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l'expression lois d'Athènes Il est utilisé dans la culture occidentale tous les temps où nous examinons si la nécessité de respecter lois consiste à les comprendre que le complexe de règles contraignantes et invariables, à observer aussi bien quand il y a favorables et défavorables quand il y a. Le terme vient des dialogues platonique sur le processus et sur la mort de Socrate, mais l'utilisation généralisée à chaque fois que le sujet est traité dans le majesté lois.

Socrate et la loi

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La mort de Socrate « de sommeil sans rêve »

Comme le dit Platon dans le dialogue Critone, Socrate, sachant qu'il était condamné injustement, une fois prison Il a refusé les propositions d'évasion de ses disciples, qui avaient organisé son évasion en soudoyant les gardiens.

Il se pose à ce stade l'un des problèmes les plus controversés de question socratiqueLa relation entre Socrate et les lois, pourquoi Socrate accepte la sentence injuste? Il comparant une nouvelle fois les deux interprétations qui peuvent être génériquement et montre synthétiquement le premier à G. Reale, celui qui pourrait être défini comme religieux, et le second laïque, G. Giannantoni.

Selon cette dernière interprétation, il est erroné de supposer que le comportement de Socrate à être compris comme sanction à un principe de légalité, une obéir aux lois toujours. Socrate explique au contraire que, alors qu'il est vrai que les lois au moment où il dialoguant avec eux venaient examiner les considérant - et qu'il a toujours vécu dans Athènes - Maintenant, le fait qu'ils étaient devenus injuste envers lui, il serait cependant les briser moralement correct par vol. Il obéira aux lois pour prévenir les dommages aux Athéniens (dire les lois: « Si vous fuyez si honteusement ... blesser ceux qui ne devraient pas, c'est-à-dire vous, à des amis, à la patrie ») (ibid) Qui, après avoir condamné, crois encore que je l'ai fait assez. L'état de droit, enseigne Socrate, n'est pas soumis à notre intérêt particulier: il doit être respecté même si elle le juge injuste, mais en même temps, il est de notre devoir de tout faire pour le changer avec le consentement de l'autre (en fait dire Lire Socrate qu'il est en faute parce que « vous ne l'avez pas essayé de nous persuader si nous ne faisons pas quelque chose de bien. » (ibid) Depuis lors, le seul critère pour déterminer ce qui est juste et ce qui est pas, car il n'y a pas de justice qui obéissent toujours, est de traiter avec les autres par le dialogue.[1] Car il n'y avait qu'un seul moyen d'échapper à la condamnation: pour convaincre les Athéniens conversant avec eux, mais maintenant, dit Socrate, je n'ai pas le temps.[2] Comme il le dit au procès: « Et pourtant, comme je l'ai dit dès le début, vraiment il serait miracle si je pouvais levarvi du cœur en si peu de temps cette calomnie qui a des racines là-bas si épais et profonds. « (Platon excuses)

Socrate ajoute: « Je suis persuadé qu'il avait jamais fait, volontairement, des blessures à personne; seulement, je ne peux pas vous convaincre: trop peu de temps nous pourrions parler ensemble. [...] C'est la chose la plus difficile de tout pour convaincre certains d'entre vous. Parce que si je dis que cela signifie défier le démon, et donc je ne peux pas vivre tranquillement, vous ne me croyez pas et dire que je parle de l'ironie; alors si je vous dis que c'est précisément l'homme pour le plus grand bien, à penser tous les jours des vertus et des autres questions sur lesquelles vous avez entendu jouer et faire des recherches sur moi-même et d'autres, et une vie qui ne des enquêtes telles que celles-ci ne vaut pas la vie: si je vous le dis, croyez-moi encore moins. Pourtant, la chose est si comme je vous le dis, ou les citoyens; persuadervene mais il est pas facile. D'autre part, je ne je suis accro à me juger digne d'aucun mal ».[3]

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Mort de Socrate, Jacques-Louis David

