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catharisme
la croix occitane, symbole des Cathares

la catharisme était mouvement hérétique, répandue dans différents domaines de la 'Europe (Languedoc et Occitania en France, Italie, Bosnie, Bulgarie et l'Empire byzantin)[1] au cours de la Moyen âge, existe depuis le X un XIVe siècle.[1]

origines

Le terme vient du latin. mediev. catharus (Cast de gr. καθαρός « Pure »), avec lesquels ils se sont d'abord appelés les disciples de l'évêque Novatien elettosi antipape en 251; pour cette raison, le terme katharoi Il a été mentionné pour la première fois dans un document officiel de Chiesa Cristiana dans les canons de Conseil de Nicée la 325.

Un autre étymologie le terme « Cathare », proposé pour la première fois depuis théologien Alano di Lilla (1200), il fait valoir que le terme est dérivé du grec Katha (Saignement), parce que « tous leurs vices exsuder. »

en définissant catharisme, également appelé albigeoise (nom de la ville française de Albi), Ils étaient des personnes désignées par la suite impliqués dans le soutien culturel ou religieux du mouvement hérétique a commencé vers le XIIe siècle Occitania.

Il devait contenir la propagation du phénomène cathare qui, après des tentatives infructueuses par une papale liées, Domenico di Guzman Il a conçu une nouvelle façon de prêcher pour lutter contre les Cathares ont dû utiliser leurs propres principes, à savoir, en plus de la prédication, à opérer dans la pauvreté, l'humilité et de la charité. Cette nouvelle formule a Domenico, dix ans plus tard, la fondation de 'ordre dominicain.

Compte tenu de l'inefficacité de ces interventions de type non-violente, Le pape Innocent III bannis contre eux 1208 un vrai croisade, le premier appelé par les chrétiens contre les chrétiens. L'erreur a été, pour les Cathares, de rencontrer dans les églises comme l'Eglise de Rome. Malgré cela, en 1229 les Cathares ont dû mettre en place un cinquième évêque, compte tenu de l'augmentation du nombre des fidèles. Pour remédier à l'inefficacité de la croisade religieuse pour éradiquer l'hérésie cathare, il a été spécialement créé par papa Gregorio IX de la Cour 'inquisition, qu'il a soixante-dix ans pour éradiquer les Cathares en France du Sud.

La doctrine dualiste de l'Albigeois

catharisme
Les Cathares expulsés de Carcassonne en 1209

Les Cathares ont été répartis dans Fin du Moyen Age, et en particulier entre le 1150 et 1250, la doctrine repose essentiellement sur la relation d'opposition entre la matière et l'esprit et a été assimilé à son apparence à celle de la Manichéisme et Bogomil de Balkans: Avec ce dernier, cependant, il avait beaucoup en commun. conduit gnostique, manichéens,[2] paulicien et bogomile Cathares viennent peut-être dans l'Europe au début du XIIe siècle, à travers le 'l'Empire byzantin et les Balkans ou par les croisés et les pèlerins revenant de la Terre Sainte: les fidèles Cathares étaient en fait appelé « Bulgares ».

Quelques similitudes avec le mouvement Patarino (Qui se sont battus pour une Eglise des pauvres et les mêmes) signifiait que les deux mouvements finiraient confondre dans l'opinion publique ».[2]

Se penchant à quelques pas de l'Evangile, en particulier ceux qui Jésus souligne l'opposition irréductible entre son royaume céleste et le royaume de ce monde, les Cathares ont rejeté tous les biens matériels et toutes les expressions de la viande. Ils professaient un dualisme dans lequel le roi d'amour (Dieu) Et le roi du mal (Rex Mundi) Rivalisaient pour la dignité égale pour le domaine des âmes humaines; selon les Cathares, Jésus aurait eu en apparence seulement un corps mortel (docétisme). Ils ont développé de manière certaine opposition irréductible entre l'esprit et la matière, entre la lumière et l'obscurité, entre le Bien et le Mal, dans lequel toute la création est devenu une sorte de grand piège de Satan (Une sorte d'anti-Dieu différent de la conception chrétienne) dans laquelle le mal irretiva l'esprit humain contre ses angles droits, à l'Esprit et à l'ensemble. Le même Dieu créateur 'l'ancien Testament Il correspond au mal Dieu, Satan. Sur la base de ces principes a refusé la consommation d'aliments à base de viande et des œufs, mais aussi les coït: Le sexe est en fait considéré comme quelque chose de si mauvais qui était un péché pour eux, même le mariage parce qu'il ne servait à augmenter le nombre d'esclaves de Satan.[3]

