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la magnificence (Du latin magnificentia - composé magnus « Great » et facere « Do », faire correctement le gros lot - qui à son tour est dérivé du mot grec ancien megaloprépeia - faire un grand bien) est une qualité qui se rapporte à la prouesse, la générosité, la dignité et splendeur dans le mode de vie des hommes. Il est une catégorie de philosophie, dell 'esthétique, l'éthique, l'économie, la sociologie, la rhétorique et la critique de l'art, qui remonte à l'antiquité classique.

La magnificence de l'antiquité classique

Platon

Platon Il fournit la première signification philosophique megaloprépeia, à savoir la magnificence. Déroulez le megalopsychía - la grandeur de l'esprit - de megaloprépeia, qu'en grec archaïque ont été considérés comme des synonymes [1] [2]. Dans le livre cinquième et sixième la République, Platon explique comment la megaloprépeia Il est le principal atout du philosophe-roi. Il a un certain nombre de fonctionnalités, telles que la supériorité philosophique, morale, l'éducation et la maturité et les connaissances théoriques et pratiques, ce qui en fait la meilleure personne pour se voir confier le pouvoir politique de la cité (487 A2-8 ).

Hérodote et Xénophon

Hérodote et Xénophon mettre en évidence l'aspect économique de la megaloprépeia. Ceci est la façon de passer une grande ou d'une manière remarquable. La magnificence est ainsi reliée aux dons, les hauts styles de vie, et à ceux qui ont d'importants moyens économiques En histoires, Herodotus comprend plusieurs exemples de grandeur comme celle de Polycrates (3, 123, 1), ou ciziceni fête avec magnificence un séjour dédié à Cybèle, mère des dieux (4, 7, 3). Nell 'économique, Xénophon se connecte megaloprépeia à des personnalités riches qui étaient en fonction publique et leur habitude d'utiliser leur propre argent privé pour des travaux utiles à la communauté [3]. Étroitement liée au phénomène traité par dell'evergetismo Paul Veyne, la megaloprépeia Elle portait sur une série d'activités pour armer une armée ou une ville fortifier, construire un sanctuaire ou un amphithéâtre, mis en place les Jeux Olympiques, ou reçu avec magnificence importants clients étrangers. Tous ces travaux publics ont l'honneur et le prestige au client et aussi à la communauté. Avec magnificence Xénophon étend également aux femmes [4]. Mania, la veuve du gouverneur dell'Eolide, gère non seulement pour devenir le gouverneur de la satrapie déjà attribué à son mari, mais elle se distingue par ses capacités politiques et militaires. En outre, il ne manquait pas d'employer la magnificence chaque fois que le besoin se faisait sentir (hellénique, III, 10-13).

Aristote

Dans les œuvres Eudème éthique et éthique à Nicomaque, Aristote Il fournit une théorie philosophique, l'éthique et l'esthétique megaloprépeia, il aura une incidence sur toutes les interprétations ultérieures. Dans le quatrième livre de 'éthique à Nicomaque, la megaloprépeia Il est la vertu morale de la grande dépense. Il est défini comme « le moyen abordable de dépenser beaucoup d'argent » (Eth. nic., IV, 2, 1122a 23). En plus de confirmer la façon dont les formes magnifiques déjà identifiées par Hérodote et Xénophon, Aristote insiste sur le fait que l'aspect le plus important de megaloprépeia Il n'est pas tant la grosse dépense, comme le maintenir dans le plus approprié aux circonstances en question. Une autre caractéristique de la magnifique est la capacité de connaître et d'apprécier la beau. Pour cette raison, megaloprépeia Il a à voir avec le bon goût [5], et devenir un point de contact entre l'économie et la 'esthétique.

Cicéron

Cicéron introduit la magnificentia dans la culture de la Rome antique. Déjà dans ses premiers travaux de Inventione, magnificence « et conduit à conçoit compléter de grandes choses et a excellé avec une vision large et belle » (II, Liv, 163). Cicéron fait une synthèse importante entre les mondes grec et romain. Il donne également une grande importance à la valeur éthique de la magnificence, les grandes œuvres et - dessin sur l'étymologie latine magnum facere - à leur réalisation, accentuant ainsi la capacité d'action. Cette définition de la magnificence sera repris plusieurs siècles plus tard, dans le contexte culturel chrétien, par Thomas d'Aquin Somme théologique.

