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L 'ethnographie (à partir de grec: ethnos (Έθνος) - « Les gens » et grapho (Γράφω) - «J'écris »; littéralement « la description du peuple »), aussi connu comme la science du peuple, est la méthode par laquelle ils opèrent la recherche sur le terrain tout sciences ethno-anthropologique. Le terme apparaît d'abord en 1767 dans un livre de l'historien allemand Johann Friedrich Schöpperlin (1732-1772).[1]

Selon la classification des Marcel GriauleEthnographie enregistre des informations sur les différents peuples, alors que 'ethnologie Il construit, à partir de ces descriptions, des systèmes cohérents.

Faire voyager signifie ethnographiques parmi ceux qui veulent étudier pendant une certaine période de temps, et utiliser certaines techniques de recherche (telles que l'observation ou l'entrevue) afin de recueillir un ensemble de données qu'une fois interprétées, permettent de comprendre de culture en cours d'examen. Les rites, les rituels, les cérémonies, les normes, les valeurs, les croyances, les comportements, les artefacts, sont les principaux phénomènes d'intérêt ethnographe, par laquelle la culture devient intelligible.

Bien que l'allemand Gerhard Friedrich Müller Il est considéré comme le père de l'Ethnographie pour sa description et la catégorisation des vêtements, des religions et des rituels des groupes ethniques sibérien accompli par 1733 un 1743, on croit que né comme une ethnographie méthode de l'anthropologie culturelle à la fin de XIXe siècle, lorsque les grandes puissances impérialistes impliqués dans colonisation la plupart des pays non occidentaux directs, à développer des intérêts cognitifs spécifiques en ce qui concerne les structures des systèmes sociaux et culturels des populations sous leur contrôle. Les premiers travaux ethnographiques se caractérisent par un style fort style « réaliste » qui est typique de la structuro-fonctionnalisme, conception précisément de ces premières expériences sera théorisé dans les études anthropologiques après les premières décennies du XXe siècle. Des exemples de descriptions ethnographiques de la période « classique » sont ceux Bronisław Malinowski (Les Argonautes du Pacifique occidental, 1922) et E. E. Evans-Pritchard ( "Sorcellerie, Oracles et magie chez les Azande"1937;"Le Nuer. anarchie ordonnée», 1940).

Le sens du terme évolue aussi à celle de culture: A la sixties et soixante-dix la XXe siècle, auteurs tels que Clifford Geertz, en ligne avec la constructivisme Peter L. Berger et Thomas Luckmann, aider à façonner le réflexe post-moderne ethnographie, ne sont plus considérés une méthode pour découvrir la réalité objective, mais comme le produit d'une connaissance situé. Les collections ethnographiques ont une longue histoire, en commençant par Wunderkammer puis développer des campagnes de collecte, dirigées par les anthropologues; et, enfin, ils ont été incorporés dans la construction de grands musées ethnographique.

Insights

Ethnographie et de la recherche anthropologique

Le travail ethnographique et les moyens complexes concernant l'anthropologue affermit avec ses parties prenantes (individus ou institutions) sont ce qui identifie le mieux et distingue la discipline anthropologique. Le professionnalisme anthropologue se manifeste principalement sur le terrain, dans des endroits où le chercheur est confronté à l'altérité ahurissante d'autres cultures.

L'histoire de l'anthropologie met en évidence la composante ethnographique est étroitement intégré et harmonisé dans la discipline et, par conséquent, dans le profil professionnel de l'anthropologue.

Les mêmes techniques de collecte de données, à l'origine identifié comme étant facilement approche circumscribable base ethnographique - systèmes de règles pratiques regroupées et codées en Instructions Pour Les sommaires d'objets ethnographiques collecteurs[2], et, avant cela, dans le célèbre Notes et queris Frazer[3] Ils ont été en mesure de développer avec son sens et de façon plus productive quand ils ont trouvé une place dans la connaissance anthropologique, héritant d'une part, les connaissances, les méthodes, les compétences et les fondations épistémologiques, l'autre en contribuant à leur construction.

Clifford Geertz Il a été parmi les premiers à proposer une nouvelle conception de l'ethnographie, se conçoit comme un moment théorique-interprétative. La comparaison, l'anthropologie principe méthodologique traditionnel « classique », à partir de Geertz développe la construction de concepts intégrés dans le niveau ethnographique, des notions open fruit d'un processus dialectique entre les concepts proches et lointains de l'expérience des autochtones[4].

