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Edward Gibbon
Joshua Reynolds: Edward Gibbon

Edward Gibbon (Putney, 8 mai 1737 - Londres, 16 janvier 1794) Il était historique, écrivain et politique Anglais. membre de Parlement de Grande-Bretagne pour Whig, son travail le plus important et célèbre, L'histoire du déclin et la chute de l'Empire romain, publié en six volumes par 1776 un 1788, Elle se distingue par la qualité de la prose et l'ironie, et des critiques adressées aux confessions religieuses.

biographie

enfance

Son grand-père Edward (1666-1736) Était un propriétaire consacré aux entreprises commerciales et la spéculation financière. impliqué dans 1720 l'échec de Compagnie des Mers du Sud, il a été condamné à une indemnité élevée, mais il n'a pas tout à fait compromettre sa fortune. Il avait trois enfants et le seul garçon, lui aussi Edward (1707-) - Le Gibbon a tenu à transmettre ce nom à tous les premiers-nés - il a étudié en Westminster et Cambridge, Il aimait voyager et « tempérament ardent et sociable, se sont rendus aux plaisirs de la vie. » Il a également été parlementaire tory de 1734 un 1747.[1]

Son fils aîné, le futur historien Edward Gibbon, est né de son mariage avec Judith Porten Putney, Co. Surrey, 27 avril 1737: Les six fils sont tous morts prématurément, y compris la seule sœur, dont la perte le jeune Gibbon a pleuré « avec une profonde tristesse et sincère. »[2] De santé délicate, souvent aidé par la tante de jeune fille Catherine Porten, son éducation a été interrompue à plusieurs reprises par de longues périodes de maladie. Dès qu'il a appris à lire et à écrire, a reçu dix-huit mois à un tuteur, le pasteur John Kiksby puis, à l'âge de neuf ans, il a été envoyé à Kingston-on-Thames dans une école dans les années soixante-dix gardé les étudiants du Dr Woddeson: il a passé tant « la familiarité grossière de ses compagnons, la tyrannie insolente des adultes et la tige d'un pédagogue peut-être cruel et capricieux. Ces épreuves peuvent renforcer l'esprit et le corps contre les coups du sort, mais mon secret timide a été stupéfait par entassement et de l'agitation de l'école. Le manque de force et de l'activité ne m'a pas fait agir les exercices du corps auquel les enfants sont abandonnés dans leurs jeux, et je l'ai oublié combien de fois, dans l'année 1746, Je taquine et tourmentée ".[3]

Ici, il a commencé à apprendre la traduction latine Phèdre et Cornelio Nepote, ainsi que « la vérité de la morale et des exemples de prudence » et celui « pur style et élégante simplicité"[4] l'autre, jusqu'à ce que dans 1748 Il a subi la perte de sa mère et a été retirée de l'école. Le veuf se retira dans sa maison de campagne Beriton, en Hampshire, et l'enfant a été confié au grand-père maternel et tante Catherine. L'échec de l'entreprise son grand-père obligé de quitter la maison pour se cacher ailleurs et Edward a été laissé seul avec sa tante, « la vraie mère de mon esprit, tout comme la mère de ma santé »[5] dont il a appris l'amour de la lecture. L 'Homère traduit pape, Mille et Une Nuits, l 'Enéide traduit par Dryden et métamorphose de ovide, en plus des nombreux auteurs britanniques qui ont enrichi la bibliothèque de la maison Porten, fortement ils ont contribué à augmenter la puissance intellectuelle du jeune Gibbon.

adolescence

Edward Gibbon
Westminster School Building

La tante a mis dans la nécessité de gagner en Janvier 1749 Il a transformé sa nouvelle maison Londres dans un dortoir d'étudiants et Edward est entré dans l'école publique Westminster, tout droit du Dr John Nicoll. La présence pendant deux ans, puis accède à ses maladies, « guéries » avec les eaux thermales bain, encore une fois, ils l'ont forcé à cesser de fréquenter l'école, parfois remplacé par un tuteur privé qui l'a présenté « imparfaitement et passage aux beautés des poètes latins. »[6]