La magnificence de la Rome antique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Richesse dans la Rome antique.

Dans la Rome antique la magnificence prend des caractéristiques tout à fait spécifiques. Tout d'abord, il est un phénomène public lié aux institutions, fonctions politiques et l'Etat romain. La magnificence des bâtiments, des routes, des temples et des jeux publics est l'une des tâches du système judiciaire dans la construction, ce qui devrait prendre soin de leur construction, leur entretien et la conservation. All'edile il a mis en place des jeux publics, qui ont eu lieu lors des fêtes religieuses. En second lieu, la magnificence est bien distingué du luxe [6]. la magnificentia, comme la générosité individuelle avec des fins publiques, doit faire avec le cadre politique et économique déterminé par la classe dirigeante traditionnelle romaine [7]. Il appartient à un modèle éthique, dans lequel convergent les anciennes qualités morales telles que dignitas, la frugalité, l'austérité de la morale, l'honneur, la gloire, la foi et la justice. La magnificence est une vertu qui appartient à la grandeur de la République romaine, avant qu'elles ne dégénèrent en prodigalité des mœurs et des informations de luxe à des fins personnelles. en Pro Murena, Cicéron écrit que « hates, oui, le peuple romain, le luxe privé, mais l'amour magnificence publique » (Pro Murena, 76).

La rhétorique et Demetrius

la megaloprépeia Il est également relié à la rhétorique. est, comme dans la rhétorique classique, la grandeur de la sublime, l'un des grands modèles ou de style élevé. Dans le traité sur le style (Peri hermeneias), Demetrio a formulé une des théories les plus complètes de style magnifique. Ce sont les arguments et les actions grandioses. A la différence du sublime qui préfère le poète inspiré, le pathos et la puissance expressive, la magnificence met la composition formelle ajustement stylistique et appropriée [8]. Alors que le sublime tend à semer la terreur et la consternation nell'uditore, la magnificence veut transmettre l'élévation et la solennité [9]. Selon Démétrius, paladins sont l'historien magnifique de style Thucydide et poète Sappho.

La critique de magnificence et de l'art

Dans l'ancienne magnificence, il est devenu un terme spécifique de la critique d'art, qui a été appliquée à la musique et la peinture, ainsi que la poésie, le théâtre, la sculpture et l'architecture [10]. la megaloprépeia Ceci est une qualité dans les travaux Fidia, grec célèbre sculpteur du Vème siècle avant JC (Denys d'Halicarnasse, composition de verborum, 11, 22). Toujours selon Pline l'Ancien, Fidia a utilisé la grandeur en Statue de Zeus, ainsi que le peintre Zeuxis dans sa représentation de Jupiter dans le trône (Naturalis Historia, 35, 63; 36, 19).

Vitruve et la magnificence de l'architecture romaine

Vitruve Il étend l'architecture de magnificence. Dans le sixième livre de la de architectura, la magnificence du bâtiment appartient au client public ou privé, qui est responsable des dépenses, l'utilisation des matériaux et des dimensions du travail. La magnificence est plus évidente dans la commission des grands travaux publics où les Romains excellaient. Dessin sur les techniques apprises des Étrusques est que les Grecs, les Romains les derniers à créer des œuvres qui peuvent encore être admirés. maximum d'importance a été accordée à la structure de la ville, les murs de fortification, aux temples et les trous. L'historien Denys d'Halicarnasse, en antiquités romaines, Il établit trois magnifiques œuvres, au sens défini à la fois pour leur utilité et pour les dépenses importantes pour les mettre en œuvre, à savoir les aqueducs, les trottoirs des rues et les égouts (Ant. Rom., 3, 67, 5). aussi Tito Livio dans 'Ab Urbe condita (Histoire de Rome) Célébrer la construction d'égouts pour leur toilette de service (1, 38, 5-6; 39,44).

La magnificence au Moyen Age

Thomas d'Aquin

Au Moyen Age, la magnificence subit une transformation majeure avec l'avènement du christianisme. Thomas d'Aquin Il a laissé l'une des plus importantes interprétations, car elle se fonde sur la culture classique combinant avec le christianisme. en Somme théologique magnificence est une vertu de Dieu (Summa, IIa opposition. 134 Art. 1), dont l'homme peut aussi être un participant. Il reprend aussi la définition de Cicéron et met l'accent sur la façon dont la magnificence est de faire de grandes choses. Il aspire à de grandes œuvres pour la réalisation exige de grandes dépenses. La magnificence appartient enfin à la vertu de courage, ou forteresse, elle tend à faire des travaux pénibles et difficiles (Summa, IIa opposition. 134 Art. 1-4).

