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la Donatism Ce fut un mouvement religieux chrétien ont été soulevées dans Afrique en 311 par l'évêque d'idées Numidia, Donatus Magnus (B. Ca. 270), surnommé « le Grand » pour son éloquence remarquable.

Sa doctrine a pris les mouvements comme une critique sans compromis de ceux évêques, qui n'avait pas résisté aux persécutions Dioclétien et ils avaient livré à magistrats romains la livres saints. Selon les donatistes sacrements administré par ces évêques, ladite traditores, comme ils l'avaient fait traditio, à-dire pour les livraisons de textes sacrés à païen, ne serait pas valide. Cette position prise, par conséquent, que les sacrements n'a eu aucun effet en soi, mais sa validité dépendait de la dignité de ceux qui les administrés.

Donato a été considéré schismatique Après les persécutions de Dioclétien et Donatism a été condamné par Conseil de Carthage la 411 puis disparaître à la suite de la conquête islamique la Maghreb[1]. L'histoire des donatistes est important non seulement pour les questions théologiques, mais aussi parce qu'il contient et exprime une certaine dose de nationalisme punique (actuel tunisia et Libye), Métis avec demandes de rachat sociales des classes inférieures, ce qui entraîne l'hostilité envers Rome.

origines

Pendant ou après la grande persécution du III et IVe siècle, Cristiana Chiesa avait souvent remis en question l'attitude à prendre contre ceux qui, pour diverses raisons, avait échappé le martyre, la torture ou l'emprisonnement à faire apostasie, c'est, en niant leur foi, et que, après la tempête, avait demandé à être réadmis à l'Église.

Les purs et durs actuels comme Novatien autour 250 et Melitios de Lycopolis autour 305, Il était pour la ligne dure: pas de pardon. La position officielle de l'Eglise a été dirigée au lieu d'une nouvelle réception pénitence avant, comme cela a été suggéré dans le 250 Cyprian, évêque de Carthage.

La scission est générée à partir de la position Donato, Il croyait que les sacrements administrés par le malade "traditores« . Lorsque la 311 il est mort sur Évêque de Carthage Mensurius et au lieu a été élu son diacre Ceciliano (à la fois "traditores« Au cours des persécutions de Dioclétien), Donato et soixante-dix de ses disciples se sont rebellés et nommé évêque de Cartagine Maggiorino, un parent du Nobile Lucilia, grand protecteur du mouvement infantile. Maggiorino est mort quelques mois plus tard et a été remplacé par le même Donato.

Les causes du schisme

Pour retracer l'origine de la division que nous devons revenir à la persécution de Dioclétien. Le premier édit de persécution (24 Février 303) Nécessaires à la destruction des églises et des livres sacrés et a déclaré hors la loi les chrétiens. en 304 Ils ont suivi des mesures encore plus strictes, lorsque le quatrième édit ordonna tout offre encens à idoles, menaçant de mort ceux qui avaient refusé.

en Numidia Gouverneur Floro était tristement célèbre pour sa cruauté; Mais de nombreux fonctionnaires, tels que proconsul Anulinus, ne voulaient pas aller au-delà de ce qu'ils obligés. l'évêque Optat Il a affirmé que les chrétiens du pays certains étaient confesseurs, quelques-uns martyrs, d'autres sont tombés[peu clair], à-dire renoncer à abjurer leur foi (ceux-ci étaient en latin appelé lapsi, ou « tombé », « glissé »); seuls ceux qui étaient cachés échappé persécution. À ce stade, ils ont loué les exagérations du caractère africain: Quinto Settimio Florissant Tertullien, déjà cent ans auparavant, il avait affirmé qu'il n'a pas été autorisé à échapper à la persécution. Maintenant, cependant, certains sont allés plus loin et étaient portés volontaires pour le martyre. Leurs motivations, cependant, ne sont pas toujours au-dessus des soupçons.

Mensurius, Évêque de Carthage, Selon une lettre, l'évêque de Tigisi, avenir primate Numidie, a déclaré qu'il avait interdit à quiconque de honorer comme martyrs ceux qui avaient livré sa propre initiative ou qui ont été prétendu être en possession de copies du Écritures qu'ils ne voulaient pas abandonner. Certains d'entre eux, dit-il, sont des criminels et des débiteurs à l'État, ils pensent, de cette façon, d'en finir avec la vie indigne d'être vécue, ou pour effacer la mémoire de leurs mauvaises actions, ou tout au moins pour obtenir l'argent et profiter en prison le luxe fournis par la gentillesse des chrétiens. Les excès ultérieurs de circoncellions Mensurius a montré qu'il avait de bonnes raisons de poursuivre le chemin qu'il avait entrepris. La lettre a également expliqué comment il avait pris les livres sacrés de l'Église et les avait fait entrer dans sa maison, en les remplaçant par un certain nombre d'écrits hérétiques, que les procureurs avaient saisi sans demander quoi que ce soit; le député, lorsqu'il a été informé de la tromperie a refusé de perquisitionner dans la résidence privée évêque.

En second lieu, dans sa réponse, irrépréhensibles Mensurius, il a fait l'éloge des martyrs qui, dans sa province étaient torturé et mis à mort pour avoir refusé de se rendre les Écritures et a raconté comment il avait répondu aux fonctionnaires qui cherchaient: « Je suis un chrétien et un évêque, pas traditor». Le mot traditor, à partir de ce moment-là, il est devenu un terme technique utilisé pour désigner ceux qui avaient jeté les livres sacrés ou ceux qui avaient commis les pires crimes, tels que la fourniture d'ustensiles d'église ou, même, de leurs frères.

Il est certain, cependant, que les relations entre les confesseurs tenue à Carthage et leur évêque ont été tendues. Si l'on considère les véritables actes donatistes des quarante-neuf martyrs Abitène, confesseurs ont cassé la communion avec Mensurius. Dans ces documents, il est dit qu'il était un Mensurius traditor de son propre aveu et que son diacre, Ceciliano, magistrat a été évacué contre les martyrs que leurs persécuteurs, il a placé des hommes à coups de fouet de la prison pour les empêcher de recevoir de l'aide afin que la nourriture apportée grâce à la piété des chrétiens a été jeté aux chiens et boissons versé dans la rue, de sorte que les martyrs, dont la condamnation proconsul légère avait différé, sont morts de faim et de soif en prison.

Cependant, Louis Duchesne et d'autres sont convaincus que cette histoire est exagérée: les fonctionnaires romains ne permettrait jamais que les prisonniers sont morts de faim. Pour cette raison, vous pouvez envisager en toute sécurité la dernière partie des actes comme irréel. La première partie, cependant, est vrai: les rapports de la façon dont certains fidèles Abitène devraient se réunir et devraient célébrer leur service habituelle dimanche au mépris du décret impérial, sous la direction du prêtre Saturninus. Pour cette raison, considéré comme leur évêque une traditor et disconobbero. Ils ont été arrêtés et envoyés à Carthage. Ici, quand on les interroge, ils ont fourni des réponses fortes et ont été emprisonnés par Anulinus, qui auraient pu les condamnés à mort immédiatement. Toute l'histoire est caractéristique du tempérament africain. On peut imaginer comment le Mensurius prudent et son aide, diacre Ceciliano, pourraient être contestées par certains des plus excitable de leur troupeau.