Pendant les mois de maladie, le jeune Gibbon pouvait choisir librement ses intérêts: les nombreux volumes de Universal histoy et ducteur Historicus érudit Thomas Hearne Ils ont attiré son attention, diriger les historiens grecs et latins lire aussi bien, en effet « dévorés » traductions Hérodote, Xénophon, Tacite et Procopio et les historiens modernes vitesse, Rapin, Mézeray, Davila, Machiavel, Sarpi, Bower, et les descriptions des pays exotiques, Inde, Chine, Mexique, Pérou.

À l'été 1751 Il a découvert par hasard Histoire romaine de Laurence Echard et les Byzantins Histoire du monde William Howell, puis Simon Ockley, « Le premier qui a réveillé mes yeux » jusqu'à ce que Gibbon épuisé « tout ce que la langue anglaise peut être appris sur arabe, la Perses, la Tartares et Turcs« Et il a essayé de déchiffrer les Français de Herbelot et « le latin barbare « de »Abulpharage la Pococke. Pour mettre de l'ordre à cette masse de notions, puis il a étudié l'histoire et la géographie du monde, la sculpture « noms et dates en série claire et indélébile».[7]

Heureusement, à quatorze ans, les afflictions habituelles ont cessé de le tourmenter, et depuis lors, en dehors de la goutte qui a commencé à subir le déclin de la vie, Gibbon était exempt « de maux réels ou imaginaires »;[6] après une brève expérience et malheureux à l'école privée du révérend Philip Francis en Esher en Surrey, son père l'inscrivit à quinze ans, au Magdalen College dell 'Université d'Oxford. Il est entré dans « un fonds suffisant pour l'érudition embarrasser un médecin, et avec un degré d'ignorance, dont un collégien aurait eu honte. »[8]

à Oxford

Edward Gibbon
la Magdalen College Oxford

Contrairement à d'autres universités européennes, les Anglais logés dans collège étudiants, en leur fournissant des chambres privées, l'utilisation d'une bibliothèque bien garnie, une somme d'argent et un uniforme régulier qui se conformait aux jeunes chercheurs, mais un bonnet de velours et une robe de soie lui mis à part le bourgeois étudiant noble . Les rapports des élèves entre eux et avec les enseignants ont été fondés sur le respect mutuel, la civilité et des moyens agréables de régler les conflits d'opinions différentes: dans un tel environnement, Gibbon se sentait « soudainement levé de l'état de l'enfant à l'homme ».[9]

Mais si cela était la forme dans laquelle il est apparu que l'université, en substance Gibbon a affirmé avoir passé au cours des quatorze mois » Magdalen College étaient vraiment les quatorze mois vide et inutile dans ma vie".[10] Oxford, comme Cambridge, avait au point d'être décrépit, « fondée dans les âges sombres de la science fausse et barbare, portent encore l'empreinte des vices d'origine. Leur discipline primitive a été adaptée à l'éducation des prêtres et des moines; l'administration est encore entre les mains de la classe clergé des hommes dont les mœurs ne vous approchez pas du tout à ceux du monde d'aujourd'hui, et leurs yeux étaient pas ébloui par la lumière de cette philosophie ».[11] simplement intéressé à maintenir le privilège du monopole de l'éducation du public, a déclaré organismes étaient sourds aux nouvelles idées, leurs professeurs intéressés par leur carrière et de payer un salaire garanti, sans se soucier du bénéfice de l'engagement de lire leurs élèves, de penser ou l'écriture n'a pas pesé sur leur conscience et les fleurs de la science et de l'esprit est tombé au sol flétrie, et ni eux ni le public devrait avoir aucun fruit ".[12]

