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la Règle de saint François est le document établi par Saint François d'Assise, avec laquelle il avait l'intention de donner à la communauté des moines qui l'ont suivi, son adresse spirituelle naissante Ordre franciscain, qu'une série de règles pratiques pour réglementer leur vie quotidienne. De cela, il y a une première version appelée Propositum ou première règle, une version intermédiaire ou antérieure Règle, et une version finale ou la règle approuvée. Il y a aussi un supplément à la règle frères désireux de mener seulement la vie contemplative, Règle pour les ermitages dont il a été établi entre le 1217 et 1221, et une deuxième règle établie conjointement avec Santa Chiara à la branche féminine de l'Ordre, les religieuses clarisse.

propositum

Règle de saint François
Innocent III confirme la règle franciscaine Giotto (1290-1295) Basilique supérieure d'Assise

Il a été le fondement de la règle franciscaine (il a également été appelé la première règle), et est composé de divers écrits de saint François de 1209 jusqu'à 1210. Saint-François a reçu l'inspiration pour elle au cours des années qui avait formé la petite communauté de moines qui vivaient dans l'église Portioncule. Lorsque la communauté a atteint les 12 éléments (sur la base des documents légués Frère Tommaso da Celano, 12 semble être un nombre symbolique apôtres et Jésus-Christ), Francis a décidé d'aller à Rome pour répondre Le pape Innocent III et demander la reconnaissance de la règle[1]. Il se parle sa volonté"Et puisque le Seigneur m'a donné le soin des frères, personne ne me montrait ce que je devais faire; mais le Très-Haut lui-même me révéla que je devais vivre selon le Saint Evangile. Et j'écris ceci avec quelques mots simples et le seigneur Pape pour moi"[1].

Une fois à Rome, San Francisco et ses compagnons ont dû attendre près de trois mois à partir de la maison au pape, qui était alors en Palais du Latran, adjacente à Basilique Saint Jean de Latran. L'attente a été longue et que très difficile, parce que les gardes du pape, en l'absence de l'autorisation du pape, les empêchant ainsi l'entrée du palais. Pendant ce temps, François et ses frères étaient en train de dormir dans la rue et vécu sur l'aumône. Enfin, le Pape a décidé de leur donner l'audience, apparemment après avoir eu un rêve Saint Bonaventura da Bagnoregio Il nous a mis en Legenda Maior"Comme le pape a vu être déjà la basilique du Latran près de la ruine; qu'il a été soutenu par un pauvre homme (Moyens Bienheureux François) les mettre sous son propre hors parce qu'ils ne tombent "[2].

Règle de saint François
Dream of Innocent III Giotto (1290-1295) Basilique supérieure d'Assise

En présence d'Innocent III, Francis explique la forme de vie ou de la règle pour les Frères, composé de phrases évangélique et le niveau de vie. Le pape a donné son approbation, parce qu'il a compris que pour contrer l'essor des mouvements religieux populaires qui se propagent souvent des idées hérétiques, comme Patarins et CATHARE, il était nécessaire d'encourager la prédication populaire de groupes religieux fidèles au Pape et à la Tradition de l'Eglise. Cette idée a été reprise par la prochaine Quatrième Concile du Latran qui légitimé le ordres mendiants et il a donné une impulsion à la prédication populaire sous le contrôle de l'Eglise.

Toujours la Legenda Maior rapporte que "lorsque le pape a approuvé la règle et a donné mandat de prêcher la pénitence, et aux frères, qui avaient accompagné le saint, ont entrepris des couronnes, parce qu'ils annoncèrent la parole de Dieu».

Le texte original de cette règle a ensuite été dispersée, peut-être délibérément, au cours des litiges survenant dans l'Ordre franciscain après la mort de saint François.

Donc, en conclusion, en ce qui concerne les événements de 1209/1210, on peut dire que le Poverello d'Assisi écrit sur son propositum Vitae (Mode de vie) sans élaboration théologique, qui est écrit dans un très simple et court, pour le présenter à la plus haute autorité de l'Eglise catholique. Le pape Innocent III Il a exprimé oralement son consentement: vivae vocis oraculo. C'est l'événement historique le plus concret que nous savons, en excluant tout ce qui est hagiographie.