Merci à un rapport d'une enquête Cirta, en Numidie, nous savons en détail comment l'enquête des livres sacrés. L'évêque et son clergé se sont montrés prêts à renoncer à tout ce qu'ils possédaient, mais de ne pas trahir leurs frères; Mais leur générosité n'a pas été remarquable car, a rapporté l'enregistrement, les noms et adresses des chrétiens étaient bien connus des fonctionnaires. L'enquête a été menée par Munazio Felice, conservateur colonie Cirta. L'officier est venu à la maison de l'évêque escorté par ses hommes, ici, elle le trouva en compagnie de quatre prêtres, trois diacres, quatre subdeacons, et plusieurs fossores (Diggers). Ils ont déclaré que les Écritures n'étaient pas là, mais ils étaient dans les mains de audience; En fait, la bibliothèque a été trouvé vide. Le clergé présent refusé de fournir les noms des joueurs, en disant qu'ils étaient connus notaires; dans tous les cas, à condition d'un inventaire de tous les biens de l'église: deux calices Or, argent six, six ampoules Argent, un bol d'argent, sept lampes argent, deux chandeliers, sept petites lampes en bronze, onze lampes en bronze avec des chaînes, quatre-vingts tuniques femme, vingt-huit voiles, seize tuniques hommes, treize paires de chaussures pour hommes et quarante-sept paires de bottes pour femmes. Ensuite, le sous-diacre Silvain a donné une boîte en argent et une autre lampe d'argent qu'il avait trouvé derrière une cruche. Dans la salle à manger, il y avait quatre fûts et sept cruches. Un diacre a finalement remis un livre épais. Ils ont ensuite été visiter les maisons des lecteurs: Eugenio a donné quatre volumes, Felix cinq mosaïque, Victorinus huit, Proietto cinq grands et deux petits volumes, le grammairien Victor deux codes et cinq quinios (Collectées composé de cinq feuilles); Eutizio de Césarée a déclaré qu'il avait pas de livres; la femme de Coddeo a remis six volumes et a déclaré ne pas avoir d'autres enfants. Fait intéressant, les livres étaient tous les codes (sous forme de livre), et non pas des rouleaux, qui étaient sortis de la mode au siècle précédent.

se trouve dans l'histoire de Félix, évêque de Tibiuca, qui a été traîné devant le juge d'instruction le même jour (5 303 Juin) dans laquelle le décret a été publié dans cette ville un exemple d'héroïsme contraste. Il a refusé de livrer un livre et a été envoyé à Carthage. Le proconsul Anulinus, incapable d'affaiblir sa détermination, l'a envoyé à Rome être jugé par Maximien.

après 'abdication de Maximien (305) Persécution dans Afrique, Il semblait se calmer, au point qu'il était possible de réunir quatorze évêques ou plus à Cirta, de choisir un successeur à Paul. Selon la présidence synode comme primate, et dans son zèle, tenté d'examiner la conduite de ses collègues. Ils se sont rencontrés dans une maison privée, parce que l'Église n'a pas encore été retournés aux chrétiens. « Nous devons d'abord nous essayer, » le primate « , at-il dit, afin de ordre . Un nouvel évêque « Alors dit Donato Mascula: » On dit que vous étiez traditor. « Vous savez », « a dit l'évêque », comme Floro a essayé de me faire offrir de l'encens, mais Dieu m'a donné dans ses mains, frère. Puisque Dieu m'a oublié, veux que vous subissez son jugement? « » Que dites-vous, alors, « dit-il après » les martyrs? Il est parce qu'ils ont rien refusé de ceux qui ont été couronnés. « » Envoyez-moi à Dieu, « Donato dit alors: » Il fera une déclaration « (A cette époque, un évêque ne se prêtaient pas à la pénitence, dont l'administration était réservée à Dieu). « Mettez une part, » dit le primate, et réprimandé Marino aquae Tibilitanae« On dit que vous étiez traditor. "Répondit Marino," J'ai donné les documents à Pollux; mais mes livres sont sûrs « La réponse n'a pas été satisfaisante et a ordonné Selon lui: ». Allez cette façon «puis il se tourna vers Donatus de Calama: » On dit que vous étiez traditor. « Je remis les livres médicaux. » « D'après ne pas croire, ou tout au moins il pensait qu'il était nécessaire de tester, alors il dit encore: ». Mettez-vous dans une main « Puis, selon tourné vers Victor, évêque de Russicade: » On dit vous avez remis quatre Evangiles. « Victor a répondu: » Ce fut la conservateur, Valentino; Il a été forcé de jeter dans le feu. . Pardonnez-moi cette faute, et Dieu me pardonne « Selon dit: « Mettez-le de côté. » Après un peu de temps, selon Porporio dit de Limata:" Ils disent que vous avez tué les deux enfants de votre sœur . Mileve « Porporio a répondu avec véhémence: » tu crois que je suis peur de vous comme les autres? Ce que vous avez fait, lorsque le commissaire et ses fonctionnaires ont essayé de vous faire remettre les Ecritures? Comment avez-vous réussi à rester en liberté, à moins que vous leur avez donné quelque chose, ou ordonné de lui remettre quelque chose? Ils ne seront certainement pas vous laisser aller sans faire quoi que ce soit! Quant à moi, je l'ai tué et tuerai ceux qui sont contre moi, ne me faites pas dire plus. Tu sais que je ne me mêle dans les choses où je n'ai pas intérêt « A cette réponse, dit un neveu Selon le primate: ». Vous entendez ce qu'ils disent de vous? Il est prêt à partir, pour provoquer un schisme, et va de même pour tous ceux qui lancent des accusations; et je sais qu'ils peuvent se retourner contre vous et vous condamner, vous tourner en un hérétique. Ce que vous est-il à ce qu'ils ont fait? Tout le monde doit rendre compte à Dieu. « Selon (comme l'a rappelé Augustin d'Hippone), Elle n'a pas répondu à la charge de Porporio, mais se tourna vers les deux ou trois évêques qui n'avaient pas encore accusés: « Que pensez-vous » Ceux-ci ont répondu: « Ils ne sont responsables que de Dieu. » Selon dit alors: « Vous savez, et Dieu sait Asseyez-vous. ». Et tous ont répondu: Deo gratias.

Cette histoire a été préservée grâce à Augustin. Les donatistes plus tard affirmé qu'il était faux, mais témoigne de la Zenofilo 320 confirmer son authenticité. Le Seeck, ainsi que Duchesne, ont soutenu leur authenticité. Ottato a également signalé un autre évêque de Numidie, qui a refusé de participer au Synode sous prétexte d'une maladie des yeux, mais en réalité, de peur, puisque ses concitoyens pourrait montrer qu'il avait offert de l'encens, un crime dont les autres les évêques ne sont pas colorées. Les évêques ont procédé à l'ordination d'un nouvel évêque choisissant Silvano, qui, en tant que diacre, avait contribué à la recherche d'ustensiles de l'église. Le peuple Cirta se révoltent contre lui affirmant qu'il était traditor églises et la nomination d'un certain Donatus. Mais les gens de la campagne et gladiateurs ils se sont engagés si Silvano dans le homesteading voir épiscopale, qui a été porté sur les épaules d'un homme nommé Muto.

Ceciliano et Maggiorino

Les historiens de l'époque a raconté que lorsque Mensurius était encore en vie, certains de Donato casae nigrae Ce fut la cause d'un schisme à Carthage. En 311 Maxence a obtenu la domination sur l'Afrique, et un diacre de Carthage, Félix, il a été accusé d'avoir écrit une lettre diffamatoire contre le tyran. On a dit que Mensurius avait caché son diacre dans sa maison et a été appelé à Rome. Ici, il a été acquitté, mais il est mort sur le chemin de retour. Avant de partir, cependant, il avait livré les vases d'or et d'argent de l'église aux anciens afin qu'ils les avaient conservés et également remis un inventaire à une femme âgée qui a livré à son successeur. Maxence a laissé en paix, les chrétiens, donc ont pu élire le nouvel évêque de Carthage. Ceux-ci, comme le pape, est généralement consacré par un évêque d'une maison à proximité assisté par un certain nombre d'aides. L'évêque de Carthage ne fut pas le seul primate Afrique proconsulaire, mais aussi dans d'autres provinces d'Afrique du Nord, y compris Numidie, l 'Afrique Byzacena, la Tripolitaine et les deux Maurétanie, qu'ils étaient gouvernés par vicaires la préfet. Dans chacune de ces provinces la primauté locale n'a pas été liée à une ville, mais il était couvert par l'évêque le plus élevé, jusqu'à ce que papa Gregorio I pas fait un mandat électif.