Edward Gibbon
John Eccardt: Conyers Middleton

Pendant les vacances d'été passées par son père, Gibbon a essayé d'écrire un essai d'histoire, Le siècle de Sésostris, basé sur l'histoire égyptienne Manéthon, dans lequel les faits réels sont mélangés à fantastiquement mythographie: que sa tentative a été rapidement abandonnée et un jour Gibbon finiront par donner aux flammes. Il est retourné à Oxford, l'ennui de la vie du collège qu'il se sentait mal les dépenses l'a conduit à fréquenter fui à Londres sans que les autorités scolaires en prenant la précaution de vérifier sa présence à des conférences. Passionné jeune âge à des conflits religieux, son temps d'étude a été consacrée aux problèmes de la religion et les conflits sectaires.

A la lecture du Libre enquête dans les puissances Miraculous (Gratuit sur l'examen des pouvoirs des miracles, 1749) Du théologien rationaliste Conyers Middleton (1683-1750) Qui nie l'existence de ces pouvoirs, Gibbon oppose sa confiance dans les traditions chrétiennes, qu'il croyait être mieux représentée dans l'Eglise de Rome, sur la base du raisonnement exposé dans controversistici Exposition de la doctrine catholique et Histoire des Variations des Églises Protestantes l'évêque Bossuet (1627-1704)[13] Jusqu'à secrètement converti au catholicisme, le 8 Juin 1753, dans les mains d'un jésuite de Londres.

Pour éviter les sanctions des lois anglaises, mais ceux-ci ont dû mettre en garde le père du commutateur, qui, imputandola la mauvaise influence exercée par d'autres étudiants du Collège de l'enfant, immédiatement retiré de l'université.

A Lausanne

Edward Gibbon
Vue ancienne de Lausanne

Après une tentative avortée de convertir le fils par son ami David Mallet (1705-1765), Poète et penseur déiste « Dont la philosophie était plus adapté à me choquer qui me convertir, » son père l'a envoyé Suisse, à Lausanne, où il est arrivé le 30 Juin 1753 et il a été confié à la protection et l'éducation du berger calviniste Daniel Pavilliard (1704-1775).[14]

Après avoir surmonté les difficultés initiales d'ajustement, les connaissances acquises du français ravivé sa dévotion habituelle à la lecture et la bibliothèque Pavilliard établit ses vacances préféré: découverte Histoire de l'Eglise et de l'Empire Jean Le Sueur (1598-1668) Nous avons représenté une agréable surprise; une langue et une littérature avant presque inconnus, des styles et des opinions différentes ont ouvert de nouveaux horizons pour les préjugés correggendogli vieux, alors que l'habitude des conversations quotidiennes avec les hommes et les femmes adultes assoupli sa timidité, et l'amitié intime avec le jeune Deyverdun (1734-1789) Favorisé le plaisir réconfortant de confiance.

Sous la direction de Pavilliard, esprit modéré, sans posséder une culture profonde, a été bien conduit l'enseignement, Gibbon discipliné ses intérêts et a renforcé son goût dans la littérature classique et en français; en philosophie, Il a appliqué les principes de de Crousaz, ancien professeur à l'Académie de Lausanne et disciple de Locke en logique et Limborch en théologie. Pendant ce temps Pavilliard était aussi le travail de conviction religieuse et Gibbon, tout en lui donnant « une bonne partie de l'honneur de conversion » pour la croyance personnelle acceptée à nouveau le sacrement protestant 25 Décembre 1754.[15]

