois, La valeur ecclésiologique du décret sancta Haec du concile de Constance, en La Civiltà Cattolica 126 (1975) 138-152
  • R. García Villoslada - B. Llorca, Historia de la Iglesia Catolica, III, Madrid 1960, pp. 183-268
  • G. Martina, L'Eglise à l'époque de la réforme, Morcelliana, Brescia 1988, p. 48-61
  • J. Wohlmuth, Les conseils de Constance (1414-1418) et Bâle (1431-1449) , en Conseils oecuménique Histoire (Ed G. Alberigo) Queriniana, Brescia 1990, p. 219-239

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