Optat, dans ses œuvres, il a laissé entendre que les évêques de Numidie, dont beaucoup ne sont pas à une grande distance de Carthage, avaient prévu d'avoir un certain poids dans l'élection; mais deux prêtres, Botro et Celestius, qui aspirait à être élu, fait en sorte qu'ils étaient présents seulement un petit nombre d'évêques. Ceciliano, le diacre qui avait tenu si un comportement répréhensible envers les martyrs, a été choisi par le peuple, mis à la place de Mensurius, et consacré par Félix, évêque de Aptonga ou Abtughi. Les personnes âgées qui détiennent les trésors de l'église ont été obligés de le livrer, parce que, ainsi que Botro Celestius et a refusé de reconnaître le nouvel évêque. Ils ont été soutenus par une matrone riche nommée Lucilla, qui nourrissait une rancune contre Ceciliano parce qu'il avait critiqué pour son habitude d'embrasser l'os d'un martyr canonisé (pas vindicatus) Immédiatement avant la réception de la 'Eucharistie. Probablement, dans ce cas, il est appelé un martyr dont la mort était due à sa ferveur déréglé.

En second lieu, comme le primate le plus proche, il est venu avec ses suffragants à Carthage pour juger l'affaire. Ici, devant un synode de 70 évêques, il a déclaré l'ordination des invalides Ceciliano, comme effectué par un traditor. A sa place, il a été consacré un nouvel évêque, Maggiorino, membre de la maison Lucilla qui avait été lecteur le diaconat de Ceciliano. Le paiement de 400 prévoyante matrone Folles, officiellement pour les pauvres, qui a fini dans les poches des évêques. Un quart de la somme a été prise de Porporio de Limata. Ceciliano, cependant, il avait pris possession basilique et le président de la Cipriano et les gens étaient avec lui, il a refusé de comparaître devant le synode. « Si je ne suis pas bien consacrais, » dit-il ironiquement, « laissez-moi tiret comme diacre, et imposer à nouveau vos mains sur moi, au lieu d'une autre ".

Quand il a été mentionné par cette réponse, Porporio écrié: « Viens ici, donc, au lieu d'imposer les mains, nous allons casser la tête dans la pénitence. » Les travaux de ce Synode, qui a envoyé des lettres dans toute l'Afrique avait une grande influence, cependant, Carthage était bien connu qu'il avait été choisi Ceciliano du peuple et personne ne croyait que Félix de Aptonga avait livré les livres saints. Rome et l'Italie, cependant, en communion avec l'Eglise du Mensurius modérée et Ceciliano ne croyait pas que la consécration par un traditor était pas valide, ou même qu'il était illicite, si le traditor Il était toujours en charge de sa maison légitime. Le Conseil de cependant, deuxième, a jugé qu'une traditor il n'aurait pas agi comme évêque, et que toute personne qui était en communion avec traditores Il était hors de l'Eglise. Ils se sont appelés l'Eglise des martyrs et a déclaré que tous ceux qui étaient en communion avec les pécheurs publics comme Ceciliano et Felix étaient nécessairement excommunié.

La condamnation par le pape Miltiade

Bientôt de nombreuses villes avaient deux évêques, celui en communion avec Ceciliano, l'autre avec Maggiorino. Constantine, après avoir battu Maxence (28 Octobre 312) Et être devenu l'unique empereur de Rome, il a prouvé être un chrétien. Il écrivit à Anulinus, proconsul d'Afrique, ordonnant la restitution des églises aux chrétiens et l'exemption des clercs « de l'Eglise catholique dirigée par Ceciliano » des fonctions civiles (Eusebio di Cesarea, Histoire ecclésiastique X, v et vii 15, 2). Il a également écrit à Ceciliano (ibid, X, I, 1) par l'envoi de la somme de 3000 folles à distribuer en Afrique, la Numidie et la Mauritanie; si nécessaire, l'évêque pourrait demander d'autres montants. Il a ajouté, par ailleurs, qu'il avait entendu des personnes turbulentes qui cherchaient à corrompre l'Eglise et, par conséquent, avait ordonné le proconsul Anulinus et aux vicaires des Préfets pour les arrêter, imposer Ceciliano à se tourner vers ces fonctionnaires, s'ils avaient jugé nécessaire .

La faction adverse n'a pas perdu de temps. Quelques jours après la publication de ces lettres, leurs délégués, accompagnés d'une foule de gens, ils ont livré à Anulinus deux liasses de documents contenant les plaintes de leur faction contre Ceciliano qu'ils pourraient être envoyés à l'empereur. Ottato a rapporté une partie de leur pétition, dans laquelle Constantin a prié de nommer des juges gaulois, où la persécution n'a pas été démolie et ne pouvait donc pas être traditores. Constantin savait trop bien les lois de l'Église pour aller avec eux et nommer les évêques gaulois juges des primates de l'Afrique. Immédiatement, il a signalé l'affaire au pape exprimant son intention de ne pas laisser le schisme dans l'Eglise catholique. Pour les schismatiques africains avait aucune raison de se plaindre, cependant, il a ordonné trois des plus grands évêques de la Gaule, de Reticio Autun, maternel Cologne, et Marino Arles pour atteindre Rome pour participer au processus.

Il ordonna donc à Ceciliano de se présenter devant lui avec 10 évêques de sa faction et l'autre 10. En outre, il a envoyé au pape contre les monuments Ceciliano de savoir quelle est la procédure à utiliser pour conclure toute l'affaire avec la justice. (Eusebius, Histoire ecclésiastique, X, v. 18). Papa Milziade 15 évêques italiens ont appelé à l'aide. A partir de ce moment-là, il peut constater que dans toutes les affaires importantes les papes, ils ont rendu leur décrets aidés par un petit synode des évêques. Les dix évêques donatistes (pour cela, nous pouvons donner à la faction ce nom) ont été conduits par l'évêque Donato casae nigrae. Optat, Augustin et d'autres apologistes chrétiens Ils ont fait valoir qu'il était « Donatus le Grand », le successeur de Maggiorino comme schismatique évêque de Carthage. Mais les donatistes du temps d'Augustin soucieux de le nier, ils ne seraient pas admettre que leur représentant a été condamné, et les catholiques au conseil de 411 leur a accordé l'existence d'un Donatus, évêque de casae nigrae, qui lui-même avait distingué les hostilités à Ceciliano.