Edward Gibbon
Rosset: buste de Montesquieu

Pour sa propre initiative prédisposer un plan d'étude de tous les classiques latins, portés depuis plus de deux ans, qu'ils soient historiens, poètes, philosophes et rhéteurs, et avec l'aide de Pavilliard, mais avec une plus grande difficulté, face à la langue et littérature grecque. Il a également aucun intérêt, des cours de mathématiques, qui a quitté pour étudier dans les pages de Grotius et Pufendorf, « Les droits de l'homme, du citoyen, la théorie de la justice Le Traité de moi Gouvernement Locke [...] et les lois de la guerre et la paix, qui ont eu une certaine influence pratique sur l'Europe moderne [...] fait, il est connu que les principes démocratiques sont fondées sur la raison de l'expérience; mais dans son étude minutieuse et répétée la Montesquieu J'ai trouvé les délices; Montesquieu, dont l'énergie du style et l'audace des hypothèses avait le pouvoir d'éveiller et de dynamiser le génie du siècle. "[16]

Locke ne pas négliger la Essai sur l'entendement humain, et Voltaire Il consulta Dictionnaire philosophique, mais trois œuvres en particulier ont contribué à former, comme il l'écrit, l'historien de l'Empire romain: la lettres provinciales de pascal, qu ' « ils ont appris à manier l'arme de l'ironie sévère et modérée, et même appliquer à la solennité des affaires ecclésiastiques; la vie de Giuliano l'abbé de La Bletterie, qui lui a appris comment nous devrions étudier l'homme et le temps juge et Histoire civile du Royaume de Naples la Giannone, dont il a appris « avec un œil critique les progrès et l'abus de pouvoir clérical, et les révolutions italiennes dans les âges sombres. »[17]

Edward Gibbon
Voltaire

Après deux ans de résidence permanente à Lausanne, pendant des mois, il a visité avec Pavilliard grandes villes suisses, leurs églises, des bibliothèques et des personnes distinctes; de Zurich Ils sont allés abbaye bénédictine Einsiedeln, Gibbon est l'endroit où les surprises de « affichage somptueux de la richesse dans les plus pauvres de l'Europe. Au milieu d'une scène sauvage dans les bois et les montagnes, vous découvrez un bâtiment qui vous construire par magie, et en fait a été construit par la puissante magie de la religion. Une foule de pèlerins et dévots se prosternent devant l'autel ».[18] A la fin de ces vacances à long, de plus instructif, il envoya son père, un rapport étendu du voyage «comme la preuve que mon temps et son argent n'étaient pas allés tout perdu. »[19]

Il recevait la correspondance avec quelques savants européens: crevier (1693-1765), Professeur Sorbonne de Paris et rédacteur en chef de Livio, proposée a été reçue et a vu une correction dans le texte de l'historien latin, il a maintenu une longue correspondance en latin avec le professeur à Zurich Breitinger, débatteur mince et vigoureux, et avec le savant göttingen Johann Matthias Gesner (1691-1761), Mais surtout avec François-Louis Allamand (1709-1784), Puis un pasteur bex, puis professeur de philosophie grecque et morale à Lausanne. « Un génie, né à la lumière ou de séduire le monde » - définit le Gibbon - dont la « logique mince et flexible pourrait argumenter avec dextérité égale, et peut-être avec indifférence égale, les parties opposées de toutes sortes de questions »: avec il a discuté par lettre et la voix de "métaphysique Locke a attaqué et je me suis défendu; l'origine des idées, des principes de la preuve et la doctrine de la liberté: des labyrinthes sombres qui ne montrent pas ".[20]

A Lausanne, en hiver 1757, Gibbon a eu la satisfaction d'être présenté à Voltaire, « L'homme le plus extraordinaire du siècle, poète, historien, philosophe, et rempli les trente volumes quarto de prose, de vers, de diverses productions, souvent excellentes, toujours délicieux. » Il écoutait réciter certaines de ses œuvres - les tragédies Zaïre, Alzire, Zulima, comédie L'enfant prodigue - dans un théâtre spécialement mis en place à sa maison pour rester dans le pays voisin de Lausanne: « sa déclamation a été calquée sur la pompe et la cadence du vieux théâtre, et je fait sauter l'enthousiasme de la poésie plus que les sentiments de la nature. » Gibbon a apprécié la nouveauté du style théâtral français, loin de ce Shakespeare.[21]