La méthode ethnographique: observation participante et paradigme circonstancielle

le paradigme épistémologique dominante dans les pratiques de recherche ethnographique, au moins jusqu'au début des années 50, utilisé encore largement aujourd'hui par de nombreux anthropologues, est la méthode d'observation des participants que l'on appelle.

Par rapport aux dernières versions des billets et queris la nouveauté de cette méthode, qui est largement reconnu anthropologue créateur d'origine polonaise Bronisław Malinowski, Elle ne repose pas sur un ensemble inédit de règles méthodologiques normatives, mais plutôt sur un nouveau style de travail dans le domaine: « droit direct entre les autochtones »[5].

Selon Malinowski, l'anthropologue doit « Observe participer. » Cela signifie entrer en relation empathique avec les indigènes, prendre part à la vie des populations qui sont observées afin de comprendre leur point de vue, leur vision de leur propre monde.

Observez également des moyens de participer pénétrer et saisir de la vie des gens et des cultures.

Pour cet anthropologue devra garder un point de vue détaché et en même temps peut être le plus indigène et de participer à l'exploration et la conservation et la diffusion de la mémoire culturelle humaine, les pratiques culturelles et astuces de la vie quotidienne que ceux des professionnels culture: intellectuelles, religieuses, politiques.

L'anthropologue étudie la culture, la regardant de l'intérieur, est, dans l'exercice de ses activités, dans une réalité socioculturelle identifiée comme un système ouvert, où la rencontre ethnographique se déroule dans le même contexte significatif qui est l'objet de sa quête . Cette scène se caractérise par une sorte de circularité herméneutiques produit par l'interaction entre les changements observés observateur dialogique, entre anthropologue et natif informateur.

Dans cette situation, devient méthode ethnographique critique utilisée et la manière dont les connaissances acquises est ensuite traduit et transféré à la communauté scientifique et du grand public.

La façon dont l'anthropologue se rapporte à l'altérité, l'étude de l'humanité et sa propre culture, amène à interroger sur notre identité et celle de l'autre et conduit nécessairement, plus que jamais, une analyse et une profonde réflexion sur la société contemporaine.

En fait, de penser anthropologiquement et faire des recherches sur le terrain signifie aussi considérer tous les aspects de la vie sociale de la culture étudiée, selon une perspective holistique, mettant en évidence les différents sens qu'un phénomène donné peut assumer quand on l'observe à partir de différents points de vue.

Mais surtout, il est de reconnaître et de contrer les tendances ethnocentriques qui conduisent des individus à croire leur propre comportement et leurs valeurs mieux que celles des autres, ou, dans un cas moins forte, pour les maintenir points d'ancrage pour la formulation d'un jugement. Préjugés alors qu'il constitue la base conceptuelle qui permet de formuler et de réfléchir sur le monde de la vie qui occupent nos vies, d'autre part, en contact les uns avec les autres subissent un processus qui change la vie nous permet de penser à une nouvelle façon ce qui auparavant appartenait-il pas à notre horizon de compréhension.

Pour parvenir à une compréhension profonde d'une communauté, les anthropologues doivent accorder une attention particulière au mode d'expression de ceux qui font partie de ces communautés.

Cela signifie d'une part présenter lui-même, à nos partenaires, avec des attitudes visant à l'écoute en mesure de souligner et de confirmer leur rôle en tant que producteurs de sujets significations, valeurs et de sens; d'autres moyens pour se livrer à un travail de traduction non seulement linguistique, mais aussi conceptuelle. Une observation importante sur ce point vient de Bronisław Malinowski. Les expériences sur le terrain dans les îles Trobriand, lui ont permis de mettre en lumière pour la première fois une question délicate inhérente à la discipline: Comme l'anthropologue est en mesure de saisir le point de vue de l'indigène? La question, en fait, être compris dans un contexte plus large qu'il n'y paraît au premier abord. Il est en fait pas une considération simplement une « technique », mais d'un problème beaucoup plus important qui se pose à la base des formes possibles de « malaise » anthropologue intérieur, qui ne peut pas échapper au fait d'avoir à mesurer et à relier aussi avec les interprétations des indigènes, dont le sens ne peut en aucun cas être comparé à celui des matériaux inertes qui se prêtent à des inférences savant du soleil.

Dans le livre méthode « L'ethnographie », Griaule décrit les procédures de travail ethnographique à dogon (Une population de Soudan) Mettre la tortuosité d'enquête en relief, qui doit nécessairement prendre en compte:

  • la nature toujours incomplète des déclarations de l'informateur;
  • ethnographe de l'effort continu pour appeler dans la voie native qui tend à ouvrir une parenthèse;
  • la valeur des déclarations de l'informateur que plusieurs fois ne représentent que de petits indices, et d'autres fois, il voit très spécifique et la situation ne peut être généralisée.