Les savants modernes sont prêts à accepter cette version; Cependant, il semble inconcevable que Maggiorino, s'il était encore en vie, n'aurait pas été convoqué à Rome. Il serait également très étrange que Donato casae nigrae peut apparaître de nulle part en tant que chef de faction, à moins que casae nigrae Ce ne fut pas simplement le lieu de naissance Donatus le Grand. Si on suppose que Maggiorino était mort et que peu de temps avant le procès a été remplacé par Donatus le Grand, il est compréhensible que le Maggiorino n'a jamais parlé plus. Les accusations portées contre Ceciliano contenues dans le mémoire ne sont pas pris en compte car anonyme et non prouvée. De plus, les témoins amenés d'Afrique ont reconnu qu'ils avaient rien contre lui. Donato, d'autre part, il a été condamné pour avoir prétendu avoir renommé et ont imposé ses mains en pénitence évêques, pratique interdite par droit canon. Le troisième jour Miltiade fait son jugement: Ceciliano devait rester dans la communion ecclésiastique. Si un évêque donatiste était revenu à l'Eglise, dans une maison où il y avait deux évêques rivaux, le plus jeune aurait de se retirer et aurait dû être confiée à un autre. Les donatistes étaient furieux. Un siècle plus tard, leurs successeurs a déclaré que papa Milziade était lui-même un traditor et pour cette raison, ils n'avaient pas accepté sa décision. Dans tous les cas, les 19 évêques de Rome étaient contraires aux 70 évêques du Synode de Carthage, et celui-ci a demandé un nouveau procès.

la Premier Conseil d'Arles

Constantin était en colère, mais, comme la faction donatiste était puissante en Afrique 1er Août 314 Il a appelé un conseil de l'ensemble de l'Ouest (qui est, à tous les territoires sous son contrôle) à Arles. Pendant ce temps, Miltiade était mort et son successeur papa Silvestro I Il pensait mal à quitter Rome, créant ainsi un précédent qui a répété dans Nicea et que ses successeurs ont suivi au cours de ces Sardica et Rimini. Au conseil, y compris les évêques et les procurations ont été représentés entre 40 et 50 emplacements, y compris Londres, York, et Lincoln. Sylvester a envoyé son légat. Le Conseil a condamné les donatistes et a établi un certain nombre de canons; ses travaux ont été présentés dans une lettre au pape existe encore, mais, comme dans le cas de Nicée, aucun acte détaillé survécu.

Les Pères, dans leur lettre du Conseil, salués Silvestro disant qu'il avait à juste titre décidé de ne pas abandonner son poste, « où les Apôtres assis tous les jours dans le jugement »; Il avait été avec eux, peut-être les hérétiques seraient traités avec plus de sévérité. Parmi les canons, on interdit la pratique de rebaptême (qui était encore en usage en Afrique), un autre a déclaré que ceux qui avaient accusé à tort les frères ont dû être réadmis à la communion seulement à l'heure de la mort. D'autre part, la traditores Il devait être refusé la communion, mais seulement quand leur culpabilité avait été prouvée par des actes officiels publics; ceux qui avaient occupé des postes de commandement, ils devraient garder leurs positions. Le Conseil a produit un effet en Afrique, mais la plupart des donatistes était immobile. Ils ont fait appel à l'empereur. Constantin a été horrifié: « Quelle folie insolente! » écrit, « ils font appel du ciel à la terre, de Jésus-Christ à un homme. »

La politique de Constantin

L'empereur a tenu des envoyés donatistes en Gaule, après tout d'abord les avait tiré. Vous pourriez avoir la pensée de les envoyer à Ceciliano pour un examen complet de la question en Afrique. Le cas de Felice Aptonga était en fait examiné par son ordre à Carthage en Février 315 (Augustin probablement tort quand il a fait référence à 314). Les minutes de la procédure ont été conservés de façon partielle; Ottato qui leur sont communiquées, que je les joins avec d'autres documents dans son livre contre les donatistes, et ont souvent été cités par Augustin. Il a été démontré, par sa confession et le témoignage de Alfio, le compilateur, que la lettre que les donatistes produit pour prouver le crime de Felix, avait été falsifié par un certain Ingenzio. Il a également été montré que Felice, quand Aptonga a eu lieu la recherche de textes sacrés, était absent. Constantin a finalement convoqué Ceciliano et ses adversaires à Rome, mais Ceciliano, pour une raison inconnue, ne montrait pas.

Ceciliano et Donatus le Grand (qui était maintenant évêque en vigueur) ont ensuite été convoqué à Milan, où Constantin a entendu les deux côtés avec grand soin. Ici, ces Ceciliano a déclaré qu'il était innocent et était un excellent évêque (Augustin, Contra Cresconium, III lxx). Cependant, il les gardait à la fois Italie, l'envoi de deux évêques, Eunomius et Olympius, en Afrique, avec l'idée de mettre de côté à la fois Donato est Ceciliano en les remplaçant par un nouvel évêque accepté par toutes les factions. Vous pouvez supposer que Ceciliano et Donato ont approuvé cette décision, mais la violence sectaire qui a éclaté rendu impossible de l'appliquer. Eunomius et Olympius déclaré à Carthage que l'Eglise catholique était de se propager dans le monde entier et que la sentence prononcée contre les donatistes ne pouvait être annulée. Ils ont communiqué avec le clergé de Ceciliano et sont retournés en Italie.

Donato tornò à Carthage et Ceciliano, voyant cela, se sentait libre de faire la même chose. Enfin, Constantin a ordonné que les églises que les donatistes avaient prises auraient dû être remis aux catholiques. Leurs autres lieux de rencontre ont été confisqués. Ceux qui avaient été condamnés ont perdu leurs biens. Les soldats ont pourchassé des donatistes de leurs maisons. un ancien sermon la passion des martyrs donatistes Donato et avocat, décrivant ces événements. Si nous croyons que ce document, lors d'un de ces raids a perpétré un massacre parmi les morts, et il y avait même un évêque. Les donatistes étaient fiers de cette « persécution des Ceciliano » parce que « Pure » souffert aux mains de l ' « Eglise de Traîtres ». la Livré Leonzio et Dux Ursace étaient les objets spéciaux de leur indignation.

en 320, Le « Pure » a été bouleversé par les mauvais augures: Nondinario, un diacre Cirta, avait un différend sa évêque, Silvano, qui, à cause de ce qui était lapidé (Comme indiqué dans sa plainte à certains évêques de Numidie, qui les menaçaient que s'ils n'ont pas utilisé leur influence avec Silvain, il dira ce qu'il savait d'entre eux). Comme il avait pas satisfaction, il a soulevé la question avant Zenofilo, consul Numidie. Les rapports de l'incident sont parvenus jusqu'à nous une forme fragmentaire grâce à l'écriture du titre de Ottato Gesta apud Zenophilum. Nondinario a produit des lettres écrites par Porporio et d'autres évêques à Silvain, et au peuple de Cirta, en essayant de faire la paix entre l'évêque et le diacre pratique.

Ils ont été les actes de procédure mentionnés ci-dessus et ont été entendus des témoins, dont deux fossores et présente une lecteur, le professeur de grammaire Victor. Non seulement il a été montré que Silvano était un traditor, mais aussi qu'il avait été témoin Porporio, deux prêtres et un diacre dans le vol de certains fûts de vinaigre appartenant au Trésor, qui ont été conservés dans temple de Sérapis. Silvain avait ordonné prêtre pour la somme de 20 Folles. Il a également été constaté que le donato de denaro par Lucilla pour les pauvres n'a pas été utilisé à cette fin. Ainsi Silvain, l'un des piliers de l'Eglise « Pure », qui a affirmé que celui qui était en communion avec tout traditor a dû être placé à l'extérieur de l'Église, il se trouva traditor. Il a été envoyé à exil la console pour avoir volé le trésor, pour obtenir de l'argent sous de faux prétextes, et pour être ordonné Bishop avec violence. Les donatistes plus tard préféré dire qu'il a été banni pour avoir refusé d'entrer en communion avec « cecilianisti » et Cresconio est venu à parler de la « persécution des Zenofilo ».