Bien que convaincu de la divinité de Christ, les Albigeois a affirmé qu'il était apparu sur la Terre comme ange (a temps infini émané de Dieu et Lumière) sous forme humaine (la nature angélique a également été considéré Marie), Et ils ont accusé le Eglise catholique être au service de Satan, parce que corrompu et attaché aux biens matériels. Croire en l'écart de la vraie foi de l'Eglise de Rome, les Cathares a créé sa propre institution ecclésiastique, parallèle à l'officiel sur le territoire.

La croyance que l'ensemble du monde matériel était le travail de mâle Il implique le rejet de baptême L'eau, des 'Eucharistie et même la mariage, sceller l'union charnelle, la mère des corps matériels - prison de l'âme. L 'acte sexuel Il était en effet considéré comme une erreur, d'autant plus que la procréation responsable, à savoir la création d'une nouvelle prison à un autre esprit. De même a refusé chaque aliment provient d'un acte sexuel (la viande des animaux à sang chaud, lait, œufs), à l'exception poisson, dont à l'époque médiévale n'a pas encore connu la la reproduction sexuée.

L'origine des fonctions du corps humain était pour eux le mal, car ils sont liés à la matière; Néanmoins, compte tenu de la splendeur et la gentillesse des costumes qui ont été présentés en Occitan, l'aube XIII siècle, de nombreux tribunaux cathare, il ne semble pas fondée l'affirmation de l'historien de l'Inquisition Henry Charles Lea, selon laquelle[4]

« Une victoire des Cathares apporterait l'Europe à ses temps sauvages primitifs. »

Il a donc été interdit aux Cathares collaborer de quelque façon à ceux qu'ils croyaient les plans de Satan. La plus grande victoire du bien contre le mal était le mort, qui a libéré l'esprit de la matière, et à la perfection pour le Cathar a été atteint quand il a été laissé mourir de faim (Endura)[2].

aspects Structure et liturgiques

La propagande cathare avait une forte emprise entre les classes inférieures, les mêmes que ceux qui ont eu la force de Patarins. Ils ont attiré de nouveaux adeptes dans le climat de déception suite à la réforme grégorienne, qui il avait échoué à réformer l'Eglise selon la pauvreté prêché par le Christ et considéré comme typique christianisme primitif.

La communauté des fidèles ont été divisés en « Les croyants » (Sympathisants, ne pas appliquer toutes les règles de la discipline), Cathar qui ont été appelés « bons hommes », « bonnes femmes » ou « bons chrétiens » et ceux pour 'inquisition ont été les « Parfait », à savoir ceux qui ont pratiqué renonce à tout propriété et ils vivaient seulement aumône. Les seuls qui pourraient se tourner vers Dieu prière Ils étaient parfaits, et les simples croyants pouvaient espérer devenir parfait par un long chemin initiation, suivie de la communication Saint Esprit, la consolamentum, par l'imposition des mains. Ce fut l'un des rares sacrements Cathares, parmi lesquels il y avait aussi une sorte de confession collective périodique.

L'homme et la femme sont l'être humain. Ce fut la pensée qui a conduit la communauté cathare et se reflète dans le fait que ce qu'on appelle « parfait » pourrait être mâle ou femelle.

parmi les parfait il y avait encore un hiérarchie dirigé par les différents évêques de chaque province (assisté par ceux qui étaient appelés « Son Majeur« Et « Son Minor« ) Et les différents diacres la communauté cathare.

Du point de vue de l'organisation sociale:

« La propriété privée Il a été rejeté dans le cadre du monde matériel. Le « parfait » ne pouvait avoir des biens personnels. Les Cathares jouissent d'une certaine influence dans différents environnements, aussi dans les plus élevés. On dit que le comte de Toulouse Raymond VI a tenu dans son sillage quelques Cathares, cachés parmi les autres courtisans, car en cas de mort subite pourrait donner leur bénédiction. »

(Adapté du chapitre II, Le socialisme dans hérésies, pp. 36-43, le volume Le socialisme en tant que phénomène historique mondial, Igor Shafarevich, présentation Aleksandr Isaevič Solženicyn, La Maison Matriona, Milan 1980)

Souvent, ils se sont affrontés à entendre les chrétiens prêtres, en les battant pas tant sur le plan théologique ou au mode de vie suivant, montrant pourquoi une forte emprise sur la classe ouvrière. Aux yeux du peuple la comparaison entre la chasteté et la sainteté de la vie que cathare organisation traditionnelle de l'Eglise a toujours été en faveur de la première, comme le clergé en commun, en plus d'être un exemple de sainteté, inspiré peur et aversion; rien comme les abus du clergé pour encourager l'hérésie.