Edward Gibbon
Suzanne Curchod Necker

fruit encore amer de ses lectures bayle, Voltaire, Grotius, Locke et Montesquieu, et les réflexions sur les droits civils et politiques est ses constitutions Lettre d'un Suédois (Lettre d'un suédois) ou Sur le gouvernement Lettre de Berne,[22] dans lequel Gibbon prend position sur les différentes formes de gouvernement. La critique qui oligarchique en vigueur à Berne, où 300 familles ont le pouvoir législatif, exécutif et judiciaire; Il rejette le gouvernement absolu, même le despotisme éclairé de Voltaire; sa préférence va à la monarchie tempérée par un pouvoir législatif indépendant, exercé par un conseil avec des représentants des différents ordres de citoyens, de sorte que les lois peuvent être acceptées par tous, sans risque d'expression apparaissant des intérêts acquis.

Au cours de son séjour en Suisse est tombé amoureux de la jeune Gibbon Suzanne Curchod, seule fille du pasteur de l'calviniste Crassier, village à la frontière entre Vaud et Franche-Comté, il a rencontré à Lausanne et a visité à quelques reprises dans la maison de son père, le trouvant « appris sans pédanterie, animée dans la conversation, des sentiments purs et des manières élégantes. »[23] Cette passion n'a pas été entravée par les parents de la jeune fille et était peut-être payé de retour, mais le retour de Gibbon en Angleterre transformé en amitié et de respect. Suzanne sera alors remarqué par le riche banquier de Genève Jacques Necker qui a épousé en 1 764.

Le 11 Avril 1758 Gibbon a quitté Lausanne pour retourner en Angleterre. Les cinq années écoulées depuis qu'il avait été d'une grande utilité en Suisse, s'il est resté à Oxford, « aucune lueur de la liberté philosophique pourrait briller pour moi dans le chemin de la connaissance; Je viendrais entièrement sans méfiance les coutumes d'âge adulte et les langues de l'Europe, et ma connaissance du monde serait limitée à la connaissance d'un couvent de l'Angleterre ».[24] Voyager le long de la frontière française, alors en guerre avec l'Angleterre, puis en jours, il a atteint les Pays-Bas, « le monument de la liberté et de l'industrie. »[25] où il a embarqué pour l'Angleterre.

Il mort le 16 Janvier 1794, quelques années après avoir terminé son autobiographie dans laquelle prévue pour lui-même quinze ans de vie probable, à la suite d'une infection due à un hydrocèle rechuté et merdique[26].

Le premier livre: '' Essai sur l'étude de la littérature "

A Londres, il a rencontré sa belle-mère Dorothy Patton, que son père avait épousé pendant la résidence suisse d'Edward, avec qui il a établi une bonne relation. Il a assisté à quelques amis que son père, depuis longtemps à la retraite dans le pays, était resté dans la capitale, comme Mallet une femme, sa nature confidentielle lui a fait préférer la résidence de Beriton, dont les terres de la famille a tiré un revenu substantiel. Jeune Gibbon a pris possession de la bibliothèque, « plein de tous les mauvais livres de la dernière fois »[27] les volumes de théologie, de la politique et quelques éditions des classiques et des Pères de l'Église. Ce sera le noyau à partir duquel il formera sa propre collection riche de livres.

Commencé à Lausanne, l 'Essai sur l'étude de la littérature (Essai sur l'étude de la littérature) a été achevée à la fin de Beriton 1759: Dédié au père, il a été publié en Juin 1761, Gibbon a été ajouté après vous deux longs chapitres sur le paganisme. Il est le travail qu'il a fait connaître le nom de Gibbon dans les milieux intellectuels européens.