La faction donatiste avait beaucoup de son succès à la capacité de son chef Donatus, le successeur de Maggiorino. Il semble avoir vraiment gagné le surnom de « Big » pour une grande éloquence et force de caractère. Ses écrits, cependant, sont perdus. Son influence au sein de la faction était extraordinaire. Augustin raillait souvent contre son arrogance et l'impiété avec laquelle il était presque vénéré par ses partisans. Ses contemporains ont affirmé qu'il baignait dans l'adulation dont il était l'objet, et, après la mort, était considéré comme un martyr et de nombreux miracles ont été attribués.

en 321 Constantin, après avoir constaté qu'ils avaient pas produit l'effet désiré, adoucit ses mesures vigoureuses et a suggéré aux catholiques de résister aux donatistes avec patience. Ce ne fut pas facile car schismatiques ont cédé la place à une série d'actions violentes. A Cirta, où Silvano a été retourné, ils ont capturé la basilique que l'empereur avait construit pour les catholiques. Parce qu'ils ne se sont retirées, Constantin n'a pas trouvé meilleur expédient que pour construire une autre. Dans toute l'Afrique, mais surtout en Numidie, les donatistes étaient très nombreux. Ils ont appris que dans le reste du monde catholique était finie et que leur secte était la seule vraie église.

Si un catholique est venu dans leurs églises, ils le chassent et lavé avec du sel la partie du plancher sur laquelle elle a été adoptée. Tout catholique qui les a rejoints a été renommé. Ils ont dit que leurs évêques et ministres étaient sans faute, sinon leurs ministères ne seraient pas valides. Mais en réalité, ils étaient accros à l'alcool et d'autres vices. Augustin a rapporté le témoignage de Tyconius d'un conseil de 270 évêques donatistes où ils ont discuté pendant 75 jours question de baptême. En dehors de l'Afrique, les donatistes avaient un évêque qui a vécu dans la propriété d'un suiveur Espagne et au début du schisme, un évêque dans leur petite congrégation à Rome, qui a rencontré, il semble, sur une colline à l'extérieur de la ville.

La persécution des Macarius

Lorsque Constantin, après avoir battu Licinio en 324 puissance assumèrent même, à l'est, a été entravée par la montée des 'arianisme dans son idée d'envoyer les évêques d'Orient en Afrique pour régler les différences entre les donatistes et les catholiques. Ceciliano de Carthage était présent au concile de Nicée en 325, et son successeur, Grat, celui de Sardica de 343. Le conciliabulum Orientaux, à cette occasion, il a écrit une lettre à Donatus, comme il était le véritable évêque de Carthage; mais les ariens n'a pas réussi à obtenir le soutien des donatistes, qui ont regardé l'ensemble de l'Est comme coupé de l'Eglise, qui avait survécu seulement en Afrique.

l'empereur stable Il était inquiet, comme son père, pour apporter la paix en Afrique, ainsi, en 347 il a envoyé deux émissaires, Paul et Macaire, avec de grosses sommes d'argent à distribuer. Donato, bien sûr, a vu cela comme une tentative de gagner de l'Eglise catholique avec ses disciples la corruption, alors il a reçu l'envoyé impérial avec insolence: « Qu'est-ce que l'empereur a à voir avec l'Eglise », il a dit, et interdit ses disciples à accepter toute largesse de Constans. Dans de nombreux quartiers, cependant, la mission impériale, il semble a été accueillie favorablement. Mais Bagai, en Numidie, le Vescovo Donato convoqua circoncellions le quartier, qui avait déjà été excité par leurs évêques. Macaire fut obligé de demander la protection des légions. Le circoncellions les a attaqués et a tué deux ou trois soldats. Les troupes sont alors devenues incontrôlables, et tuaient des donatistes. Suite à cet incident malheureux a été constamment reproché aux catholiques, les donatistes surnommés macariani, et a déclaré que Donatus de Bagai avait été précipité à partir d'une roche et qu'un autre évêque, Marcolo, avait été jeté dans un puits.

Actes de deux autres martyrs donatistes de 347, Maximien et Isaac ont rapporté que, après le début de la violence, les envoyés impériaux avaient ordonné aux donatistes de se réunir avec l'Eglise, qu'on le veuille ou non. La plupart des évêques ont fui avec leurs partisans; quelques rejoint les catholiques et les autres ont été bannis. Donatus le Grand est mort en exil autour de la 355. Un Vitellius donatiste nommé composé d'un livre pour montrer que les serviteurs de Dieu étaient haïs par le monde entier.

Il a été un célèbre grand'messe dans chaque lieu où l'union est terminée, alors les donatistes fait une rumeur selon laquelle ont été placés sur l'autel et le culte des images empereur. Parce qu'ils y ont historique et puisque les preuves connexes impériale ne parlaient tout simple en faveur de l'unité, il semble que la réunion a eu lieu avec moins d'accidents ou de violence que nous aurions pu attendre. Les catholiques et leurs évêques bénissant Dieu pour la paix qui avait été mis en place, cependant, ils ont affirmé qu'ils avaient aucune responsabilité pour les actions de Paul et Macaire. L'année suivante, Grat, l'évêque catholique de Carthage, convoqua un concile, dont il était interdit la récurrence du baptême et de plaire aux donatistes, l'ont été à nouveau condamné traditores. Il a également été interdit d'honneur suicide comme des martyrs.

Restauration de Donatism par Giuliano

l'empereur Giuliano, appartenant à constantiniens mais professant l'ancien Religion romaine, Il voulait arrêter les combats entre les factions du christianisme et de permettre la liberté religieuse dans l'empire; à cet effet permis aux évêques catholiques qui avaient été exilés de Constantius II pour revenir à des endroits qui étaient maintenant occupés par aryenne. Le même, à leur demande, a été autorisé à donatistes, auquel les églises ont également été restituées. Messi à nouveau en contact, les partisans des différents courants chrétiens déchaîne la violence est plus à l'est qu'à l'ouest. « Votre colère », écrit Optat, « est retourné en Afrique en même temps lorsque la enfer Il a été libéré « parce que le même empereur rétabli la suprématie du paganisme et a permis le retour des donatistes en Afrique.

Optat, dans son travail, a énuméré les excès commis par les donatistes à leur retour: ils occupaient les basiliques avec les armes, ont commis tant de meurtres qui a été envoyé à l'Empereur lui-même un rapport sur ce dernier. Aux ordres de deux évêques, un parti a attaqué la basilique de Lemellef, il scoperchiò le toit et a jeté des tuiles sur les diacres qui étaient autour de l'autel tuant deux. En Maurétanie l'agitation a marqué le retour des donatistes. En Numidie deux évêques se sont prévalus de la volonté des juges de déclencher des émeutes, en expulsant les fidèles, en blessant les hommes, les femmes et les enfants. Comme ils ne reconnaissent la validité des sacrements administrés par traditores, quand ils ont pris possession des églises, ils ont jeté l'Eucharistie aux chiens, mais les chiens, fous ont attaqué leurs maîtres. A 'ampoule contenant chrême jeté d'une fenêtre a été trouvée intacte sur les rochers. Deux évêques se sont rendus coupables de viol; l'un de ces saisirent l'évêque catholique âgé et le condamnait à la pénitence publique. Tous les catholiques qui pourraient forcer à les rejoindre ont été contraints à la repentance, même les prêtres de tous les rangs et les enfants en conflit avec la loi de l'Église. Certains depuis un an, certains pour un mois, d'autres seulement pour une journée. En prenant possession d'une basilique, ils ont détruit l'autel, ou ils ont enlevé, pour limiter la surface raclée. Parfois, ils ont cassé leurs lunettes et les ont vendus comme du métal. Ils ont lavé les planchers, les murs et les colonnes. Pas satisfait de la reprise des églises, ils ont utilisé des fonctionnaires païens de prendre possession des vases sacrés, et surtout les livres (comment pourraient-ils purifier les livres? Il se demandait Ottato), laissant souvent la congrégation catholique sans livres. Même les cimetières ont été fermés aux morts catholiques.

le soulèvement firmo, Ils mauretano un leader qui avait défié le pouvoir de Rome et prit le titre de l'empereur (366-372), Il a été sans aucun doute soutenu par la faction donatiste. en 373 l'empereur Valentinien I Il aiguise les lois contre eux et, par la suite, en 377, l'empereur Graziano Il a écrit au vicaire du préfet, Flaviano, lui-même donatiste, lui ordonnant de remettre toutes les basiliques des schismatiques aux catholiques. Augustin d'Hippone rapporté qui ont été inclus dans l'ordre les églises qu'ils avaient construites les donatistes eux-mêmes. L'empereur lui-même imposé à Claudien, l'évêque donatiste de Rome, de retourner en Afrique; quand ils ont refusé d'obéir, un synode romain a conduit une centaine de miles de la ville. Il est probable que l'évêque catholique de Carthage, Genetlio, fut l'architecte de l'application douce en Afrique.