Plus tôt règle

en 1221 Il a été convoqué chapitre tapis[3], suite à la démission du gouvernement de Françoisordre franciscain, retour d'une mission en Terre Sainte. Pendant ce temps, il a été nommé vicaire Friar Elias de Cortona et il a été adopté une deuxième règle, divisé en 23 chapitres. Ce ne fut cependant pas, sous réserve du pape, et donc jamais habillé le rôle de la règle officielle ne jamais avoir été reconnu par un bulle sous la droit canon. Construit dans un style de la pauvreté absolue, il a été approuvé oralement par Honorius III.

règle approuvée

La troisième règle, la finale et en vigueur à ce jour, a été écrit par saint François dans l'ermitage la source Colombo en partenariat avec Cardinale Ugolino di Anagni, patron de l'ordre franciscain (aujourd'hui comme le pape Grégoire IX), qui corrige quelques problèmes et il a donné une forme juridique. Structuré dans les chapitres 12, il a été approuvé le 29 Novembre 1223 de Papa Onorio III avec la bulle Solet annuere .

Le respect de cette règle, après la mort du Saint (1226), Elle a déterminé la première fracture dans l'ordre franciscain. Il a commencé à discuter si vous deviez suivre la « première Règle » ou « Règle approuvée », ce qui a conduit à l'Ordre divisé en deux branches: le "spirituel« Et »conventuelle. « La première fait leur propre soi-disant » Première Règle », à savoir, la seule règle approuvée oralement par Honorius III, qui prescrit aux frères individuels et l'Ordre de vivre l'amour du Christ et du prochain dans la pauvreté et la liberté joyeuse absolue. celui-ci, cependant, ont fait leur propre la « règle estampillé » approuvé par papa Onorio III, un peu moins sévère et qui a favorisé un mode de vie cénobitique plus organisée.

Plus que la manière de comprendre et pratiquer la pauvreté évangélique, les deux branches étaient connus pour le « rôle » qui lui est attribuée à l'Ordre: Le spirituel a fait sa vie ascétique et mendiant qui caractérisait l'Ordre dans ses débuts. Ce dernier, cependant, a préféré une vie plus monastique et le soin des âmes. La figure typique de conventuelle Friar était Saint Antoine de Padoue, Il est connu tant pour sa pauvreté radicale, comme pour son apostolat.

Au fil des siècles, l'Ordre a été soumis à des tentatives continues de réforme. Le plus grand est celui initié par le frère Matthieu de Bascio qui a conduit à la naissance de 'Ordre des Frères Mineurs Capucins, qui a essayé de combiner la vie monastique et la pauvreté austère. Ils sont caractérisés par de longues barbes, ils ont pris le nom de votre capot, hérité de les moines camaldules et plus longue que celle des autres Ordres franciscains.

