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Sainte Thérèse d'Avila
Sainte Thérèse de Jésus dans une peinture de Pieter Paul Rubens
Sainte Thérèse de Jésus dans un tableau de Pieter Paul Rubens

Vierge et docteur de l'Eglise

naissance Ávila, 28 mars 1515
mort Alba de Tormes, 15 octobre 1582
vénéré de Eglise catholique et l'Eglise anglicane
béatification 24 avril 1614 de Pape Paul V
canonisation 12 mars 1622 de Papa Gregorio XV
principal sanctuaire Basilique de Santa Teresa, Alba de Tormes
récurrence 15 octobre
attributs robe des Carmes Déchaux, le cœur transpercé
patronnesse de écrivains, les gens qui sont malades dans le corps, cordiers, les orphelins, les gens à la recherche de la grâce, les gens dans les ordres religieux, les gens ridiculisés pour leur piété[citation nécessaire], Croatie, Espagne

Thérèse de Jésus, ou d'Ávila, née Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada Dávila (Ávila, 28 mars 1515 - Alba de Tormes, 15 octobre 1582), Il a été un religieux et mystique espagnol.

Se connecter à Ávila Carmelo vingt ans, courir loin de chez eux après un voyage intérieur en difficulté qui a conduit à celui plus tard appelé sa « conversion » (trente-neuf), est devenu l'une des figures les plus importantes de réforme catholique grâce à son écriture et fondateur de religieuses et frères Carmélites déchaussées, et grâce à la fondation des monastères dans différents lieux de l'Espagne, et même au-delà (avant sa mort, a été fondé un monastère à Scalzi Lisbonne). Il est mort en Alba de Tormes en 1582 lors d'un de ses voyages.

Il est l'auteur de plusieurs textes qui présente son enseignement mystique et spirituel et les fondamentaux et les origines de son idéal de réforme de l'Ordre du Carmel. Son œuvre la plus célèbre est Le Château intérieur (Aussi appelé fonctions), Itinéraire de l'âme à la recherche de Dieu à travers sept étapes d'élévation spécifiques, flanquée de la « Voie de la perfection », et les « fondations », ainsi que par de nombreuses maximes, des poèmes et des prières, dont certains sont particulièrement célèbres[1].

Béatifié en 1614 puis saint de papa Gregorio XV en 1622, Il a été inclus parmi les Les médecins de l'Eglise en 1970 de Paul VI, avec Caterina da Siena.

biographie

début des années

Teresa de Ahumada est né le 28 Mars 1515, troisième fille d'Alfonso Sánchez de Cepeda et Béatrice de Ahumada.

Le père, d'ascendance et l'origine juive de Toledo, avait rejoint le premier mariage à Catherine de poids (mort le 8 Septembre 1507), Fille d'une famille noble d'Avila, à partir de laquelle deux enfants sont nés, Giovanni Maria de Vazquez de Cepeda et Cepeda[2]. Après la mort de Catherine, Alfonso a rejoint dans un second mariage avec Béatrice de Ahumada, à partir de laquelle sont nés neuf enfants: Fernando Ahumada, Rodrigo de Cepeda, Teresa de Ahumada, Lorenzo de Cepeda, Antonio de Ahumada, Pierre de Ahumada, Jérôme de Cepeda Augustin de Ahumada et Jeanne de Ahumada.

La famille avait été mis en place depuis 1505 dans l'ancien édifice de la Monnaie de la ville, près de la porte Monte Negro, pour cette raison appelée de la Moneda. Peu connu sur les épisodes d'enfance de la Petite Fleur. Parmi eux est connu tentative d'évasion entreprise avec son frère Rodrigo vers un pays imaginaire des Maures, où les deux enfants, la réflexion sur les événements des martyrs, dans l'espoir de répandre le sang pour la foi[3]. La vie de famille est décrite par Teresa elle-même, dans son autobiographie, en traits courts, « Mon père était un homme d'une grande charité envers les pauvres et plein de compassion pour les malades »[4]; « Ma mère était très vertueuse; Il a agi tout au long avec une grande honnêteté. Il était très beau, mais vous ne l'a jamais vu faire l'événement de sa beauté. Il était doux, très intelligent ".[4] Et, se souvient encore Teresa, il aimait aussi les romances,[4] passion réprimandé par son mari, qui interdit aux enfants de lire.

Les années d'adolescence ont été dépensés par la jeune Teresa en compagnie de plusieurs frères et cousins ​​du bâtiment voisin, le Cepeda de: Pierre, François, Jean, Diego, Vincenzo, Agnès, Anna et Geronima. D'une part, il semble également estimé un fort sentiment d'affection que le confesseur lui a conseillé de cultiver en vue d'un engagement futur[5]. Severo reste son jugement contre l'un des cousins, est resté anonyme, pour sa vanité en robe et nell'abbigliarsi se rappelant plus tard, rimproverandosene, comme elle avait pris part à ces pertes de temps[6]. Après le premier deuil, la mort de son frère aîné Giovanni dans la bataille en 1524, Il a suivi la perte de la mère Béatrice, déjà longue souffrance parmi les 1529 et 1530[7].