Optat

Le champion de l'orthodoxie, l'évêque Optat, Il composa l'opéra De Donatistarum de en réponse à celle de l'évêque donatiste de Carthage, sous Parmeniano Valentinien I et Valente (364-375) (Tel que rapporté Girolamo). Optat lui-même affirmé avoir écrit son travail après la mort de Julien (363) Et plus de 60 ans après le début du schisme (ce qui signifie la persécution de 303). Le travail a survécu dans une autre édition, manipulée après la consécration de papa Siricio (Déc 384), Avec un septième livre ajouté à six d'origine. Dans le premier livre Ottato décrivant l'origine et l'évolution du schisme; dans la seconde, elle a expliqué les positions de l'Eglise de Rome; dans le troisième, il a défendu l'accusation catholique d'avoir persécuté les donatistes, se référant en particulier aux jours de Macario. Dans le quatrième livre il réfutait Parmeniano sur le sacrifice d'un pécheur. Dans le cinquième livre, il a montré la validité du baptême, même si elle est administrée par les pécheurs, car il est toujours conférée par Christ, être le ministre un outil simple. Ceci est la première fois que, dans la doctrine de la grâce sacrements Elle est attribuée directement à 'opus operatum du Christ, quelle que soit la dignité du ministre. Dans le sixième livre, il décrit la violence des donatistes et la façon dont sacrilèges où ils avaient traité des autels catholiques. Dans le septième livre, il portait principalement sur l'unité et de réunion, de retour sur les incidents de Macario.

Il a appelé Parmeniano « frère » et il voulait traiter les donatistes comme des frères parce qu'ils les considéraient comme hérétiques. Tout comme les autres ancêtres, était convaincu que seul païen et les hérétiques se sont empressés de 'enfer; schismatiques et tous les catholiques auraient pu être sauvés après une période de purgatoire. Ceci est une chose curieuse, parce qu'en Afrique, avant et après lui, et Augustin Cyprian ont fait valoir que le schisme était négatif comme une hérésie, sinon pire. Optat a été très vénérée, d'abord par Augustin et, plus tard, Fulgenzio di Ruspe. Il a écrit avec véhémence, parfois violemment, en dépit de ses protestations d'amitié. Son style était solide et efficace, concis et souvent épigrammatique. Dans ce travail, il renferme une collection de documents contenant les preuves de l'histoire qui avait rapporté. Ce dossier, bien sûr, avait été ramassé beaucoup plus tôt, en tout cas, avant la paix 347 et peu de temps après la date de son dernier document, datant de Février 330; les autres sont au plus tard 321, et ont probablement été collectées cette année-là. Malheureusement, ces témoignages historiques importants ont survécu que dans un seul manuscrit mutilé, étant donné que l'original était incomplète. L'affaire a été largement utilisé dans 411 et il a été cité dans de longs passages d'Augustin, qui a conservé de nombreuses pièces intéressantes qui, autrement, il y aurait inconnu.

le Maximien

Avant Augustin a pris la place de Optat, les catholiques avaient acquis de nouvelles divisions avantages qui se posaient dans les mêmes donatistes. Comme tant d'autres schismes, ce schisme avait d'autres schismes en son sein. Dans Maurétanie et Numidie ces sept séparatistes étaient si nombreux que les donatistes eux-mêmes pas en mesure de mettre un nom à tous. Ils ont parlé des planificateurs et claudianisti, qui avait réconciliés avec le courant dominant grâce à Primien de Carthage; rogatisti d'une secte mauretana caractère doux, parce qu'il n'y avait pas Circoncellians que les donatistes ne punissent sévèrement chaque fois qu'ils pourraient inciter les magistrats à le faire, et qui a également été persécutées par Optat de Timgad. Mais la secte la plus populaire est celle de Maximien, comme l'histoire de leur séparation des donatistes reproduit la répartition exacte des donatistes par l'Eglise et la conduite des donatistes envers eux était si incompatible avec leurs principes, que dans les mains d'Augustin il est devenu l'arme la plus efficace de tout son arsenal de controversiale.

Primien, l'évêque donatiste de Carthage, excommunié le Diacre Massimiano. Ce dernier (qui, comme Maggiorino a été soutenu par une femme) a convoqué un synode de 43 évêques qui Primien invité à comparaître devant lui. la primate Il a refusé l'invitation, insulté leurs envoyés, a essayé de l'empêcher de célébrer la messe, et ont jeté des pierres. Le Synode, puis, l'a convoqué devant un conseil plus vaste qui a rencontré en Juin 393, une centaine évêques à Cebarsussum. Primien a été déposé; tous les clercs devaient quitter sa communion dans les huit jours; si elles avaient été lents jusqu'à après Noël, il ne serait pas autorisé à rentrer dans l'Eglise, même après la pénitence; les laïcs ont été autorisés à bloquer jusqu'à Pâques, sous la même peine. Il a été nommé un nouvel évêque de Carthage en la personne de Maximien lui-même, qui fut consacré 12 évêques. Les partisans de Primien ont été rebaptisés. Primien rebellé et a demandé à être jugé par un synode de Numidie; avril 394 réunis à Bagai 310 évêques; le primat a fait la part de l'accusé, mais a présidé la réunion.

Bien sûr, il a été acquitté et Maximien ont été condamnés sans même être entendu. Pour tout le clergé de Carthage, à l'exception de 12 qui avait juré Maximilien, il fut autorisé à revenir avant Noël, après cette période, ils auraient à faire pénitence. Ce décret, composé dans un style éloquent émérite de Césarée et adopté par acclamation, a fait les donatistes ridicules pour avoir schismatiques réadmis sans avoir fait pénitence. L'église de Maximien a été rasée au sol et, après avoir été terminé la période accordée à se repentir, les donatistes ont commencé à persécuter Maximien se faisant passer pour les catholiques et en demandant aux juges d'appliquer contre la nouvelle secte, les mêmes lois que les empereurs catholiques ils avaient promulgué contre Donatism. Leur influence lui a permis de le faire parce qu'ils étaient encore beaucoup plus nombreux que les catholiques, et souvent les juges étaient dans leur faction. A la réception de ceux qui ont donné Maximien ils étaient encore plus incompatibles. La règle était que tous ceux qui avaient été baptisés dans le schisme doit être rebaptisés, mais si elle faisait partie d'un évêque, lui et tout son troupeau ont été réadmis sans formalités. Cela a également été possible dans le cas de deux des consecrators Maximien, Praetextatus de Assur, et Feliciano Musti, après la proconsul Il avait essayé en vain de les expulser de leurs maisons, et même si un évêque donatiste, Rogato, avait déjà été nommé à Assur. Dans un autre cas, la faction Primien était plus cohérente. Salvio, l'évêque de massimianista Membresa, qui était un autre consecrators de Maximien, a été convoqué à deux reprises par le proconsul qui a quitté son quartier général à primianista Restitutus. Comme il était très respecté par le peuple Membresa, de le chasser ce fut une foule rassemblée de la ville voisine de Abitène; l'ancien évêque a été battu et a fait danser avec des chiens morts nouée autour de son cou. Mais son peuple lui a construit une nouvelle église et trois évêques coexistaient dans cette ville: un massimianista, un primianista et catholique.