L'occasion a été fournie par discours préliminaire tous 'Encyclopédie de d'AlembertCeux-ci avaient distingué les hommes de lettres érudits, philosophes et beaux esprits, et parce que l'esprit a trois fonctions de base, la mémoire, la raison et l'imagination, les Lumières françaises ont fait valoir que la mémoire est le talent du premier, la sagacité appartient à ce dernier, et celui-ci le plaisir de l'art. D'Alembert, cependant, a reconnu l'utilité de l'érudition, mais exclut les amoureux de l'imagination et de jugement. Gibbon veulent montrer que toutes les facultés de l'esprit peut pratiquer et développer l'étude de la littérature ancienne.

Ce qui est en cause est l'utilité de l'érudition: ce qui peut enseigner ces anciens hommes modernes dont la science naturelle était erronée, la connaissance géographique approximative, la religion désespérément éclipsée. En fait, l'étude de l'histoire ancienne favorise le développement de l'esprit philosophique « chez les Grecs essayer les partisans de la démocratie elle; les amateurs Romains amour de la patrie; aux sujets de Commodus, ou stricte Caracalla, les défenseurs du pouvoir absolu; au épicuriens, la condamnation de la religion ".[28]

Dans les temps anciens, il a vu ce même se produit aujourd'hui: dans la Rome impériale a rencontré et a exprimé les cultures des hommes venant des pays les plus lointains et différents, exactement ce qui se passe en Europe moderne, on peut appeler une république composée de plusieurs provinces. La poésie de l'antiquité avait des possibilités d'expression refusée moderne: un poète moderne ne peut pas décrire artistiquement une bataille moderne, où l'individualité - la tête et le soldat, le lâche et le brave - vous annulez la masse, comme peut donner une image de la vie politique d'une nation, maintenant que les assemblées tumultueuses des Grecs ont été remplacées par des toilettes privées des gouvernements modernes, il ne peut être poétiquement « l'être infini, que la religion et la philosophie ont fait connaître »[29] contrairement à l'ancien poète, il avait à sa disposition et divers religion humanisé du monde polythéisme.

Gibbon a travaillé à la maison du ministre lord Rockingham, promoteur modéré des idées de liberté qui venaient de nouveau Monde; Cette hostilité a atteint jusqu'à instruisent Gibbon de trouver des moyens pour empêcher la East India Company Il a fait la même fin de l'ancien Empire romain. Et Gibbon a trouvé un moyen, en attribuant la responsabilité la chute du Christianisme. Gibbon est allé jusqu'à proposer le 'empereur romain Giuliano comme le modèle le plus approprié pour Royaume-Uni pour éviter un sort de désintégration.

Edward Gibbon est considéré comme le plus grand historien anglais « 700, personnification rationalité et scepticisme lumières. Aux yeux d'un visiteur et passionné de la prochaine 'Italie, Percy Bysshe Shelley, Gibbon serait par exemple un semblait « l'esprit froid et distant. »
Juste Italie visité par Shelley avait vu la Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain (Histoire de la décadence et la chute de l'Empire romain) Le titre de Gibbon. Dans un tel travail est mis en doute le fait que 'Europe devrait être considérée comme moderne particulièrement chanceux pour les formes gouvernement et religion avait dans le passé.

D'un côté Gibbon tourna son regard vers les salons intellectuels de Paris Lumières et vers la grand tour, d'autre part également prévu des idéaux républicains qui dominera l 'Europe XIXe siècle. L'auteur a pu projeter son influence sur la nouvelle génération, désireux de redéfinir la pensée politique des pères intellectuels. Gibbon étiré plus croire en la réduction des effectifs de prestige et de pouvoir, plutôt que dans une nouvelle renaissance de société, si elle dell 'Rome antique les deux Révolution française comme un nouveau début de l'histoire. En ce qui concerne la Révolution, il semblait peu probable dès le départ que nation et une société entière peut être reconstruit qu'en faisant tomber les structures politiques du passé.