Texte de la Règle approuvée

  • Chapitre I: Au nom du Seigneur commence la règle et la vie des Frères Mineurs - La règle et la vie des Frères Mineurs est la suivante: observer le saint Evangile de notre Seigneur Jésus-Christ, vivant dans l'obéissance, sans propriété et dans la chasteté. Frère François promet obéissance et révérence au Seigneur Papa Onorio et ses successeurs canoniquement élus et à l'Eglise romaine. Et les autres frères sont tenus d'obéir à frère François et ses successeurs.
  • Chapitre II: Parmi ceux qui souhaitent embrasser cette vie et la façon dont ils doivent être accueillis - Si certains veulent accepter cette vie et venir à nos frères, laissez-les les envoyer à leurs ministres provinciaux, à qui seul et non à d'autres, il est accordé pour recevoir les frères. Les ministres les examinent avec diligence concernant la foi catholique et les sacrements de l'Église. Et si elles croient toutes ces choses et veulent professer et observer fidèlement jusqu'à la fin et ont pas de femme ou, si elles ont, il est déjà entré dans le monastère ou leur a donné l'autorisation de l'autorité de l'évêque diocésain, après vœu de chasteté et les femmes sont d'un âge qui ne peut naître d'entre eux aucun soupçon; leur dire la parole du saint Evangile, qui devrait aller vendre tout ce que vous avez et tenter de le donner aux pauvres. Si vous ne pouvez pas le faire, juste pour leur bonne volonté. Et vous regardez les frères et leurs ministres à faire preuve de considération leurs choses temporelles, de sorte qu'ils ont le même librement en fonction de l'inspiration du Seigneur. Cependant, si vous leur demandez des conseils, les ministres peuvent les envoyer à des gens craignant Dieu, parce qu'avec leur aide donner leur richesse aux pauvres. Ensuite, vous les vêtements de probation, à savoir deux tuniques sans capuchon et un cordon et d'un pantalon et la ceinture capperone jusqu'à ce que, si les ministres semblent pas différemment selon Dieu. Après l'année du test sont reçus dans l'obéissance promettant d'observer cette la vie et la règle. Et il sera permis à aucun moyen de sortir de cette religion selon le décret du seigneur pape; car, comme dit l'Evangile, pas celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière et placer le royaume de Dieu (Lc 9:62). Et ceux qui ont déjà promis obéissance ont une tunique avec une capuche et une autre sans, ceux qui veulent avoir. Et ceux qui sont contraints par la nécessité peut porter des chaussures. Et tous les frères soient vêtus de vêtements vile qui peut patcher et d'autres morceaux cilice avec la bénédiction de Dieu. Ce qui admonester et les exhorte à ne pas méprisent et ne juge pas ceux qu'ils voient porter des vêtements doux et colorés et utiliser la nourriture et des boissons délicate, mais chaque juge et se méprise.
  • Chapitre III: L'Office divin et le jeûne, et comment les frères doivent aller sur le monde - Clercs sont appelés à exercer l'office divin selon le rite de l'Eglise romaine, à l'exception du psautier, et peuvent donc avoir des bréviaires. Les laïcs disent vingt-quatre pour nos pères Matines, cinq pour Laudes; pour le premier, troisième, sixième, neuvième, pour chacun de ces sept; pour Vêpres douze; pour complies sept; et de prier pour les morts. Et rapide de la fête de la Toussaint jusqu'à la Nativité du Seigneur. Le saint Carême au lieu, qui commence à partir de l'Épiphanie et dure sans interruption pendant quarante jours et que le Seigneur sanctifiés par son jeûne, ceux qui vont volontairement dans le jéjunum peut être béni par le Seigneur, et ceux qui ne veulent pas que vous n'êtes pas obligé (Mt 4 , 2). Mais l'autre, jusqu'à la Résurrection du Seigneur, passent par le jeûne. D'autres fois, ils ne sont pas tenus de jeûner, sauf le vendredi. En cas de nécessité manifeste les frères ne sont pas tenus au jeûne corporel. Conseil, admonester et exhorte mes frères dans le Seigneur Jésus-Christ que quand ils vont sur le monde, pas querelleur, et d'éviter les conflits de mots, ni de juger les autres; mais être doux, paisible et sans prétention, doux et humble, parlant courtoisement à tout le monde, comme cela devient (Tim 2:14). Ils ne devraient pas monter à cheval, à moins qu'ils sont contraints par une nécessité manifeste ou d'infirmité. Quelle que soit la maison que vous entrez d'abord dire: Paix à cette maison (Lc 10,5). Et selon le Saint Evangile mangera tout ce que la nourriture est devant eux (Lc 10,8).
  • Chapitre IV: Que les frères reçoivent pas d'argent - Je commande strictement tous les frères qui reçoivent en aucun cas des pièces ou de l'argent directement ou par des intermédiaires. Toutefois, pour les besoins des malades et les vêtements des autres frères, les ministres seulement et les gardiens par des amis spirituels, ont intérêt réel selon le lieu, les circonstances, le climat des régions, ainsi que semblent être d'accord avec la nécessité, toujours sous réserve, comme il a été dit, ils reçoivent en argent ou argent moyen.
  • Chapitre V: La façon de travailler - Les frères à qui le Seigneur a donné la grâce de travailler, travailler fidèlement et avec dévouement afin que, tout en évitant l'oisiveté, l'ennemi, ils ne pas éteindre l'esprit de prière et de dévotion à laquelle ils doivent servir toutes les autres choses orages. En tant que récompenses emploi pour eux-mêmes et pour leurs frères reçoivent les choses nécessaires au corps, à l'exception des pièces de monnaie ou de l'argent, et humblement comme il sied à des serviteurs de Dieu et les adeptes de la très sainte pauvreté.
  • Chapitre VI: Que les frères s'approprient rien; de demander l'aumône et frères malades - Les frères font rien, à la maison, je place, ou toute autre chose. Et comme des pèlerins et des étrangers dans ce monde (Petr 02h11), servant le Seigneur dans la pauvreté et l'humilité, laissez-les aller chercher l'aumône avec confiance (Cor 8,9). Ils devraient avoir honte, parce que le Seigneur lui-même fait pauvre pour nous dans ce monde. Voilà, mes frères bien-aimés, l'excellence de la plus haute pauvreté, ce qui vous constitue héritiers et rois du royaume des cieux, vous rendant pauvres dans les choses, mais riches en vertu (Jac 2.5). Que ce soit votre partie qui vous mène à la terre des vivants (Ps 141,6). Et cette pauvreté, chers frères, plantés ensemble, vous ne voulez pas avoir quoi que ce soit d'autre sous le ciel, pour toujours, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Et là où ils sont et vous trouverez les frères, se montrer familiers les uns avec les autres. Que chacun-on faire confiance à ses besoins connus, si une mère nourrit et chérit son fils naturel (Thessaloniciens 2,7), avec affection autant si l'un amour et nourrir son frère spirituel? Et si l'un d'entre eux tombe malade, les autres frères doivent le servir comme ils aimeraient être servis (Mt 7,12).