Croisade des Albigeois

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Croisade des Albigeois.

Dans un premier temps la hiérarchie ecclésiastique tolérée hérésie, en essayant de contrer les débats et l'éducation catéchétique. Les premiers actes de répression violente ont été plutôt accusés par le pouvoir politique (des rois et des seigneurs féodaux) qui a tenté de bloquer la propagation de l'hérésie qui détraqué les bases sociales (famille et de la société civile), ainsi que de punir les hérétiques violents qui ravagent les églises et les monastères, en créant des troubles sociale. Le roi de France Robert le Pieux Ce fut le premier souverain à condamner les Cathares responsables de la mort de la violence 1017. Quelques années plus tard l'empereur Henri III il fit pendre quelques hérétiques cathares. en Pays-Bas tels Tanchelmo des idées cathares se est entouré de trois mille disciples et a des ravages et la dévastation dans la région; la répression menée par le duc de Lorraine était terrible et tout aussi violent.[citation nécessaire][5]

Catharisme répartis sur une grande partie du sud de la France et de l'Italie du Nord, avec des pics de haute densité dans Languedoc, en Provence et Lombardie. en Troisième Concile du Latran, convoqué par Le pape Alexandre III à Rome en Mars 1179, Catharisme a été condamné; les Cathares et leurs protecteurs ont été anathématisés, leurs biens confisqués et a invité les princes laïques à mettre les hérétiques dans la sujétion à cause aussi l'organisation d'indulgence tous les deux ans, ou plus large à la discrétion des évêques, au profit de ceux qui ont pris la armes contre les Cathares, accusés de professer des doctrines non orthodoxes et la subversion sociale:[6] « Maintenant, en Gascogne, à Albi, dans la région de Toulouse et dans d'autres endroits Le hérétiques exécrable perversité, appelé par quelques Cathares, d'autres Patarins, publicains et d'autres moyens, a donc pris la main, qui ne professe plus en secret, comme certains, leur doctrine du mal, mais proclament publiquement leur erreur et sont gagnés adeptes parmi les simples faibles; nous ordonnons qu'ils et leurs défenseurs et leurs protecteurs sont anathème, interdire à quiconque de les accueillir dans leur maison ou dans leur propre pays, pour les aider à transporter avec eux le commerce. Si nous mourons avec ce péché, personne ne se référera aux privilèges accordés par nous ou invoquer une grâce à célébrer la messe dans leur suffrage, ou les admettre à un enterrement chrétien ».[6] Après l'élection à la papauté de innocent III, en 1198, L'Eglise a réagi de manière décisive, dans une hérésie violente et répressive. Le Souverain Pontife est également intervenu en Italie, mais surtout en Languedoc.

en 1200 Il a confié à un héritage de sa confiance, Raniero de Ponza, la mission spéciale de prêcher contre les hérétiques en France du Sud,[7] en Comté de Toulouse (Albigeoise Cathares Languedoc et en Provence)[8] lui demandant de procéder contre les rebelles avec l'excommunication et l'interdit, mais avec la possibilité de dissoudre la condamnation repentant. Le pape avait encore l'espoir d'obtenir des résultats positifs grâce à l'intervention de ce cistercienne, qui avait directement connu les tourments et l'angoisse qui caractérise les mouvements hérétiques et le renouvellement. Raniero est intervenu, en utilisant des sanctions sévères: l'excommunication, le bannissement, la confiscation des biens. Mais les Cathares ne pas être convaincu, et persistèrent dans leur thèse gnostique manichéens, refuse toujours résolument l'interprétation catholique de l'Écriture, les sacrements de l'Eglise, la hiérarchie et l'ensemble du dogme de l'appareil, le rituel et l'organisation de Église romaine.