Griaule considéré la recherche ethnographique comme une opération stratégique: traces de recherche circonstancielle, le vol d'informations et d'objets traditionnels accomplis par un appui long, ne peut pas être éliminé un remorqueur complexe fait de compromis et caractérisé par une sorte de violence, la violence parce qu'elle produit par des intérêts opposés, jamais complètement réconciliés, l'anthropologue et natif.

Dans de nombreux chercheurs, il a surgi le soupçon que, dans son travail, Griaule avait écrit ce que le voulait dogon lui écrire. Le fait est que cela montre certainement comment enquête ethnographique n'est pas une simple collection d'informations et de données, mais quelque chose qui implique un ensemble complexe de relations de pouvoir entre autochtones et ethnologue.

La méthode ethnographique: un outil de comparaison utile

Dans son premier ouvrage, « L'adolescent dans une société primitive, » l'anthropologue États-Unis Margaret Mead Il a axé son travail anthropologique sur la période 'adolescence la femme Samoa.

Ils y ont été analysés le contexte social et éducatif qui concourait à la formation de la personnalité de la femme au cours d'une période extrêmement critique et décisive afin de corriger l'adaptation de l'individu aux valeurs reconnues comme positives par sa société.

Cette étude montre comment l'adolescence dans une société simple et homogène, ce fut une étape de la vie du moins exposé à un traumatisme qu'il était dans la société occidentale et dans la société américaine, en particulier.

A l'origine de cette différence, elle fait valoir, étaient deux facteurs importants: le manque de messages concurrentiels et productivistes envoyés de la culture à l'individu, et le caractère essentiellement à une dimension, qui est dépourvu d'alternatives pertinentes, dans les choix que vous parez avant que le jeune venir à l'âge de l'adolescence.

L'importance de l'étude de Mead a donc été de montrer comment les différentes valeurs culturelles correspondent à différents modèles éducatifs, et la façon dont ils donnent lieu à la formation de personnalités individuelles orientées différemment.

Merci à ce travail et la description des coutumes de la famille et la formation des penchants sexuels de Samoans, Margaret Mead soumis au regard parent ethnocentrique, éducateur et l'expérience de vie différente de la travailleuse sociale des États-Unis, contribuant ainsi à rendre l'horizon théorique et pratique dans lequel le plus éloquent était déplacé jusqu'à ce moment l ' expérience éducative des États-Unis.

Le relativisme culturel

également selon Franz Boas l'un des objectifs fondamentaux de l'ethnologie a l 'intégration culturelle. Il a été l'un des premiers anthropologues culturels d'affirmer l'uniformité, à la fois biologique et intellectuelle de l'humanité.

Dans l'essai L'organisation sociale et les sociétés secrètes des Indiens Kwakiutl ( « L'organisation sociale et les sociétés secrètes des Indiens Kwakiutl », 1897), le résultat d'une importante étude sur la conduite du littoral Colombie-Britannique entre 1894 et en 1895, Boas a décrit la pratique populaire de potlatch. Pour son analyse, cependant, Boas efforça des termes tels que « investissement », « ventes », « intérêt », « capital », proposant la langue de l'économie capitaliste dans un contexte qui n'a rien à voir avec une situation du marché et la baisse par conséquent, dans le piège de préjudice ethnocentrique.

en L'esprit de l'homme primitif ( « L'homme primitif », 1911), cependant, a eu l'occasion de développer l'idée selon laquelle chaque culture doit être comprise à l'intérieur, et non pas du point de vue abstrait porteur « objective » ethnographe d'un état d'esprit différent. Ce paramètre, pour lequel l'anthropologue est invité à remettre en question sa propre éducation culturelle de ne pas obtenir irrémédiablement affectée à déformer et sens réducteur, jeté les bases de ces développements critiques de l'école américaine, qui a conduit à l'énoncé de la théorie de la relativisme culturel.

Boas a inauguré une nouvelle méthode de recherche dans le domaine, basé sur l'étude des cultures individuelles et aires culturelles particulières. Les propres formes des traits d'une certaine population, selon Boas, ont dû être expliqué à partir de la complexité d'une multiplicité de causes historiques (particularisme historique) et ne se rapportant pas à un système rigide et généralisante des stades de développement (critiques à l'évolution).