Socrate n'a pas considéré l'injuste lire de Polis, mais seulement à la conduite des hommes. Imaginer un dialogue avec les lois, Socrate dit à eux, « Maintenant, il ira aux Enfers injustement condamné et non par les lois nous, mais des hommes. »[4] Socrate considère les lois des entités vivantes, et non impersonnelle, à respecter en tout cas, parce que, à la fin, il a reçu sa vie: « Et puisque vous êtes né, vous avez été élevé et éduqué, comment pouvez-vous dire de ne pas être tout d'abord, notre créature, nous totalement obligé, vous et vos ancêtres? "[5] Selon Socrate donc, justice et il doit toujours être suivi, cependant, (au moins selon le témoignage de Platon), mais dérivé de ce qui est mauvais pour nous. Destinée à Critone indique également: « Nous devons nous guérir tant de choses sur ce que les gens vont dire, mais l'opinion de ceux qui connaissent la justice et de l'injustice, de celui qui est la vérité elle-même. Vous ne faites pas le raisonnement donc approprié quand vous dites que nous devons prendre soin de l'opinion des gens sur ce qui est beau ou bien et vice-versa. Il est vrai que certains diront que les gens peuvent nous tuer ... Ce qui est important est de ne pas vivre, mais de vivre vertueusement ».[6]

Avec l'utilisation de la figure de la parole appelé caractère pompeux[7] Les lois sont de parler et dit: « Maintenant, il ira aux Enfers injustement condamné et non par les lois nous, mais des hommes. »[4] Socrate considère les lois des entités vivantes, et non impersonnelle, à respecter en tout cas, parce que, à la fin, il a reçu sa vie: « Et puisque vous êtes né, vous avez été élevé et éduqué, comment pouvez-vous dire de ne pas être tout d'abord, notre créature, nous totalement obligé, vous et vos ancêtres? "[5] Selon Socrate donc, justice et il doit toujours être suivi, cependant, (au moins selon le témoignage de Platon), mais dérivé de ce qui est mauvais pour nous. Destinée à Critone indique également: « Nous devons nous guérir tant de choses sur ce que les gens vont dire, mais l'opinion de ceux qui connaissent la justice et de l'injustice, de celui qui est la vérité elle-même. Vous ne faites pas le raisonnement donc approprié quand vous dites que nous devons prendre soin de l'opinion des gens sur ce qui est beau ou bien et vice-versa. Il est vrai que certains diront que les gens peuvent nous tuer ... Ce qui est important est de ne pas vivre, mais de vivre vertueusement ».[6]

Sophocle et lois

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Statue de Sophocle

La réponse qui se dégage des dialogues platoniciens et centrée sur la figure de Socrate, comme le protagoniste d'entre eux, ne sont pas le seul fourni par le monde grec. Sophocles Il en fait le thème central d'Antigone et la réponse qu'il leur donne (la supériorité de la loi divine de l'une de ses villes, est favorisée par le fait qu'en parlant à un public d'Athéniens, ne remettent pas en cause les lois d'Athènes, mais les de Thèbes, un ennemi essentiellement) cité.[8]

Creon, Roi de Thèbes avait établi la peine de lapidation à ceux qui avaient les honneurs funèbres au corps Polynice Il a tué son frère Etéocle. Antigone, soeur des deux ose défier l'interdiction du roi: « Mais pour moi, ce n'était pas Zeus de proclamer cet édit, ni la justice qui demeure parmi les dieux. [...] Je suis les lois sacrées et des dieux inébranlables, les lois non écrites, des personnes un jour, je vais devoir subir le jugement. [...] Et je ne pensais pas que vos appels étaient si puissants qu'ils accablent et renversent les lois morales des dieux ".

En face est la thèse de Creon: « Qui a placé la communauté en tant que commandant, vous devez payer l'obéissance à ceux dans les deux petites choses et juste, et dans les contre. »[9]

La pensée de Sophocle est synthétisé à partir Corifeo il tire la morale de cette « intestardimento qui tue « » Ne pas déshonorer la loi que les dieux nous imposent. »

notes

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Antigone, la Frederic Leighton (1882)
  1. ^ G.Giannantoni, Dialogue socratique et la naissance de la dialectique dans la philosophie de Platon,pag.227 et suivants.
  2. ^ (Cfr. Cioffi et autres,Philosophes et idées (Vol. I, page 139), Milan 2006).
  3. ^ (Platon, Apologie, 37 à 38-c, trans M. Valgimigli, dans Œuvres complètes, sous la direction de G. Giannantoni, Laterza, Bari 1971, 62-64.
  4. ^ à b Critone, XVI.
  5. ^ à b Critone, XII.
  6. ^ à b Critone, VIII.
  7. ^ personnification de termes abstraits
  8. ^ Bien que Athènes et Thèbes, même avec alors le transport, ne sont pas loin, ils se sentaient appartenir à deux mondes complètement différents, parce que le premier ion et dédié aux entreprises, le second souffle et centré sur l'agriculture.
  9. ^ Sophocle, Antigone, à 666

bibliographie