Le chef des donatistes à l'époque était Optat, évêque de Thamugadi (Timgad), a déclaré Gildonianus, pour son amitié avec Gildone, la Livré de l'Afrique (386-397). Depuis dix ans Optat, soutenu par Gildo, était le tyran de l'Afrique. Il a persécuté le rogatisti et Maximien, et a utilisé les troupes impériales contre les catholiques. Augustin a dit que ses vices et sa cruauté étaient au-delà de toute description; mais ils étaient, au moins, l'effet de jeter une mauvaise lumière sur la cause des donatistes. Bien qu'il était haï à travers l'Afrique pour sa méchanceté, la faction puritaine restait toujours en pleine communion avec l'évêque, qui était un voleur, un destroyer, un oppresseur, un traître, et un monstre de cruauté. Lorsque, en 397, Gildo, après avoir été nommé à la tête de toute l'Afrique pendant quelques mois, est tombé, Optat a été jeté dans une prison dont il est sorti vivant.

Agostino

Donatism
Augustin et les donatistes de Charles-André van Loo

Augustin d'Hippone Il a commencé sa campagne victorieuse contre Donatism peu de temps après avoir été ordonné prêtre en 391. Son célèbre ou Psalm abecedarium contre les donatistes a été écrit expressément pour connaître les arguments du peuple Ottato. Augustin vous a montré que la secte a été fondée par traditores, condamné par le pape et par le synode, il a été séparé du reste du monde et a été une cause de division, de violence et de sang; la véritable Eglise est une vigne, dont les branches sont dans toute la terre. Après Augustin est devenu évêque 395, il a pu parler avec certains des leader Donatistes, mais pas avec son rival hippopotame.

en 400 Il a écrit trois livres contre une lettre de Parmeniano, réfutant ses calomnies et ses arguments des Écritures. Plus important, cependant, étaient les sept livres sur baptême, dans lequel, en développant l'allégation faite par Optat, il a déclaré que l'effet du sacrement est indépendante de la sainteté du ministre. Le principal controversialist donatiste de temps ici était Pétilien, évêque de Constantine, un successeur traditor Silvano. Augustin a écrit deux livres en réponse à une lettre contre l'Eglise, en ajoutant un troisième pour répondre à une autre lettre dans laquelle il était lui-même attaqué par Pétilien. Avant ce dernier livre, il a publié De unitate Ecclesiae (environ 403). Ces travaux doivent être ajoutés certains sermons et quelques lettres qui sont traités réels.

Les arguments utilisés par Augustin contre Donatism suivi trois directions. D'abord, il a suivi la preuve historique de la régularité de la consécration de Ceciliano, l'innocence de Félix de Aptonga, des péchés « pur » de l'Église des fondateurs, les jugements prononcés par le pape, par le synode, et l'empereur, la véritable histoire de Macaire, le comportement barbare des donatistes sous Julien, les Circoncellians de violence et ainsi de suite. En second lieu a utilisé des arguments doctrinaux: preuve de Vecchio et le nouveau Testament que l'Eglise catholique est répandue dans le monde et nécessairement une et unie; le recours au Siège de Rome, où la succession des évêques est ininterrompue de Saint-Pierre même: Augustin a fondé sa liste des papes à Optat (Ep li.) et, dans son Psalm, cristallisé la question avec la fameuse phrase: «C'est la roche contre laquelle les portes de enfer ne prévaudra pas. « Un autre appel a été fait à l'Église orientale, en particulier aux Églises apostoliques à laquelle Pierre, Paolo di Tarso, et Giovanni evangelista Ils ont écrit divers épîtres et qu'ils ne sont pas en communion avec les donatistes. La validité du baptême conféré par les hérétiques et impiété des renommage étaient des points importants. Toutes ces questions ont cependant déjà Ottato. Le troisième réalisateur, matrice complètement augustinienne, comprenant l 'ad hominem Tout à coup, l'incohérence des donatistes eux-mêmes: Selon pardonna traditores; Il avait été accordé la pleine communion avec les criminels, comme Ottato Gildoniano et les Circoncellians; Tyconius Il avait tourné contre sa propre faction; Maximien avait divisé par Primauté comme Maggiorino de Ceciliano; Le Maximien avait été réadmis sans avoir été baptisé.

Ce dernier a été directeur des arguments d'une grande valeur pratique et a conduit à un grand nombre de leurs conversions aux contradictions des donatistes. Ce point a été particulièrement soulignée par le Conseil de Carthage en Septembre 401, qui il avait demandé des magistrats à l'information sur le traitement de Maximien. Le même synode restauré l'ancienne règle, abolie par le temps, selon lequel, en cas de retour au sein de l'Eglise, les évêques et le clergé donatiste aurait à maintenir leur rang. Papa Anastasio I Il a écrit au Conseil en soulignant l'importance de la question donatiste. Un autre conseil en 403, organisés différends publics avec les donatistes. Cette action énergique a la Circoncellians violence. La vie du même Augustin était en danger.

Son futur biographe, évêque Possidius de Calama, a été insultée et maltraitée par un groupe dirigé par le prêtre donatiste Crispino. L'évêque de ce dernier, également appelé Crispin, a été jugé à Carthage et condamné à une amende de dix livres l'or comme un hérétique. Ce fut le premier cas connu d'un donatiste déclaré hérétique, mais à partir de là, il est devenu la règle. Même le traitement cruel de Maximien, évêque de Bagai, a été présenté en détail par Augustin.

au début 405, l'empereur Honorius Elle a été induite par les catholiques de renouveler les anciennes lois contre les donatistes. Ils sortirono quelques bons résultats, mais les Circoncellians d'Hippone ont été incitées à de nouvelles violences. Dans cette période, les défenses grammairien Cresconio une lettre de Pétilien contre laquelle Augustin a écrit quatre livres. Les troisième et quatrième sont particulièrement importants, car il a parlé du traitement à Maximien par donatistes, ont été cités pour le Conseil des actes Cirta présidées par seconde et d'autres documents importants. Augustin a également dit dans un autre pamphlet avec Pétilien De baptême sont uniques.

la collatio la 411

Donatism
Damnatio aux bêtes le musée Sousse (Tunisie)

À un moment donné, Augustin avait espéré concilier donatistes par la seule raison. Mais la violence Circoncellians, les cruautés de Optat de Thamugadi, les attaques récentes sur les évêques catholiques avaient apporté la preuve que la répression par le bras séculier était absolument inévitable. Ce ne fut pas nécessairement un cas de persécution pour des opinions religieuses, mais simplement un cas de protection de la vie et des biens et pour la liberté et la sécurité pour les catholiques. Néanmoins, les lois allaient beaucoup plus loin que cela. Ceux d'Honorius ont été réédicté dans 408 et 410. En 411, à la demande des évêques catholiques, l'empereur lui-même ordonné que ils ont organisé des différends publics à grande échelle. Avec cette méthode, les peuples d'Afrique et le public a été contraint de reconnaître les faits par l'exposition publique de la faiblesse de la position séparatiste.

L'empereur a envoyé un fonctionnaire nommé Marcellinus, un excellent chrétien, pour présider le différend cognitor. Ils ont publié une proclamation dans laquelle il a déclaré qu'il exercerait l'impartialité absolue dans la procédure est que dans le jugement final. Aux évêques donatistes qu'ils devraient participer au litige seraient renvoyés, temporairement, les basiliques qui avaient été enlevés. Le nombre de ceux qui sont arrivés à Carthage était très grande, bien que moins de 279 signatures dont avaient été apposés sur une lettre à Marcellinus. Les évêques catholiques ont décidé que 286. Marcellinus chaque partie avait dû nommer sept représentants, les seules personnes qui auraient eu le droit de parler, sept conseillers qu'ils pouvaient consulter, et quatre secrétaires pour maintenir l'événement de la piste. Donc, il n'y avait que environ 36 évêques. Les donatistes se sont plaints qu'il était un stratagème pour l'empêcher connaissait leur grand nombre, mais pas catholiques a contesté le fait que tous étaient présents, à condition que ne permettraient pas de désordre.

