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D'un point de vue général, le terme "bien« Il fait référence à tout ce qui personnes apparaît souhaitable et qu'il peut être considéré comme l'objectif ultime à atteindre dans sa existence. C'est l'aspect « éthique » du concept de bien; mais dans l'histoire de la philosophie, il a également été présenté un sens « ontologique » avec Platon et ses successeurs et adeptes, qui ont établi une équivalence entre le Bien, beau et réel (kalokagathia). Ce point de vue a également été repris par le christianisme, parce que le Dieu chrétien est non seulement omnipotent et omniscient, l'essence de la bonté, la beauté et la vérité.

souvent, la concept de bien Il prend une signification pragmatique et est identifiée à celle de « bonne action », comme dans l'expression « faire le bien », ce qui équivaut à « faire de bonnes choses », c'est, des actions qui répondent aux règles moral qu'il impose à lui-même. Il est donc en auto morale, ou qui sont indiqués par l'extérieur comme lois à observer, comme dans hétéronome morale.

Le concept d'un puits est généralement opposé à celui de mauvais qui, comme celle de « bon », il a pris dans la philosophie occidentale qui signifie qu'elle est éthique ontologique. Dans la pensée orientale la mauvais En outre, il a une valeur épistémologique, car elle correspond à ignorance le divin et vrai.

La doctrine, qui vise à établir une base rationnelle pour exprimer une jugement de valeur à propos de l'action humaine, il est le 'éthique, ou moral.

Le concept de l'histoire de la philosophie

Dans l'histoire de la philosophie, la notion de bien a été décrit dans deux concepts différents:

  • que métaphysique-objectiviste;
  • que subjectiviste.

Cette distinction est basée sur le thème, toujours l'un des plus débattues dans le contexte philosophique, religieux et politique, avec des résultats qui, si à certains égards, semblent converger vers des thèses partagées, d'autres conduisent à la création de théories philosophiques, sociologique et politique totalement inconciliables et antagonistes. Les différents contextes culturel, De plus, ils pourraient avoir une influence sur la perception du degré de « moralité » ou « acceptabilité sociale » des actions des individus.

Dans le cadre de subjectivisme est la doctrine philosophique relativisme qu'en refusant la racine de la capacité humaine d'établir des critères de jugement objectivement valables liés à la plupart des actes cognitifs humains, nie implicitement les bases sur lesquelles la morale traditionnelle.

Selon le relativisme le seul « corps » capable d'exprimer un jugement de valeur sur le degré de « bonté » d'un certain comportement humain est la communauté à laquelle appartiennent les individus. Dans cette logique, plus le consensus gagné, plus droit (c.-à « bon ») un individu (ou le comportement) seront « légitimement » considéré. le soi-disant lois morales ne peut donc être valable dans un sens absolu, mais doit, comme tous les autres lois, trouver leur validation dans l'approbation du corps social, ou au moins un de sa majorité qualifiée.

A la conception métaphysique-objectiviste il appartient à la place la plus credos qui sont opposés à cette compréhension subjectiviste de la morale, et affirmer que les lois morales, ou se conformer aux principes naturel universel, immanent dans la nature, ou parce que « dictée » par une entité divine supérieure, sont des vérités « révélé », valable en soi et lie les individus dans ces doctrines doivent reconnaître. Pour un croyant, est donc le divinité qui est l'idéal de « bien absolu ».

La conception objectiviste

Platon

La première se trouve surtout dans la pensée antique et médiévale.
à Platon Bon est égal au Soleil (république, VI 508 ff).:
comme le soleil avec son lumière Il donne une visibilité aux choses, de sorte que la bonne donne intelligibilité aux idées, qui permet des idées à comprendre;
et comme le soleil avec la lumière donne l'oeil de la capacité visuelle de sorte que le bien donne intelligence, capacité de comprendre l'âme.

Donc, il y a une homogénéité, une parenté entre les choses que vous comprenez et âme qui comprend, et cette relation est représentée par le puits.

Alors que le soleil enfin avec sa chaleur rend la vie possible, de sorte que le bon fait chaque idée et chaque chose existe.

monde existe parce qu'il est bon qui existe. Les choses existent parce qu'ils sont de bonnes choses et d'être bon sont un outil pour se rendre au puits. Une conception finalisme nature similaire à celle chrétien. Dieu a créé le monde pour le bien, et a créé les hommes parce qu'ils pratiquaient le bien.

Selon Platon, les produits sont de deux sortes: humain et divin [1]. Autrement dit, il y a au moins deux façons d'interpréter la Bonne: « mode » purement humain, il est de réduire le bien à ce qui est utile et bénéfique pour l'homme. Ainsi, il y a une conception relativiste, utilitaire et anthropocentrique du bien.

Mais le Bien en soi, le bien que même transcendentessence [2] a une configuration plus large, en effet illimitée, échappant au conditionnement humain: pourquoi le caractère divin, et est largement considéré comme le premier Dieu [3].