  • Chapitre VII: Sur la pénitence à imposer aux frères qui pèchent - Si certains des frères, à l'instigation de l'ennemi, ils pécheront mortellement, pour les péchés pour lesquels il a été ordonné parmi les frères de recourir aux ministres provinciaux seuls, les frères précités sont tenus d'avoir recours à eux le plus tôt possible sera en mesure sans délai. Les ministres, s'ils sont prêtres, imposent la pénitence avec miséricorde pour eux; Si elles ne sont pas prêtres, à faire imposer d'autres prêtres de l'Ordre, comme ils l'entendent, selon Dieu. Et ils doivent se méfier de ne pas être en colère, je en veux péché commis par un moine, parce que la colère et le ressentiment dans la prévention lui-même et la charité autres.
  • Chapitre VIII: De l'élection du ministre général de cette fraternité, et le chapitre de la Pentecôte - Tous les frères sont tenus d'avoir toujours l'un des frères de cet Ordre comme ministre général et serviteur de toute la fraternité et ils sont tenus d'obéir fermement. A sa mort, l'élection d'un successeur faite par les ministres provinciaux et les gardiens du chapitre de la Pentecôte, où les ministres provinciaux sont toujours tenus d'être présents partout où il sera déterminé par le ministre général; et cette fois tous les trois ans ou à un autre intervalle plus ou moins, ainsi que par le ministre décide. Et si parfois les ministres provinciaux et conservateurs à l'unanimité que le ministre susmentionné ne suffisait pas que le service et le bien commun des frères, les ministres et les gardiens précités, et qui a commis l'élection, sont détenus au nom du Seigneur pour être élu un autre gardien. Après le chapitre des ministres et Whitsun custodes peuvent, si elles le souhaitent et croient qu'il devrait être, se rassembler dans la même année, une fois que leurs frères au chapitre.
  • Chapitre IX: des prédicateurs - Les frères ne prêchent dans le diocèse de tout évêque quand même évêque était interdit de les. Et personne n'ose prêchez moine au peuple, à moins qu'il a été examiné et approuvé par le ministre général de cette fraternité et a reçu de lui le bureau de la prédication. De plus, j'admonester et exhorte ces frères que dans leur prédication leurs paroles être bien considéré et chaste dans l'utilité (Ps 11,7; 17,31) et l'édification du peuple, en annonçant aux vices fidèles et vertus, peine et la gloire avec un bref message pour le Seigneur dit sur la terre des mots courts (Rom 9:28).
  • Chapitre X: Dell'ammonizione et la correction des frères - Les frères, qui sont ministres et serviteurs des autres frères, visiter et admonester leurs frères et humblement et charitablement les corriger, pas les commander tout ce qui est contre leur âme et notre Règle. Quant aux frères, qui sont des sujets, ils se souviennent que, pour Dieu, ils ont renoncé à leur propre volonté. Alors fermement leur a ordonné d'obéir à leurs ministres dans toutes les choses qu'ils ont promis au Seigneur d'observer et ne sont pas contre leur conscience et notre règle. Et là où il y a des frères qui ils savaient, et ils savaient qu'ils ne peuvent pas observer spirituellement la règle, doivent et peuvent recourir à leurs ministres. Et les ministres les reçoivent charitablement et avec bienveillance et montrent si familiers, qu'ils peuvent parler et faire avec eux comme ils parlent et agissent comme des seigneurs avec leurs serviteurs; En fait, il devrait être, parce que les ministres sont les serviteurs de tous les frères. J'admonester et conjurons au Seigneur Jésus-Christ de se méfier des frères de tout orgueil, vaine gloire, l'envie, l'avarice (Lc 12,15), des soucis et des inquiétudes de ce monde (Mt 13,22), et médisance murmurant. Et si vous ne savez pas lire, ne soyez pas désireux d'apprendre, mais attendent ce qu'ils doivent désirer avant tout: avoir l'Esprit du Seigneur et de son œuvre, de prier toujours avec un cœur pur et d'avoir l'humilité, la patience dans la persécution et l'infirmité et d'aimer ceux qui persécutent, et nous condamnez calomnier, parce que le Seigneur dit: aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent et calomnie (Mt 05:44). Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le leur est le royaume des cieux (Mt 05:10). Et celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé (Matthieu 10:22).
  • Chapitre XI: Que les frères ne devraient pas entrer dans les monastères de moniales - Je commande strictement tous les frères de ne pas avoir ou conversations avec des femmes tout suspect, et de ne pas entrer dans les monastères de religieuses, sauf ceux qui ont été donnés par le Siège Apostolique une licence spéciale. Ils seront des hommes et godfathers femmes pour que ce scandale ne peut pas surgir entre les frères et les moines.
  • Chapitre XII: Parmi ceux qui vont chez les Sarrasins et autres infidèles - Les frères qui, par inspiration divine veut aller chez les Sarrasins et autres infidèles demandent la permission de leurs ministres provinciaux. Les ministres ne donnent pas que quiconque l'autorisation, sauf à ceux qu'ils jugent aptes à être envoyés. Dans l'obéissance, ils enjoignent les ministres cherchent du seigneur pape un des cardinaux de la sainte Eglise romaine qui serait le gouverneur, protecteur et correcteur de cette fraternité, de sorte que toujours sujet et prosterné aux pieds de l'Eglise Saint lui-même, inébranlable dans la foi (Col 1: 23) catholique, observer la pauvreté, l'humilité et le saint Evangile de notre Seigneur Jésus-Christ, nous avons fermement promis. »
(Saint François - la Règle Ordre franciscain)