Innocent III envoya encore vain, dans 1203, des légats du pape, avec la tâche de combattre l'hérésie. Le meurtre en 1208 du légat du pape Pierre de Castelnau, qui a été blâmé sur les Cathares, a été l'étincelle qui a déclenché la soi-disant Croisade des Albigeois. Ce que l'intention était d'être une vengeance sanglante contre les ennemis de l'Eglise transformée en une longue guerre de conquête par les barons français du Nord contre les comtés provençaux[9]. la Croisade des Albigeois, dont il a pris la forme d'un véritable génocide, Il a pris fin en 1229 avec la défaite du Sud, avec des trains qui a duré jusqu'en 1244 avec la chute catharisme de Montségur.

les massacres

Dans l'affrontement entre les hérétiques et il est venu anti-hérétiques de graves actes de violence. La première victoire des forces des croisés était la prise de Béziers. Dans la défense de la ville, ils sont morts ensemble plusieurs milliers de catholiques et cathares. Les chiffres du massacre, amplifié par la propagande anti-hérétiques, ont aidé à donner les croisés une réputation invincible, semant la terreur dans adversaires[10]. Selon les légats du pape, ils ont été massacrés environ 20 000 personnes, alors que les mêmes croisés, à leur retour du massacre, a prétendu avoir exterminés « au moins un million de personnes »[11] les catholiques et les Cathares, les hommes, les femmes, les enfants, les personnes âgées.

Les plus importantes sources contemporaines sur la croisade des Albigeois ont chroniqué Guillaume de Puylaurens et historia albigensis de Pierre de Vaux de Cernay, qui se rapportent au point de vue du ligament croisé, et La Chanson de la Croisade alibigeoise, Au contraire, elle reflète les sentiments des habitants du sud de la France. Cette dernière source décrit en ces termes le massacre de Marmande en 1219:

« Ils ont couru la ville [les catholiques armés], brandissant des épées tranchantes, et ce fut alors qu'ils ont commencé le massacre, et le massacre effroyable. Les hommes et les femmes, les barons, les femmes, les bébés en couches ont tous été dépouillés et pillés et mis à l'épée. Le sol était couvert de sang, le cerveau, des fragments de viande, troncs, limbless bras et les jambes coupés, au large corps ou coupées en quartiers fracassé, le foie et les cœurs coupés ou écrasés. Il était comme s'ils avaient fait pleuvoir du ciel. Le sang coulait partout dans les rues, dans les champs, sur la rive de la rivière. »

le reporter cistercienne Cesario di Heisterbach rapports[12] qui - lors du massacre de Béziers - les Cathares ont cherché refuge avec les catholiques dans une église. la légat du pape Arnaud Amaury, ne pas être en mesure de distinguer les hérétiques, mais décidé de ne pas mettre fin à l'abattage, puis il ordonna:

(LA)

« eos Caedite! Novit enim Dominus eius sunt ici. »

(IT)

« Tuez-les tous! Dieu reconnaîtra les siens. »

([13])

l'historien Jean Dumont estime que cette phrase est fausse basée sur ses recherches qui réfutent également les conclusions de fait jusqu'à présent rendu: à Béziers n'étaient pas Cathares appelés dans la région albigeoise, la croisade ne se serait pas passé de Béziers et encore moins serait passé par la ville « envoyés du pape. » Béziers a été limogé, mais dans les années avant la croisade des Albigeois et dans un contexte tout à fait différent qui concernait une guerre féodal entre deux familles dans la région, totalement dépourvue de motivations religieuses.[14] Même l'essayiste catholique Vittorio Messori Il a proposé une interprétation différente des faits, ce qui réduit la taille réelle et en les inscrivant dans les relations entre les Cathares et l'Eglise de Rome.[15] Cette position a déclenché une controverse avec le philologue Francesco Zambon.[16][17]

Le dernier bastion des Cathares, Montségur, Il a été conquis en 1244. Le fond était le massacre de Avignonet, où un groupe de Dominicains, deux inquisiteurs avec leur cortège, ont été tués dans une véritable opération militaire, dans laquelle il a été accusé d'être impliqué aussi le comte de Toulouse, Raymond VII. Quand les nouvelles se répandit que les auteurs du complot avaient trouvé refuge à Montségur, le conseil de Béziers a décidé de retirer cette forteresse cathare. Le siège a commencé en 1243 et Mars a duré un an, jusqu'à ce qu'un traître, peut-être pour l'argent, pas révélé aux assiégeants d'une manière secrète ascension à une tour peu gardée. Les croisés ont réussi à saisir en induisant les défenseurs du fort de se rendre. La garnison militaire a été laissé libre alors que les Cathares ont été jugés. Le « parfait » devait abjurer ou monter l'enjeu. Tous ont refusé d'abjurer et ont été condamnés à mort. Plus de 200 personnes ont été brûlées vives le 14 Mars 1244 une ville qui porte encore le nom de Pratz dels crematz (Lawn du brûlé).[18]

Avec l'unification sud de la France sous le contrôle du roi Louis IX, Ce ne fut pas les seigneurs féodaux locaux protection contre les Cathares, qui ont été obligés de se cacher ou se sont enfuis.

Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, la répression a également frappé les Cathares en Italie, jusque-là protégé par l'empereur Federico II en fonction anti-Guelph. Après la mort de Frédéric II et Manfredi, avec la montée de Charles d'Anjou et la défaite des forces gibelins, la présence cathare a été étouffée par les inquisiteurs dans de nombreuses villes italiennes simultanément: Viterbo, Orvieto, Florence, Vicence, Trévise, Milan. Catharisme d'exécutions, il y avait aussi Concorezzo[19] et desenzano en 1276 mains Scaliger[20].

Au cours des premières décennies du XIVe siècle, en Italie comme en Provence, catharisme a été éteint[21].

Non loin des Cathares

catharisme
Les moyens des châteaux cathares
catharisme
Château d 'arques

Vers la fin de la propagation du siècle dans les régions Languedoc-Roussillon, où ils se sont installés les églises, à Albi, Carcassonne et Toulouse; ce dernier est également devenu un promoteur d'un important Conseil Cathare, à Saint-Félix de Lauragais. principal châteaux cathares dans le Languedoc-Roussillon étaient Montségur, Puivert, Puilaurens, Quéribus, Peyrepertuse et Lastours. Il convient de souligner que les ruines des châteaux qui ont survécu ne font pas partie cathares de construction d'origine, mais sont des reconstructions, largement remodelé, faites par la Couronne de France après 1250 pour défendre les Pyrénées de empiétements possibles des royaumes voisins espagnols.

A la fin de XIIe siècle France n'a pas été l'équipe nationale qui est actuellement: de nombreuses régions appartiennent à 'Angleterre, la Grande-Bretagne était un royaume indépendant, Provence Il faisait partie de Saint-Empire romain. Une partie des régions où a été répandue occitan était un ensemble de fiefs autonomes que, depuis quelques décennies (entre XII et XIII siècle) Ils ont intégré, ainsi que les territoiresAragon, un état économiquement prospère et forte, dirigée par le roi Pierre II d'Aragon et soutenue par le Saint-Siège en la personne de Le pape Innocent III.

La disparition prématurée de Pierre, qui sont tombés au combat en 1213 aux portes de Toulouse où il a été déployé pour défendre le Languedoc assiégée par les croisés, a marqué le sommet de la parabole des Cathares.

Les Cathares avaient répandu à Florence et en Italie du Nord, où la « 200, en plus de Trévise, Il avait ses principaux centres en Lombardie et en particulier Concorezzo, Desenzano del Garda et Bagnolo San Vito (Mantova), mais aussi Viterbo, à Rimini et Orvieto. Déjà en 1028, l'archevêque de Milan capturé toute une communauté de arroccatasi hérétique dualiste dans les Langhe, Monforte d'Alba.
en 1198, Innocent III a donné des instructions à son légat en Lombardie pour faire prêter serment aux officiers municipaux qui ne sont pas autorisés hérétiques à la fonction publique.
Dans Orvieto, 1199, le pape l'a envoyé comme maire un jeune noble romain, Pietro Parenzo, acceptable aux catholiques; Mais la communauté cathare ne l'a pas accepté et l'a attaqué, l'a traîné en dehors des murs et l'a battu à mort. Les Cathares étaient également présents à Plaisance, où, dans 'année 1230, le maire Raimondo Zoccola Il est l'auteur d'une répression féroce contre eux, condamnant beaucoup à l'enjeu.
A Viterbo, les hérétiques, ainsi que d'être exclus de la fonction publique ne pouvait pas faire un testament ou d'hériter et donc les biens temporels des hérétiques devaient passer entre les mains de l'Église. Ces déclarations, cependant, ont été ignorées jusqu'à Innocent IV, le 1270, personnellement allé à la ville: les anciens cathares furent contraints d'abandonner la ville, leurs biens ont été confisqués et leurs maisons démolies.
La communauté lombarde cathare, assiégée Sirmione, Il a été liquidé avec une participation collective 1279 tous 'Arena de Vérone.[22]

Les Cathares ont également été répandu dans Balkans en particulier dans Bosnie et Dalmatie. la bano Kulin, vassal Roi de Hongrie, Emeric, Il converti en catharisme à la fin du XIIe siècle. en 1200 Le pape Innocent III Il met la pression sur Emerico si Kulin a ordonné de persécuter les hérétiques et en cas de refus de prendre possession des domaines Kulin. Bien que Kulin il se rendit en 1202, à une mission papale, les Cathares, comme il a reconnu plus tard papa Onorio III, Il n'a pas été éradiquée chez les Slaves du Sud.

