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Rabbi Jonathan (juif: רבי יונתן, Rabi Yonatan) (Galilée, deuxième siècle) Ce fut un essai Juif, rabbin Tanna la quatrième génération (135-170 i.v.)[1] Fellow Rabbi Josiah[2].

Vie et Enseignements

Jonathan est mentionné généralement pas d'autres noms ou désignations. En raison de la persécution religieuse des 'l'empereur Hadrien, Il a décidé d'émigrer Palestine et, en même temps que plusieurs autres chercheurs, il a commencé un voyage à stranire terres. Cependant, son patriotisme et un amour inné pour Terre Sainte Ils ne lui permettaient pas de rester à l'étranger depuis longtemps.[3] Jonathan et Josiah ont été formés ensemble à l'Académie de bien Elisha Ishmael,[4], où ils ont appris son système de dialectique, opposée à celle de Rabbi Akiva. On dit que Jonathan convaincu Ben Azzai, étudiant Akiva, de suivre le système d'Ismaël, et Azzai est très déplaisante pour ne pas avoir suivi le premier, en disant: « Hélas, je ne l'ai pas suivi Ismaël! »[5]. Néanmoins, des années plus tard, probablement après la mort d'Ismaël, deux Jonathan Josiah a adopté certains des principes de Akiva. Par Jonathan, il est dit expressément que « le système de suivi son maître Akiva ».[6]

Ensemble, Jonathan et Josiah ont consacré leur esprit d'analyse à midrachim halakhique, l'interprétation des lois tel que compris par les textes bibliques, mais sans arbitraire personnel. seule une halakha non connecté avec le texte de l'Écriture porte leur nom. Leurs arguments sont principalement collectés dans Mekilta (une trentaine), et sifre de numéros (Plus de quarante)[7] Ni Jonathan ni Josiah apparaissent dans la compilation des Mishna de Judah Hanasi, à l'exception d'une phrase au nom de Jonathan sur Pirké Avot IV. 9: « Celui qui garde la loi va vivre dans la pauvreté afin d'observer le bien-être, et qui ne tient pas compte de la loi dans le bien-être sera finalement forcé de négliger à cause de la pauvreté. »[8] Parmi les autres compilations anciennes, la Tosefta Il cite une fois que ces deux savants,[9], tandis que Shifra les mentionne deux fois par son nom;[10] une fois que vous trouvez "Jonathan ben Joseph";[11] et certains des midrachim de Rabbi Josiah sont signalés, mais anonyme.[12]

Jonathan était l'auteur de nombreux aphorismes, parmi lesquels on note les suivantes: « pleureuses consulaires, visiter les malades, et vivre la charité apporte la grâce céleste dans le monde. »[13] Contrairement à des opinions astrologiques de son temps, Jonathan a enseigné l'idée scripturaire des phénomènes naturels; citant Jeremiah 10: 2, il a ajouté: « La éclipse Ils peuvent faire peur genre, mais ils ont pas de sens pour les Juifs ".[14] Sur la question de la recevabilité de la transgressant Shabbat pour sauver une vie humaine, il a dit: « La loi dit (exode 31:16), « Les enfants d'Israël observeront le sabbat, le sabbat, selon leurs générations une alliance éternelle. » Mais on peut profaner le Shabbat pour sauver un homme afin qu'il puisse observer beaucoup Shabbat ».[15] Selon lui, un « Am ha-Arez est celui qui n'a pas d'enfant et les instruit dans la connaissance de la loi.[16] Jonathan contredit l'opinion générale des rabbins précédents et contemporains qui ont affirmé qu'un « fils rebelle », tel que défini par les docteurs de la loi traditionnelle, il n'a jamais été et ne sera jamais exécutée, et que l'apostasie communautaire n'a jamais eu ni jamais il se produira; Jonathan a déclaré à la place une fois qu'il a assis sur la tombe d'un fils prodigue exécuté et avait vu les ruines d'une ville qui avait été rasés pour apostasie générale.[17]

notes

  1. ^ "Rabbi Yonatan" | רבי יונתן, Sages du Talmud.
  2. ^ Tanna la deuxième siècle, non cité par Mishna.
  3. ^ sifre, Deut. 80.
  4. ^ Hommes. 57b.
  5. ^ PUH. 70b et suivants.
  6. ^ Yerushalmi Ma'as. v. 51d.
  7. ^ D. Hoffmann, Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim, p. 38.
  8. ^ Ab. R. Non xxx. 1, éd. Solomon Schechter, pp. 41b, 45a.
  9. ^ Tosef., Sheb. i. 7: le texte mentionne « Nathan », mais le contexte prouve hors de tout doute qu'il a l'intention de « Jonathan ».
  10. ^ Sifra, kedoshim, ix. 5, 11.
  11. ^ Sifra, Behar, i. 9; voir Ket. 60b.
  12. ^ Sifra, Wayiḳra, Hoba, xx. 8, avec B. M. 54a; Sifra, Ahare, iv. 9, avec Yoma 57b.
  13. ^ Ab. R. Non xxx. 1.
  14. ^ Mek, Bo, 1.; voir Yalḳ., Ex 188..
  15. ^ Mek, Ki Tissa. voir Yoma 85b.
  16. ^ Soṭah 22a; voir berakhot 47b.
  17. ^ Sanhédrin 71a.

références

Encyclopédie juive, New York, Funk et Wagnalls, 1901-1906.

  • Article de Rabbi Jonathan, de Solomon Schechter et S. Mendelsohn, de mentionner les documents suivants:
  • W. Bacher, Ag. Tan. ii. 351 et suiv.;
  • N. Brüll, MEBO ha-Mishna, i. 153;
  • Z. Frankel, Darke ha-Mishna, p. 146;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot, ii.
  • Weiss, Dor, ii. 126.

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