L'anthropologie est relativiste, parce qu'il croit que les expériences culturelles des autres ne peuvent pas être interprétés et compris par la simple application des catégories de la culture de l'observateur, mais doivent être pris en considération dans le contexte général dans lequel ils prennent vie et forme. Et il est là, dans ce contexte, que tous les phénomènes expriment le sens de leur existence. Si la présomption d'avoir les yeux enfin posés sur l'autre, en reconnaissant comme la différence ou de la similitude, est accompagnée de la croyance du dépassement des préjugés - les préjugés que de cette manière double et quoi de mieux cacher de notre point de vue -, le formes de relativisme radical impliquent au lieu de distanciation et de la ségrégation culturelle, et sont donc incapables de concevoir des phénomènes de négociation dynamique « ethnographique », le dialogue, le conflit des cultures qui contemporanéité enserre.

La tâche de la recherche ethnographique ne peut se limiter à la différence de similitude entre les cultures. L'anthropologie doit être en mesure de montrer la richesse de l'autre qui défie tout code préconçue. Il est de connaître l'altérité des autres (et se trouve peut-être là la difficulté paradoxale du travail ethnographique), une partie de la part de la vie à venir pour comprendre quelque chose de nous, de nos désirs les plus profonds et les possibilités de réalisation dont nous ne connaissons pas il est un long chemin qui traverse l'autre nous ramène à nous-mêmes, à l'endroit où nous avons commencé[6].

notes

  1. ^ Prolusio scholastica ici Sueviae VETERIS pour temporum periodos descriptae primae lineae, à supplendum Speneri notitiam Germaniae, Nördlingen, Karl Gottlob Beck 1767.
  2. ^ Brochure préparée par l'anthropologue français Michel Leiris de retour de l'expédition Dakar-Djibouti en 1931.
  3. ^ Les questionnaires publiés entre 1887 et 1916 dans les différentes éditions à ce jour. la queris Ils ont servi anthropologues anthropologues chaise académie « fauteuil », organisation du travail sur le terrain et la collecte des données fournies par ses informateurs: les missionnaires, les voyageurs, les administrateurs coloniaux.
  4. ^ C. Geertz, Du point de vue des indigènes. Sur la nature de la compréhension anthropologique, en C. Geertz, interprétative d'anthropologie, 1983.
  5. ^ B. Malinowski, Objet, méthode et l'ordre de recherche, introduction à sa première monographie sur les îles Trobriand, Les Argonautes du Pacifique occidental (1922).
  6. ^ Comme l'a déclaré l'anthropologue Clyde Kluckhohn« Le trajet est plus souvent le moyen le plus rapide pour rentrer à la maison » (C. Kluckhohn, Miroir pour homme, McGraw-Hill, New York, 1949, cit. en Francesco Remotti, Ancêtres et antagonistes. Consentements et la dissension en anthropologie culturelle, Il Mulino, Bologna, 1986, p. 396).

bibliographie

  • (FR) Edward E. Evans-Pritchard, Sorcellerie, Oracles et magie chez les Azande, 1937.
  • (DE) Clifford Geertz, "Deep Play". zum Bemerkungen Balinesischen Hahnenkampf. Dans: Ders.: Dichte Beschreibung. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1978, S. 202-260, ISBN 3-518-28296-4.
  • (FR) Edmund Ronald Leach, Les systèmes politiques des hauts plateaux Birmanie. Athlone Press, London 1970, ISBN 0-485-19644-1. (1954).
  • (FR) Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, 1955.
  • Ernesto De Martino, Sud et magique, Feltrinelli, Milan 1959.
  • C. Barbati, G. Mingozzi, A. Rossi, Deep South - Voyage à des endroits de Ernesto De Martino en vingt ans de Sud et Magic ' , Feltrinelli, Milan 1978.
  • Lévi-Strauss, à côté lui-même, édité par Marino Niola - Macerata, Quodlibet (essais par Agamben, Augé, De Beauvoir, Derrida, Le Goff, Sontag et al.) 2008.
  • Camilla Pagani, Généalogie de la primitive - Le musée du quai Branly, Lévi-Strauss et de l'écriture ethnographique Negretto Publisher, Mantova, 2009.
  • Han F. Vermeulen, Avant Boas: La Genèse d'Ethnographie et d'ethnologie dans les Lumières allemandes, Lincoln, University of Nebraska Press, 2015.

Articles connexes

  • ethnologie
  • Musée du quai Branly
  • Liste des traditions vivantes de la Suisse

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