Poésie et Cathares

Comme beaucoup de sources historiques témoignent, et comme beaucoup d'érudits de la poésie des troubadours et de l'écriture du mouvement cathare,[23] il y a une coïncidence parfaite chronologique et géographique entre la diffusion de la poésie des troubadours et celle de la religion cathare. Cela se déroule dans une zone géographique qui comprend la Languedoc, une partie de Quercy, la Limousin et Périgord, la région entière de Pyrénées et les terres de minerve, où, en fait, les troubadours et trovatrici, prêtresses et prêtres cathares vivaient dans les mêmes tribunaux, dans la même ville.

L'un des troubadours les plus populaires et célèbres, Vidal Peire, Il vient de dire que les plus belles femmes appartiennent à la société raffinée de 'l'amour courtois Ils vivaient où l'hérésie cathare avait son épicentre, et ils étaient eux-mêmes l'hérésie touchés. Et on peut citer par exemple le village de Fanjeaux Peire Vidal décrit comme un « paradis poli » dans son poème Mos Duri s'alegr'e s'ejau, l'un des centres les plus importants de l'hérésie cathare. Peire Vidal nous trouvons encore dans les châteaux de Lastours, en particulier dans Cabaret, où il était tombé follement amoureux de Louba, à savoir où il y a des prêtres cathares et prêtresses ont vécu et prêché librement et par les seigneurs de ces fiefs étaient protégés et a aidé à organiser des maisons cathares enseignement ; mais il y a encore des endroits les plus populaires où les troubadours et cathares devaient marcher dans les mêmes rues et assister aux mêmes palais o castelli, comme dans les villes de Toulouse, Carcassonne, Foix. A Toulouse Raimon VI, seigneur du comté, l'homme érudit et un amoureux de la poésie, il était encore excommunié pour sa sympathie et de protection du mouvement cathare. Parfois, les troubadours logés nobles et protégés les Cathares, et souvent leur vint que leur fille, ou sa mère, ou encore plus sa femme ont embrassé la foi cathare à devenir elle-même est le cas Prêtresse de la comtesse de Foix, Philippa, est devenu prêtresse, ou la fille, la mère et la femme de Pierre Rogier de Mirepoix.

Parmi les nombreux châteaux qui abritaient des troubadours de grande renommée, tels que Vidal, Gui de Cavallion, Daniel, Peire Raimon de Tolosa, de Péguilhan, et en même temps accueilli en les protégeant, les prêtres cathares, se trouvait la Château de Puivert, le plus connu du point de vue des festivals de musique.

Ce qui était les troubadours chantaient l'amour courtois, qui est un amour sensuel et souvent érotique, plus d'amour adultère, était similaire à certains égards à ce qu'ils prêchaient les prêtres cathares, ou l'amour du Dieu de la Lumière, le Bon Dieu: les deux mondes qui ne coïncident jamais, mais en même temps, souvent entremêlées cependant, comme l'a suggéré Simone Weil et Déodat Roché, dans les poèmes de troubadours pourrait être tracée matrice inspiration platonique, Typique d'une poésie mystique et relié à la religion cathare.