Cependant, Gibbon a préféré poser des questions sur le passé plutôt que de débattre sur les causes modernes. Il était un vrai amoureux de la connaissance - comme Leibniz, Voltaire et d'autres - est convaincu que le renouveau culturel grec de deuxième sophistique Il était le « plus beau temps de l'humanité. »
Gibbon a Constantinople une image due à la lentille lumières, caractérisé par le triomphe de despotisme et dell 'obscurantisme religieux, résultant du fait que tous les empereurs byzantins toujours proclamé « Roi de Romains».

En dépit de sa déclaration "mon tempérament est peu sensible d'enthousiasme« ( » J'ai un peu enthousiasmes de sensibilité « ), rappelant sa visite à Rome, Gibbon, cependant, a affirmé avoir été troublé par des émotions fortes et que seulement après « plusieurs jours d'excitation extrême » avaient réussi à reprendre le contrôle de lui-même et son flegme naturel.

Franc-maçonnerie

Gibbon a été lancé en Décembre 19 la franc-maçonnerie, à la Loge 1774 de l'amitié n ° 3 à Londres.

travaux

  • L'histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain, 6 vol., Londres, Strahan Cadell 1776-1789
  • Divers travaux d'Edward Gibbon, 5 vol., 2e éd., Londres, J. Murray 1814
    • Volume I: Mémoires et lettres:[30]
      • Mémoires de ma vie et les écrits
      • courrier
      • Résumé de la volonté de M. Gibbon
    • Volume II, Lettres:[31]
      • Sur le gouvernement Lettre de Berne
      • courrier
    • Volume III, historique et critique:[32]
      • Grandes lignes de l'histoire du monde
      • Mémoire sur la Mèdes Monarchie de (1768)
      • Les Époques de l'Principales Histoire de la Grèce et de l'Egypte, suivant Sir Isaac Newton (1758)
      • Extrait de M. Memoires de trois L'abbé de la Bletterie sur la succession de l'Empire Romain (1758);
      • Sur le Remarques Critiques des Habitans Nombre dans la Cité des sybarites
      • Gouvernement Féodal, en France lévite (1768)
      • Relation des Noces de Charles Duc de Bourgogne (1768)
      • En ce qui concerne le critique Researches titre de Charles VIII à la couronne de Naples (1761)
      • Un compte d'une lettre adressée à Cocchi par L. G. Chevalier Aretino (1764)
      • Un examen de l'introduction de Mallet à l'histoire du Danemark (1764)
      • Introduction à l'Histoire générale de la République des Suisses (1765-1767)
      • Touchant les Doutes Remarques sur la Vie Historiques et le Roi règne du Richard III par M. Horace Walpole (1768)
      • Antiquités de la Maison de Brunswick (1790-1791)
      • Une adresse recommandant M. John Pinkerton le « Scriptores Rerum Anglicarum, » notre mémoriaux latin du Moyen Age (1793)
      • Annexe à une adresse explicative par M. Pinkerton
    • Volume IV, classique et critique:[33]
      • Essai sur l'Etude de la Littérature
      • Sur le caractère de Brutus (1765-1766)
      • Le commentaire de M. Hurd sur Horace (1762)
      • Rendez-vous Gentesque Antiquae Italiae (1763-1764)
      • Une enquête pour savoir si un catalogue des armées envoyées sur le terrain est une partie essentielle d'un poème épique (1763)
      • Un examen du catalogue de Silius Italicus (1763)
      • Un examen minutieux du voyage d'Horace à Brindes et du voyage de Cicéron en Cilicie (1763)
      • Sur les Fastes d'Ovide (1764)
      • Sur les Triomphes des Romains (1764)
      • Sur les spectacles et cérémonies (triomphales 1764)
      • Les Remarques sur et sur le Ouvrages de Salluste Caractère
      • Les Remarques sur le sur et Ouvrages de Jules César Caractère
      • Les Remarques sur et sur le Ouvrages de Cornelius Nepos Caractère
      • Les Remarques sur le sur et Ouvrages de Caractère en direct Tite (1756)
      • un Plaute de Passage de Remarques Critiques (1757)
      • Remarques sur de Virgile Quelques Endroits (1757)
      • Observations critiques sur le sixième livre de l'Enéide (1770)
      • Postscript à Ditto
      • A Vindication de quelques passages dans les chapitres quinzième et seizième de l'Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain (1779)
    • Volume V, Divers:[34]
      • Memoir Justificatif Pour de Servir à la Réponse de la Cour Exposé de France (1779)
      • Dissertation sur les êtres allégoriques trouvés sur les revers de médailles (1 764)
      • Compte de MS. par l'abbé G.V. Gravina, du gouvernement civil de Rome (1764)
      • Mémoire sur le sujet de l'Homme au Masque de fer (1774)
      • Observations sur les Memoires de M. de Posthumes Cheseaux (1756)
      • Remarques sur Quelques prodiges (1757)
      • Sur les Remarques Dignités Critiques sacerdotales de Jules César (1757)
      • Des Principes Poids, Monnoies des, des Anciens et des Measures (1759)
      • Dissertation Mesures Sur les (1759) Anciennes
      • Sur la position de la ligne Meridional et la circumnavigation supposée par les Ancients de l'Afrique (1790)
      • Sélections de M. Gibbon de mes conférences de Extraits, de la journal, de la Receuil de Observations de, de la Pièces Détachées et mémoires
      • Remarques sur les commentaires de Blackstone (1770)
      • Expurgatory Index (1768-69)
      • Observations sur Augerii Gislenii Busbequii Omnia étendues quae
      • Notes et ajouts à Harewood de Vue des différentes éditions des classiques grecs et romains (1793)
      • Annexe au Traité sur la position de la ligne Meridional et la circumnavigation supposée de l'Afrique par les Ancients

