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la consubstantiation est un doctrine théologique chrétien, pour le plus répandu dans le domaine luthérien, que, comme la doctrine catholique de transsubstantiation, tente de décrire la nature 'Eucharistie en termes concrets métaphysique. Il affirme que sacrement hostie et le vin en même temps maintenir leur nature physique et devenir aussi substance du corps et du sang Christ. Elle se distingue de ce dernier parce transsubstantiation dit au lieu de la conversion réelle de toute la substance du pain en la substance du corps du Christ, et de toute la substance du vin en la substance de son sang.

Le consubstantiation est une doctrine soutenue par une minorité de chrétiens, dont certains luthériens et quelques-uns Église orthodoxe.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: transsubstantiation.

Berengario di Tours

L'un des premiers à théoriser était le consubstantiation Berengario di Tours (1010-1088), Qui réintroduit le concept de "substance« Et »accident« Employé par Aristote dans son développement critique des idées de l'ancien maître Platon. Platon considère que le vrai est composé du monde intelligible (monde idées), Et que le monde que nous connaissons et auquel nous appartenons (monde sensible) Il est un pâle reflet. Au contraire, Aristote décrit un monde composé de « choses ». Chacun de ces « choses » est défini par propriété accidentelle fixé sur un essentiel « Substance ». En résumé, l'essence est la réalité ultime.

Bérenger affirme ainsi que si une substance disparaît, disparaît aussi ses propriétés, comme intrinsèquement liée à: si l'Eucharistie la substance du pain et du vin disparaître, devrait également disparaître des propriétés accidentelles, comme le goût, l'odorat , couleur, etc;. parce qu'il n'a pas, les substances du pain et du vin pour continuer à exister au cours de la consécration. En outre, le corps du Christ est dans les cieux, et ne peut donc pas être présent dans autant d'endroits sont les hosties, et aussi ils ne peuvent pas tous en forme. Donc, pour Berengario le pain et le vin sont seulement un symbole de la réalité spirituelle, une Signum sacrum, un signe visible qui nous permet de saisir, au-delà de l'aspect sensible, l'idée de La passion du Christ. Mais le Christ est mort, dans la chair, une seule fois, et après résurrection son corps est incorruptible et ne peut donc souffrir à nouveau;

« Le pain et le vin sont appelés chair et le sang du Christ parce que, en mémoire de sa crucifixion, nous célébrons son sacrifice. »

Peut-être à cause des circonstances qui l'ont amené à se rétractent à plusieurs reprises, à Bérenger vous pensiez que vous pouvez également trouver des occasions où les États une sorte de "impanation« Le Corps du Christ, ou que la substance du pain coexisterait avec la substance du corps du Christ:

(LA)

« Panis sacratus en autels, sauf substantia, est Corpus Christi, quod erat non amittens assumens sed quod non erat. »

(IT)

« Le pain consacré sur l'autel conserve sa substance et est le corps du Christ: ne perd pas ce qui était il assume ce qui était pas. »

De ce théologien des positions qu'ils ont été reconnus coupables dans différents conseils (Rome 1050, 1059, 1078, 1079; Vercelli 1050; Poitiers 1074).

Saint Thomas d'Aquin

aussi Saint Thomas d'Aquin (1224-1274) Il a fait usage de la philosophie aristotélicienne dans sa théologie, mais n'a pas suivi le chemin de Berengario di Tours: ceux-ci, en fait, ont cru que nos sens peuvent directement saisir l'essence des choses, sans tenir compte ainsi la différence entre la substance et les accidents du même. Cependant, pour Thomas, façons d'explorer seulement apparences, pas la substance: ce que vous voyez et le toucher sont les apparences du pain et du vin, bien que la substance est le corps et le sang du Christ.

(LA)

« In hoc sacrement Deceptio nulla est, sunt enim secundum rei veritatem accidentia, quae sensibus diiudicantur. Intellectus autem, cuius is proprium obiectum substantia, pour fidem dans deceptione praeservatur. »

(IT)

« Dans ce sacrement, il n'y a pas de tromperie. En fait, les accidents qui sont perçus par les sens il y a vraiment, alors que l'intellect, qui faisait référence à la substance, est préservée de tomber dans la tromperie par la foi. »

(Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique Objection. 75 a. 2 à 5,)

Martin Lutero

Le consubstantiation est généralement associé aux enseignements de Martin Lutero (1483-1546) Et Filippo Melantone (1497-1560). Luther a enseigné que le corps et le sang du Christ sont présents dans, avec et sous les formes de pain et du vin, et aujourd'hui luthériens conservent l'expression telle qu'elle est, même si certains s'écarter de sa signification exacte. Luther a parlé de sa théologie de l'Eucharistie "par analogie avec le fer, mis dans le feu, cela signifie que le feu et le fer sont unis en fer rouge, et pourtant chacun reste», Un concept appelé union sacramentelle, cependant, analogue à 'union hypostatique les natures divine et humaine dans le Christ. Un autre terme utilisé pour décrire la doctrine luthérienne à cet égard est présence réelle.[1][2]

développements

Rouvrir le débat sur la présence réelle Concile de Trente, en 1551 la Eglise catholique des positions opposées à la Lutheran dogme transsubstantiation, basée à Saint-Thomas.

Très souvent, les confessions réformé Ils défendent la doctrine de la commémoration, ou nous sommes très proches. Par exemple, donc, alors que Zwingli voit dans la Cène, mais avec une particularité, seulement commémoration, pour Lollard l'Eucharistie a été laissé si physiquement le pain et le vin, mais il est devenu spirituellement corps et le sang du Christ. D'autres théologiens et réformateurs un peu plus ouvertement soutenu la consubstantiation.

notes

  1. ^ La Captivité de Babylone de l'Eglise (1520)
  2. ^ Contre les prophètes célestes sur les images et le sacrement (1525) et Confession sur la Cène du Christ (1528), cité dans "The Oxford Dictionary de l'Eglise chrétienne", F.L. Cross, Ed, Londres. Oxford, 1958, p. 337

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