A une époque où l'Eglise de Rome militairement attaqué les riches terres occitanes, non seulement de détruire l'hérésie cathare, mais aussi de prendre en charge, avec le royaume de France, ces terres fertiles riches en poésie politique, à savoir dans sirventese, deux mondes littéraires et religieux se rencontrent presque devenir coïncident. Si elles sont en fait très peu en fait troubadours qui ont embrassé la foi cathare (parmi eux sûrement Bernard Mir, Pierre Roger de Mirepoix, Guilhem de Durfort), sont nombreux poètes du Sud qui, par leurs écrits ont pris sur l'église Rome et contre l'envahisseur français, portant sur les mêmes charges que l'Eglise des cathares adressée à l'Eglise de Rome. Parmi ces troubadours il y a des poètes qui possèdent déjà la vie était très populaire et très apprécié, comme Cardenal et Montanhagol. Le premier, par exemple, a écrit les sirventese Ab votz d'ange lengu'esperta dénonçant les actes de violence et de corruption dominicain; le second encore plus fortement défini le clergé catholique « assassins » et « loups sauvages » dans son sirventese Li les fans pasteur Clerc. Ce sirventese contient des mots qui correspondent exactement à l'original du traité Cathare Le GLESIA de Dieu. Ce qui est peut-être le plus dur sirventese jamais écrit contre l'Eglise de Rome et dont même l'Inquisition parlait des livres Sur un sirventes à en fils m'agenssa is Qué, écrit par Guilhem Figueira: Dans le compte rendu d'un procès pour hérésie 1274 Il précise qu'un marchand de Toulouse nommé Raimon Baranhon a pu réciter le premier verset de ce poème.

Cadenet, le troubadour d'origine provençale, vivait dans la maison de l'un des grands vassaux du comte Raimon de Toulouse, à savoir la noble Guilham de Lanta, dont la famille est connue dans l'histoire occitane comme l'un de la partie la plus connue et la plus active du mouvement cathare; une famille bien connue parce que beaucoup de ses membres, en particulier les femmes, ont terminé leur vie sur le bûcher par l'Inquisition soulevée. Ou le poète Raimon de Miraval, chevalier et petit feudatario des terres des carcasses, faisait partie de la noblesse occitane, largement compromise dans le soutien et la protection du mouvement cathare; la même société qui finançait et accueille les troubadours, qui ont organisé les partis commanditées poètes chansons d'amour pour les amoureux secrets. Et comme il est dit dans la première partie de Chanson de la Croisade écrit par un prêtre catholique Guilhem de Tudela (absolument convaincu de la nécessité d'exterminer les Cathares), même les nobles et les seigneurs occitans sont impliqués malgré eux dans la lutte contre les hérétiques. Il n'y a donc que les Cathares à subir le feu et l'épée de l'ennemi français et catholique, mais aussi toutes les villes où les querelles et librement quelques années avant que les Cathares prêchée, les troubadours chantaient des histoires d'amour, les Juifs ont été l'enseignement dans les universités , les musulmans travaillaient dans la paix et les femmes étaient libres de participer à des discussions politiques, ou même choisir leur propre mode de vie et votre amant. Une telle société des inimitiés et des communes libres, qui, à certains égards a été défini avant la Renaissance,[citation nécessaire] lorsqu'il est soumis à plus de 15 ans de guerre, de nombreuses années de terribles Inquisition, à la torture, bûchers, l'emprisonnement et d'autres atrocités, ont rapidement de la crème du mouvement troubadour, puisque aucune liberté a été accordée comme adultères aime chanter, ou de dépenser de l'argent sur la beauté, celle-ci étant utilisé pour les armes et la défense.