Traductions italien

  • Souvenirs sur la vie et l'œuvre de Edoardo Gibbon écrit par lui-même, typographie

Giovanni Pedone, Palerme en 1838.

  • Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain, traduction Davide Bertolotti, (1820-1824)
  • Histoire de la décadence et la chute de l'Empire romain, introduction de Arnaldo Momigliano, la traduction de Giuseppe Frizzi, Einaudi, Torino, 1967 ISBN 9788806082017

notes

  1. ^ E. Gibbon, autobiographie, pp. 13h17.
  2. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 15.
  3. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 20.
  4. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 21.
  5. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 23.
  6. ^ à b E. Gibbon, autobiographie, p. 28.
  7. ^ E. Gibbon, autobiographie, pp. 31-32.
  8. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 33.
  9. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 34.
  10. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 37.
  11. ^ E. Gibbon, autobiographie, pp. 37-38.
  12. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 41.
  13. ^ J. G. A. Pocock, Enlightenments d'Edward Gibbon, 1999, p. 45-47.
  14. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 59.
  15. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 65.
  16. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 71.
  17. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 72.
  18. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 75.
  19. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 74.
  20. ^ E. Gibbon, autobiographie, pp. 76-77.
  21. ^ E. Gibbon, autobiographie, pp. 77-79.
  22. ^ Publié à titre posthume: Travaux divers, II, pp. 1-32.
  23. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 81.
  24. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 83.
  25. ^ E. Gibbon, autobiographie, p. 84.
  26. ^ Id., Mémoires autour de la vie et l'œuvre de Edoardo Gibbon écrit par lui-même, p. 207-208, 1838 Palerme.
  27. ^ E. Gibbon, autobiographie, 93 p.
  28. ^ E. Gibbon, Essai, dans la section "Travaux divers", IV, p. 59.
  29. ^ Essai, dans la section "Travaux divers", IV, p. 26.
  30. ^ en ligne.
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bibliographie

  • John Greville Agard Pocock, Religion et barbarisme. Les Lumières de Edward Gibbon, 1737 - 1764. Narratives du gouvernement civil. Le premier déclin et la chute. Barbarians, Savages et Empires, 4 vol., Cambridge University Press 1999-2005

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