Le bien inconditionnel est comparable symboliquement au Soleil, qui brille sur tous les êtres et non seulement sur les humains: à cet égard, nous pouvons parler de « souffle cosmique du bien », juste pour mettre en évidence surmonter les conceptions biaisées et moralisateurs de bon, adapté à attentes humaines.

Le puits lui-même est inconditionnelle, divine puisqu'elle transcende toute limitation, et être abordée nécessite une noétique d'ouverture complète (intellectuelle): il est placé « à la limite extrême de l'intelligible », et précisément pour cette raison » il est difficile de regarder ' [4]. La doctrine platonicienne du bien constitue le sommet de l'ensemble métaphysique platonicienne. Commentant les étapes de Platon axés sur le bien, néoplatoniciens [5] développer le concept de celui informes, en phase avec ce qui a déjà été élaboré par Platon.

De plus Bon est comme le Beau: distribué le long d'une « gradation » dont les étapes doivent traverser pour parfaire l'idéal [6]. Néoplatoniciens reprendre ce concept bien.

Aristote

Aristote entre dans la controverse avec Platon (Nicomaque Ethica, 1): le bien ne peut pas être une idée qui transcende le monde où vit et travaille l'homme, le bien est ce que l'homme met en œuvre dans son comportement concret.

Aristote, cependant, il tombe également dans la téléologie platonicienne dans la conception suprême perfection, bien que la Loi pure ou moteur qui est comme impassibles la condition sine qua non qui permet qu'il y ait réalisation continue des choses qui passent de la puissance d'agir, et qui explique le désir de toutes choses dans la tête de la pure perfection de la Loi.

Plotin

Plotin prend la conception platonicienne: le principe suprême que Platon Appelée Eh bien, dans Plotin est souvent répertorié comme l'un informes. Cette correspondance est réfléchie dans d'innombrables passages de Enneads (et en particulier dans Enneadi, 5,10 V). Par ailleurs Plotin, une fois de plus suivant Platon, distingue différentes nuances du bien, culminant précisément dans le « bien dans d'autres actifs » (voir Ennéades, VI 9: 6): si les choses sont relativement bonnes en émane directement de lui, imitez que une partie de sa nature même avec une intensité variée.

Christianisme

Cependant, cette opinion est apparente dans la pensée chrétienne, que le changement de direction créationniste. Les choses sont directement créés par la volonté providentiel le Créateur et ainsi lui conserver la bonne essence. selon Agostino, les biens terrestres limitées et périssables ne sont pas un défaut de la création divine, mais un signe de sa perfection. Ce caractère génère, en effet, une variété de produits et une gradation entre eux, ce qui rend le monde plus riche et complet [7].

Néanmoins, il La Cité de Dieu Augustin promet aussi un contraste, une discontinuité et un contraste contexte dichotomique de l'amour, entre l 'l'amour sur et l 'de l'amour, l'amour envers nous et envers Dieu [8]. déjà également confessions VII, 10:16 écrit aliud, aliud Valde, la formulation de l'idée d'un Dieu totalement Autres par rapport à la conscience humaine [9]. Ainsi, le Ipponate est considéré comme le père de théologie négative chrétienne en raison de son insistance sur la via negationis au détriment des via affirmationis (Ou même juste via eminentiae), Ce qui est plutôt bien même présents dans le même confessions, là où il soutient le port de Dieu dans l'intériorité de tout être humain.

a) VI, 1.1:

(LA)

« Quaerebam vous Foris moi et non inveniebam Deum cordis mei. »

(IT)

« Je te cherchais de moi et je ne pouvais pas vous trouver, parce que tu es le Dieu de mon cœur (psaume 72. 26). »

b) X, 27,38:

(LA)

« Ères Intus et ego Foris et ibi te quaerebam [...] ères Mecum, et non tecum Eram. »

(IT)

« Tu étais en moi et je out. Là, je te cherchais. [...] Tu étais avec moi, et je n'étais pas avec vous. »

Enfin, pensez à la célèbre aphorisme exprimée en True Religion, XXXIX, 72:

(LA)

« Noli ire de Foras, dans teipsum redi; dans veritas de l'habitat du homine interne; Tuam et si naturam mutabilem inveneris, et teipsum transcende. »

(IT)

« Ne sortez pas avec vous, revenez en vous-même: la vérité vit dans l'homme intérieur, et si vous trouvez que votre nature est modifiable, vous transcendent aussi. »

Quoi qu'il en soit, il est indéniable qui a déjà ses influences platonicienne et néo-platonicienne un evidenziassero théologie négative pré-chrétienne.

Au Moyen-Age

Selon la doctrine école de transcendantal [10] être et bien qu'ils sont équivalents: le bien est identifié à l'être et les différentes gradations d'un coïncidera avec l'autre: Dieu est l'Être suprême Bien et suprême et les créatures sont bonnes que créé à son image et ressemblance.