notes

  1. ^ à b Piccinni, Gabriella. Les mille ans du Moyen Age, Mondadori, Milano 2007, p. 287; ISBN 88-424-2044-1.
  2. ^ à b c Franco Cardini, Marina Montesano. Histoire médiévale, Mondadori, Florence 2006, p. 265; ISBN 978-88-00-20474-3.
  3. ^ Duvernoy, Jean, Zambon, Francesco. La religion des cathares. Foi, doctrines, rites. Ohara, Rome 2000, pp. 160-161; ISBN 88-272-1372-4.
  4. ^ http://archiviostorico.corriere.it/2007/gennaio/31/Una_Lega_anticalunnia_difesa_dei_co_9_070131027.shtml
  5. ^ Jean-Baptiste Guiraud, louange Inquisition (PDF), Sous la direction de Rino Cammilleri, Leonardo, 1994, pp. 10-13. Récupéré le 10 Octobre 2016.
  6. ^ à b R. Aubert, G. Fedalto, D. Quaglioni, Histoire des conseils, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo, 1995.
  7. ^ "... ut ecclesias, quas dans Locis, pour quae transitum feceris, Invenies ses dilapsas d'état, Possis à Statum congruum révoquer" Herbert Grundmann, Zur Joachims Fleur von Biographie und von Rainers Ponza Deutsches Archiv fuer Erforschungs des Mittelalters, Monumenta Historica Germaniae 16 (1960 p. 262 / notes.
  8. ^ Anne Brenon - les Cathares - Trad. 1990 - Florence et. Nardini.
  9. ^ Manselli, Raoul, L'hérésie du mal, Napoli, Morano, 1963, pp. 299-301.
  10. ^ Manselli, Raoul, L'hérésie du mal, Napoli, Morano, 1963, p. 300.
  11. ^ Le côté sombre de l'histoire Chritian, Helen Ellerbe (1995).
  12. ^ Du Livre V, ch. XXI du Dialogue sur Cesario miracles Heisterbach.
  13. ^ Citation 2 Tim 2: 19.
  14. ^ M. Introvigne Entretien avec Jean Dumont rapporté dans le « christianisme », non. 131, Mars., 1986
  15. ^ [http://archiviostorico.corriere.it/2007/gennaio/31/Una_Lega_anticalunnia_difesa_dei_co_9_070131027.shtml Stance de Vittorio Messori.
  16. ^ Répondre à Messori Francesco Zambon « Le massacre des Cathares ».
  17. ^ Le différend sur le massacre des Cathares - la Repubblica.it Poursuite du litige.
  18. ^ Manselli, Raoul, L'hérésie du mal, Napoli, Morano, 1963, p. 307-309.
  19. ^ tourisme; la croyants de Concorezzo Ils ont été exterminés par le maire de Milan Oldrado de Tresseno.
  20. ^ Alberto Cavazzoli, A la recherche du Saint Graal dans les terres Gonzague, Reggio Emilia, 2008.
  21. ^ Manselli, Raoul, L'hérésie du mal, Napoli, Morano, 1963, p. 328.
  22. ^ Le dîner secret. Traités et rituels cathares. Par Francesco Zambon.
  23. ^ Voir, par exemple, Francesco Zambon (2002), René Nelli (1968) et Anne Brenon (2002).

bibliographie

textes

  • Le dîner secret. Traités et rituels cathares, édité par Francesco Zambon, Milan, Adelphi, 1997. ISBN 978-88-459-1271-9
  • La religion des cathares. Foi, doctrines, rites, Jean Duvernoy, Edizioni Mediterranee, 2000. ISBN 88-272-1372-4
  • Stelio Calabresi, De Zoroastre à Cathar (PDF).

histoire

en français

en anglais

en italien

  • Bueno, Irene, Les hérésies médiévales, Rome, Ediesse 2013.
  • Bonoldi GATTERMAYER, Elena. Le procès des derniers Cathares. Inquisiteurs, confessions, histoires, Milano: Jaca Book, 2011.
  • Dante, Domenico. Le temps est arrêté. Une brève histoire des Cathares en Occident, Palomar, Bari 2009.
  • Garella, Daniel, Le Livre secret de Jordanie Viach, Morning Star Editions, Florence, 2016
  • Oeillets, Barbara, Les hérésies médiévales, Roma, Carocci 2008.
  • Lopane, Paul. Les Cathares. De la combustion du massacre de Cologne Montségur, Besa, 2011
  • Manselli, Raoul, L'hérésie du mal, Morano, Napoli 1963
  • Mason Marco, "Eretgia" L'histoire de croisade contre les Albigeois, épique et lyrique troubadour, Le Cercle, Rimini, 2014.
  • Moir, Mario. Le premier Inquisiteur. Sur les traces de Raniero de Ponza, Pourtant, Milan - 2007
  • Sabbadini Vittorio, Hérétiques sur le lac: l'histoire du catharisme Bagnolesi, Relapsus, 2015, ISBN 978-88-99096-41-0.
  • A. S. Tuberville, Les hérésies et l'Inquisition au Moyen Age: 1000-1305 ca. en l'histoire du monde médiéval, vol. V, 1999, p. 568-598
  • Weis, René, Le dernier cathare. La suppression de l'hérésie. Montaillou, 1290-1329, Milano: Mondadori, 2002.

en allemand

  • Matthias Benad: Domus und Religion à Montaillou. Tübingen 1990.
  • Gerhard Rottenwöhrer: der Katharismus. 4 Bände, Bock Herchen, Bad Honnef 1982f., ISBN 3-88347-103-8.
  • Rahn, Otto. Der Kreuzzug gegen den Gral. Die Geschichte der Albigenser, Arun: 2002, ISBN 3-927940-71-2
  • Gerd Schwerhoff: Inquisition Die: Ketzerverfolgung dans Mittelalter und Neuzeit. C.H. Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-50840-5.

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