Dante Alighieri

Dante Alighieri Elle se réfère à la magnificence comme caractéristique de la perfection divine (Convivio, II, III, 2). Pourtant, il continue à considérer comme une vertu, le dessin de la tradition d'Aristote et Thomas. Pour magnificence Dante est le cinquième des onze vertus qui composent la noblesse d'âme et il définit comme « modérateur des grands coûts, ceux qui font et soutenir une certaine période » (Convivio, IV, XVII, 5).

La magnificence de la Renaissance italienne

Avec la redécouverte de la culture et des textes classiques au cours de la Humanism, la magnificence subit une relance importante. En plus d'être utilisé comme une qualité de la perfection divine, il renforcera en particulier la magnificence sociale, civique, esthétique et artistique.

La grandeur comme vertu civique

La magnificence devenir l'une des expressions de la civilisation urbaine renaissent. Dans le renouveau culturel animé de Florence, Marsile Ficin identifie la magnificence que la vertu par excellence, puisqu'il est relié à Dieu (De virtutibus moralibus, 1457) [11]. Selon Cristoforo Landino, magnificence est l'une des parties du courage, par lequel l'homme peut mener une vie vertueuse, sans être nécessairement des origines nobles (De vera anobli, 1487) [12].

La magnificence des arts

Avec la renaissance des arts, la magnificence apparaît comme un aspect des travaux. S'appuyant sur la signification déjà identifiés dans les anciennes théories de la rhétorique et la critique d'art, la magnificence se répand à la Renaissance, le baroque et le classicisme. Leon Battista Alberti [13], Giorgio Vasari [14] et Andrea Palladio [15], sont quelques-unes des personnalités qui se consacrent à théoriser la magnificence et l'appliquer à leur travail.

La magnificence, le mécénat et les tribunaux

Au XVe siècle, la magnificence prend une forte valeur politique et économique à travers le phénomène de patronage dans l'architecture et les arts. La mise en service des grands travaux publics et privés permet aux nouveaux dirigeants de prouver leur supériorité sociale et leur générosité. Cosimo l'Ancien Medici est parmi les premiers à utiliser cette nouvelle forme de consommation culturelle, devenant l'un des grands mécènes du renouveau architectural de la ville de Florence [16]. Timoteo Maffei a fait l'éloge de la magnificence de Cosimo l'Ancien, qui fournit de grandes quantités d'argent pour embellir la ville de Florence, en faisant honneur au client et à tous les citoyens (Dans magnificentia Cosmi Medicei Florentini detractores). Patronage est également exercée par Lorenzo de Médicis, qui a gagné le surnom de « Magnifique », à cause de son parrainage des arts. La cour des Médicis réunit les meilleurs artistes, architectes, philosophes, écrivains et humanistes de l'époque. Mais le phénomène se répand dans toute la péninsule italienne: les papes à Rome et les divers principes se transforment en grands mécènes des arts. l'humaniste Giovanni Pontano Il écrit les traités les plus importants sur l'utilisation de l'argent. dans son de magnificentia la générosité des seigneurs et des princes est attaché en permanence aux tribunaux, l'éthique et la doctrine du comportement courtisan, qui vient en Italie au XVIe siècle trouveront leurs réflexions plus matures Livre du courtisan de Baldassare Castiglione et costumes étiquette ou de » Monseigneur Giovanni Della Casa.

La magnificence au XVIIIe siècle

La magnificence du patrimoine artistique italien et tourné la péninsule dans l'une des destinations favorites du Grand Tour international. Dans le quartier animé de contexte romain, une contribution importante à la magnificence est offerte par Giovanni Battista Piranesi. Le célèbre architecte, graveur, dessinateur, graveur et archéologue était aussi pleinement théorique impliqué dans le débat international autour de l'architecture qui caractérisait les Lumières et néo-classique. Piranesi a pris part à la controverse sur la supériorité artistique et architecturale des Grecs ou les Romains, les parements en faveur du caractère indigène de la culture italienne, fondée par les Etrusques et porté à sa perfection par les Romains [17]. Dans son traité De Magnificence et architecture de Romani (1761), Piranesi est liée à la longue histoire de la notion de magnificence dans ses significations philosophiques, éthiques, économiques et artistiques [18]. Elle étend la vertu de la magnificence à tout le peuple romain, démocratisant une qualité aristocratique et élitiste. En outre, il a défendu la supériorité architecturale des anciens Romains, qui, avec leurs connaissances et leurs compétences ont été en mesure de surmonter les Grecs.