D'autres règles

Il a également été écrit un supplément de la règle franciscaine, Règle pour les ermitages, écrit dans le 1217-1221, pour frères consacré exclusivement à la vie contemplative. Francis a également inspiré également la règle de Pour branche féminine approuvé le 9 Août 1253 de Le pape Innocent IV, deux jours seulement avant la mort de Santa Chiara.

notes

  1. ^ à b Henry Furst (Eds), Tous les écrits de saint François-suivi par Fioretti, Milan, Longanesi ed C., 1972, BNI 7212210.
  2. ^ Saint Bonaventura da Bagnoregio, Legenda maior, (III, 10), 1263
  3. ^ A la soi-disant « Chapitre des Nattes » de 1221 a également participé St. Domenico et « un cardinal très dévoué à saint François, qui avait prophétisé qu'il devait être pape, et il était le nom de Grégoire IX. Ce fut à cette occasion que Francis a rencontré Fray Antonio, déjà Canon régulière à Coimbra, alors universellement connu comme le saint de Padoue. Ernesto Caroli (Eds) Sources franciscaines. nouvelle édition, Padoue, Éditeurs franciscains, 2004 ISBN 978-88-8135-009-4.. La même source rapporte que selon certains serait le même chapitre dont il est question au chapitre XVIII Fioretti, où il est dit que « le fidèle serviteur du Christ, saint François a tenu une fois un chapitre général à Santa Maria degli Angeli, qui est le chapitre Rauno de cinq mille frères. »
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