L'orateur principal de la faction catholique, à côté du vénérable évêque de Carthage, Aurelio, Il était bien sûr Augustin, dont la renommée était déjà largement répandu dans toute l'Église. Son ami, Alypius de Tagaste, et son disciple et biographe, Possidius, ont été parmi les sept. Les principaux orateurs donatistes étaient émérite Césarée en Mauritanie, et Pétilien Constantine; ce dernier rayon ou interrompu environ 150 fois, jusqu'à ce que, le troisième jour, il était si rauque qu'il devait se désister. Les catholiques ont fait une proposition généreuse que tout évêque donatiste qui avait rejoint l'Eglise, présiderait en alternance avec l'évêque catholique, le siège épiscopal, à moins que les gens qui avaient échoué, dans ce cas, les deux auraient dû démissionner et devait avoir lieu une nouvelle élection.

La conférence a réuni le 1, 3 et 8 Juin. La politique donatiste était de soulever des objections techniques afin de provoquer des retards et d'utiliser tous les moyens pour empêcher les orateurs catholiques de présenter leurs arguments. Le cas catholique a cependant clairement indiqué le premier jour, ils ont été lus les lettres envoyées par les évêques catholiques à Marcellinus et à ses officiers pour les instruire sur les procédures à utiliser. Dans tous les cas, il est venu à la discussion des points importants que le troisième jour, après de nombreuses interruptions. Il est alors évident que le manque de volonté des donatistes d'avoir une vraie discussion est due au fait qu'ils ne pouvaient pas répondre aux arguments et les documents produits par les catholiques. Le manque de sincérité, ainsi que les maladresses et contradictions de leur secte nuocette à leur cause. Cependant, les points de doctrine principale et témoignages historiques exposés par les catholiques, filé à la perfection.

la cognitor, Par conséquent, a parlé également en faveur des évêques catholiques. ont été enlevés les églises, qui avait été provisoirement restauré aux donatistes; leurs assemblées ont été interdits de peines sévères. Les terres de ceux qui sont autorisés à Circoncellians de rester sur leurs biens doivent être confisqués. Le compte rendu de cette grande conférence ont été livrés à tous les intervenants afin que les approuvent, et le résumé de chaque discours a été signé par le Président pour assurer l'exactitude. Ces manuscrits sont encore en existence jusqu'au milieu du troisième jour; pour le reste, il y a des sujets que de chaque intervention. Ces résumés ont été écrits pour l'ordre Marcellino. Augustin composa un résumé populaire des discussions Breviculus Collationis, et il est allé plus en détail sur quelques points dans une autre brochure, Pour Donatistas poste Collationem.

Le 30 Janvier 412, Honorius a publié une loi finale contre les donatistes, renouvelant l'ancienne législation et en ajoutant une série d'amendes pour le clergé donatistes, les laïcs et leurs femmes: la Illustres a dû payer cinquante livres d'or, la spectabiles quarante ans, la senatores et sacerdotales trente ans, clarissimes et Principales vents, decuriones, la negotiatores et plebeii cinq, tandis que Circoncellians aurait à payer dix livres d'argent. Les esclaves devaient être réprimandé par leurs maîtres, colons Ils devraient être punis à coups répétés. Tous les évêques et les prêtres ont été exilés d'Afrique. en 414, les amendes pour ceux qui étaient de haut rang ont été augmentés: un proconsul, vicaire, ou vient Il a été condamné à une amende de 200 livres d'or, un sénateur cent. en 428 Il a été promulgué une nouvelle loi.

Marcellino, qui était devenu un ami d'Augustin, a été victime de (soi-disant) la rancœur des donatistes, car il a été mis à mort 413, en tant que complice du soulèvement d'Héraclius, Livré de l'Afrique, malgré les ordres de l'empereur, qui ne croyait pas à sa culpabilité. Donatism avait été discréditée en raison de collatio et il a été interdit par les lois persécuteurs de Honorius. Cependant, il semble que les lois ont été strictement appliquées, comme en Afrique était encore présent dans le clergé donatiste. en 418 l'émérite était ingénieux à Césarée et pourtant, à la demande de papa Zosimo, Augustin l'a rencontré, mais en vain. Dans tous les cas, Donatism était terminée. Même avant la collatio les évêques catholiques en Afrique sont beaucoup plus nombreux que les donatistes, sauf en Numidie. A partir du moment de l'invasion vandales (430) Il se sentait très peu parler d'eux, jusqu'à ce que les jours de papa Gregorio I, quand ils semblaient revenir, alors le pape se plaignait à l'empereur Maurizio que les lois ne sont pas strictement appliquées. Quoi qu'il en soit, enfin disparu avec l'invasion musulmane.

donatistes écrivains

En dépit de la fertilité de la littérature donatiste du IVe siècle, il y a peu de travaux survivants. Les œuvres perdues de Donatus le Grand étaient connus Girolamo, il a décrit son livre sur Saint Esprit comme aryenne. Le pseudociprianico écrit De s clericorum Il est attribuable à Macrobe et le travail Adversus aleatores dans un anti-Donatist ou novazianista. Les arguments de Parmeniano Cresconio et nous sont connus, même si leurs œuvres sont perdues. Monceaux a pu trouver dans les écrits des citations de brefs Augustin des œuvres de Pétilien Constantin et Gaudentius de Thamugadi ainsi, des citations de pseudoagostiniano Contra Fulgentium Donatistam, un libelle un certain Fulgentius.

de Ticonius Il a survécu au traité De septem regulis (P. L., XVIII, nouvelle édition par le professeur Burkitt, en Cambridge Textes et études, III, 1, 1894) L'interprétation des Saintes Ecritures. Son commentaire sur 'révélation Il n'a pas survécu, mais il a été utilisé par Jérôme, Primasius, et béni dans leurs commentaires sur le même livre. Tyconius est principalement célèbre pour son point de vue sur l'Eglise, qui étaient tout à fait incompatible avec Donatism et Parmeniano ont tenté de réfuter.

Dans les célèbres paroles de saint Augustin, qui fait souvent référence à sa situation illogique et la force avec laquelle il pestait contre les grands principes de sa secte, « Tyconius agressé de tous les côtés par les pages sacrées voix, et se réveilla vu la église de Dieu répandue dans le monde, comme cela avait été prévu et prédit depuis longtemps dans le cœur et la bouche des saints. et voyant cela, il entreprit de démontrer et de faire valoir contre sa faction, qu'aucun péché humain si grand, monstrueux, il peut interférer avec les promesses de Dieu, ni la méchanceté de certaines personnes au sein de l'Église peut entraîner la nullité de la Parole de Dieu, ainsi que l'existence et la propagation de l'Église jusqu'à de la terre, comme cela a été promis aux Pères et maintenant est manifeste ». (Contra Épître Parmeniani, I, i).

notes

  1. ^ Dictionnaire de philosophie « Le Garzantine », Garzanti, Borgaro Torinese (TO) 2002

bibliographie

  • Encyclopédie catholique, Volume V. New-York 1909, Robert Appleton Company.
  • Alberto Pincherle, Donatism, Rome recherche 1960.
  • Charles Boyer, Saint-Augustin et les problèmes dell'ecumensimo, Roma, Studium, 1969.
  • Tommaso Caputo, Le procès Ceciliano de Carthage, Rome, Université pontificale du Latran, 1981.
  • Optat, La véritable Eglise, Rome, New Town, 1988. ISBN 8831130714.

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