notes

  1. ^ John Cook Wilson, "et Μεγαλοπρεπεια μεγαλοψυχια" Arist. Classical Review, 4, 1902.
  2. ^ R. A. Gauthier, Magnanimité. L'IDÉAL de la la grandeur Dans la philosophie et païenne Dans la théologie chrétienne, Bibliothèque thomiste, XXVIII, Paris, Vrin, 1951.
  3. ^ Antonio Cozzo, Les passions économiques de la Grèce antique, Palerme, Sellerio, 1991.
  4. ^ Sarah F. Maclaren, « Magnificence et dans le monde classique » Agalma. Magazine d'études culturelles et esthétiques, 5, 2003. monographie Nombre.
  5. ^ William D. Ross, Aristote, Londres, Metheun, 1923; Rist. 1995 6e édition, Londres, Routledge: 211.
  6. ^ Sarah F. Maclaren, "Le luxe, les déchets, la magnificence" Agalma. Magazine d'études culturelles et esthétiques, 2, 2002: 43-62.
  7. ^ Emanuele Narducci, modèles éthiques et de la société. Une idée de Cicéron, Pise, Jardins, 1989: 226-65.
  8. ^ Demetrio, le style; introduction, traduction et notes par Giovanni Lombardo, Palerme, Diderot, 1999, n. 99: 103-107.
  9. ^ Dirk M. Schenkeveld, Des études de Démétrius sur le style, Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1964: 60.
  10. ^ Jerome J. Pollitt, Le point de vue de l'art grec ancien: Critique, Histoire et terminologie, New Haven Londres, Yale University Press, 1974: 196-198, 312, 400-401.
  11. ^ Ficin, Marsile, De virtutibus moralibus, 1457; édité par P. Oskar Kristeller, supplementum Ficinianum, Florence, Olschki, 1937, v. II: 5.
  12. ^ Maria Teresa Liaci, édité, Cristoforo Landino. De vera anobli, Florence, Olschki, 1970: 17 et suiv.
  13. ^ De re aedificatoria (Posthume en 1485).
  14. ^ « La plupart des vies des excellents peintres, sculpteurs et architectes, 1550 et 1568.
  15. ^ Les quatre livres d'architecture, 1570.
  16. ^ A. D. Fraser Jenkins, "Patronage de Cosimo de Médicis d'architecture et la théorie de Magnificence" Journal des Instituts Warburg et Courtauld, 33, 1970: 162-70.
  17. ^ John Wilton-Ely, L'esprit et l'art de Giovanni Battista Piranesi, Londres, Thames Hudson, 1978.
  18. ^ Sarah F. Maclaren, La magnificence et son double. La pensée esthétique de Giovanni Battista Piranesi, Milan, Mimesis 2005.

bibliographie

sources primaires

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  • Vitruve, de architectura; édité par Pierre Gros, la traduction et le commentaire par Antonio Corso et Elisa Romano, Torino, Einaudi, 1997 2v. texte latin face. ISBN 9788806122393.

sources secondaires

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  • Andrea Cozzo, Les passions économiques de la Grèce antique, Palerme, Sellerio, 1991. ISBN 9788838907180.
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  • A. D. Fraser Jenkins, "Patronage de Cosimo de Médicis d'architecture et la théorie de Magnificence" Journal des Instituts Warburg et Courtauld, 33, 1970: 162-70.
  • Maria Teresa Liaci, édité, Cristoforo Landino. De vera anobli, Florence, Olschki, 1970. ISBN 9788822217806.
  • Sarah F. Maclaren, "Le luxe, les déchets, la magnificence" Agalma. Magazine d'études culturelles et esthétiques, 2, 2002: 43-62. ISBN 9788883531330.
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  • Emanuele Narducci, modèles éthiques et de la société. Une idée de Cicéron, Pise, Giardini, 1989. ISBN 8842709816
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