La conception subjectiviste

Il est cette conception de l'antiquité prééminent sophistes avec leur éthique relativiste mais surtout dans la pensée moderne et contemporaine qui fait valoir ses droits comme une théorie qui définit bien ce que le sujet perçoit, les désirs et les désirs que pour lui est bon.

Cette subjectivité peut être de nature empirique, et dans ce cas, il circule dans le relativisme, comme celui de libertins ou Thomas Hobbes ou, comme dans Kant, Cette subjectivité est susceptible d'appartenir à ce que tous les hommes ont en commun: être doué de raison; une subjectivité universelle, ce qui se traduit par une des lois universelles et formelles de la bonne volonté qui est indépendante, dans un sens transcende l'individu particulière.

Dans la philosophie contemporaine est éclairé la controverse entre les visions objectiviste et subjectiviste du bien: il adhère à ce dernier spiritualisme cela signifie qu'il était bon dans la doctrine ancienne et médiévale, et le fait de la idéalisme mais, dans la ligne de 'idéalisme romantique, essaie d'aller au-delà de la vision kantienne formelle et développe une métaphysique de la subjectivité qui sauve une vision objectiviste du bien.

en pragmatisme, en néopositivisme et la philosophie analytique prévaut la subjectiviste de conception établie plus ou moins profondément.

est celui occupé une position différenciée et notamment par la phénoménologie et certains courants de néoréalisme, comme celui dirigé par George Edward Moore, qui prétendent cependant, l'objectivité de l'actif ou plus génériquement des valeurs nier, qu'il peut être attribuée à toute considération théologique il était dans le passé.

notes

  1. ^ Platon, lire, 631 b
  2. ^ Platon, république, 509 b
  3. ^ Ainsi, selon l'platonicienne Numenius d'Apamée dans son traité bien sur
  4. ^ Platon, république, 517, 519, 532
  5. ^ Plotin et Proclus en particulier
  6. ^ Symposium, 209 et 212-c en filosofico.net
  7. ^ gradation merveilleux des actifs en CAL (Contre adversarium Legis et Prophetarum) Répondre à un adversaire de la Loi et les Prophètes 1,4.6.
  8. ^ La Cité de Dieu, 14, 28.
  9. ^ Cf. Mario Ruggenini, Le Dieu absent. La philosophie et l'expérience du divin, Mondadori, Milan, 1997 p. 279. ISBN 88-424-9601-4; ISBN 978-88-4249-601-4.
  10. ^ le terme transcendantal, utilisé pour la première fois à l'école et plus particulièrement dans Saint-Thomas, Il veut dire la référence à ce qui est le plus universel. Il y a des mots de concepts qu'ils ont une universalité telle que: la vérité et la bonté, dans un premier degré d'universalité, appliquer à tous les êtres humains, mais les mêmes concepts, reportez-vous à 'intellect et la volonté d'être un parfait comme Dieu, acheter, pour ainsi dire, une « somme universalité » qui est exprimée dans le terme transcendantal

bibliographie

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  • Giovanni Reale, Guide de comprendre les "Métaphysique" d'Aristote, Laterza: Roma-Bari, 2007 ISBN 88-8420-524-7
  • Cleto Carbonara, La philosophie de Plotin, Ferraro, Naples 1954
  • Vincenzo Cilento, Essais sur Plotin, Murcia Co, Milano 1973
  • Giacomo Samek Lodovici, Le bonheur du bien. Relecture de Thomas d'Aquin, publié par Vita e Pensiero, 2002
  • Gonnelli Filippo, Guide de comprendre la "Critique de la raison pratique" Kant, (Guide des classiques, 6), Rome; Bari: Laterza, 1999.
  • Francis O'Farrell, lire la Critique de la raison pratique de Kant, Roma: PUG, 1990.
  • G. Muresu, Greffes et Libertinus, dans "Littérature italienne, V. Questions", Torino 1986
  • G. E. Moore, Principia Ethica (1903)
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  • Cornelia De Vogel, Rethinking Platon et platonisme, Vita e Pensiero, Milano, 1990.
  • Findlay John, Platon les doctrines écrites et non écrites, Vita e Pensiero, Milano, 1994.
  • Vidya (magazine mensuel), Janvier 2006, Agathon: le puits inconditionnel selon Platon, Rome, 2006.
  • Vidya (magazine mensuel), Février 2006 De plus anthropocentrisme: le souffle cosmique du Bien platonicienne, Rome, 2006.
  • Lavecchia Salvatore, un chemin qui mène au divin. Le "homoiosis theo" dans la philosophie de Platon, Vita e Pensiero, Milano, 2006.
  • G. Faggin, Plotin, Asram Vidya, Rome, 1988.
  • J. M. Rist, Plotin. La façon de la réalité, et. melangolo, Genova, 1995.
  • P. Hadot, Plotin ou la simplicité du regard, Einaudi, 1999.
  • F. Botturi, La génération de bonne, La vie et la pensée, Milano, 2009.

Articles connexes

  • kalokagathia
  • mâle
  • Problème du mal
  • moral
  • Théorie des valeurs
  • volontarisme

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