Theresa'Ávila
La sculpture de Extase de Sainte Thérèse de Gian Lorenzo Bernini situé dans Santa Maria della Vittoria à Rome.

Immédiatement après le jeune garçon a été envoyé par son père pour terminer ses études au monastère de augustin de Notre-Dame de Grace à Avila, où il est entré après le mariage de sa sœur Maria avec don Martino Guzman y Barrientos, Villatoro en 1531[8]. Il y avait la jeune Teresa assez influent le personnage principal des pensionnaires Maria Briceno qui, avec ses enseignements et ses discours ont amené la jeune fille à la première crise existentielle réelle: «J'avais tellement peur que je pouvais, mais la vocation religieuse - elle a écrit - mais en même temps je me sentais une grande peur pour l'état de mariage "[9].

L'entrée dans le monastère

Theresa'Ávila
Avila Monastère de l'Incarnation

Une grave maladie l'a forcé, en 1532, Teresa pour revenir à la maison de son père. Afin de rétablir, toujours hospitalisé, elle a déménagé à un séjour rural à sa sœur Maria à Castellanos de la Cañada. Pendant le voyage, il a eu une autre rencontre avec son oncle Pietro Sánchez de Cepeda, qui, après la mort de sa femme avait battu en retraite à une vie solitaire, qui a offert aux jeunes plusieurs livres sur la spiritualité.

De retour de Castellanos, Teresa se consacre à la vie familiale, diriger la maison de son père pendant trois ans, au cours de laquelle son frère Rodrigo, à qui elle aimait beaucoup, il a voyagé à l'étranger pour les nouvelles colonies espagnoles Amérique, où il est tombé au combat en Chili contre Araucani[10]. Le Août et Octobre 1536 Teresa était pour le moment de la « grande crise »[11], au cours de laquelle elle a pris une décision ferme d'entrer dans le couvent de l'Incarnation à Avila Carmélites.

La réponse du père, Alfonso, était d'autant plus grave: il n'accepterait jamais l'entrée dans le monastère de la fille, « plus que vous pourriez GET- écrit a permis à la même Teresa- faire ce que je voulais, après sa mort "[12]. Après une alternance tentatives et les interventions de la famille et les amis, les jeunes, toujours fermement engagé, il a décidé d'échapper à la maison de son père avec son frère Antonio, juste quinze ans. Les deux, allontanatisi ensemble, ils se séparèrent aux portes du couvent des Carmes où le jeune homme a été accueilli par les religieuses, avec lesquels il avait pris des accords spécifiques dans les jours précédents. Contrairement à passé avec Antonio: rejeté par dominicain, dont il voulait faire partie, et frères de Saint-Jérôme, en raison d'une maladie grave, il décide de partir pour l'Amérique où il est mort dans la bataille de Quito, les montagnes de 'equateur[13].

Les premières années de l'Incarnation et de maladie grave (1536-1542)

Immédiatement après l'entrée de Thérèse, il a démissionné de son père Alfonso est entré en négociations avec les religieuses du monastère pour établir la dot de sa fille: vingt-cinq boisseaux de pain, le blé et l'orge moitié de la moitié et deux cents ducats d'or[14]. Pour eux, le père riche aurait ajouté la tenue précieuse. À l'automne 1536 A pris alors lieu la cérémonie d'admission noviciat où le jeune, entouré par les religieuses en la matière, a été reçue par la mère Priora Francesca del Aguila. la 2 novembre la même année a été célébré au lieu solennel habillage au cours de laquelle Teresa a pris la robe typique des Carmélites. Il a commencé pour son noviciat elle se raconte dans divers passages de son autobiographie, avec laquelle il a préparé la profession, qui a finalement eu lieu le 3 Novembre 1537, après une longue période de travail intime, par elle-même elle par rapport à ce que nous avions déjà dû gagner de quitter le domicile parental[15].

Il ne fallut pas longtemps que la jeune religieuse a été saisi d'une maladie physique grave: « La perte de connaissance a augmenté et je me suis joint un cœur douloureux si violent que tous ceux qui me ont soutenu peur qu'il restait »[16]. Son père, inquiet, a dû être enlevé pour un temps de la fille du monastère, les soins avait souffert au début de la maison de son père, mais le bruit n'a pas diminué et don Alfonso, il a décidé d'aller à Becedas à un conservateur locale rudimentaire. En cours de route, au cours d'un arrêt à l'oncle Pietro Sánchez Hortigosa, Teresa a reçu le don du Tercer Abecedario Francesco de Osuna, un traité sur la prière, que beaucoup aurait affecté la spiritualité de la jeune nonne[17]. Les soins reçus dans Becedas n'a rien fait qu'empirer la santé de Teresa, qui, au bout de deux mois, a été réduit au point de la mort et est revenu à Avila, où les médecins jugés à l'unanimité le cas sans espoir.

Aucun jour ne passe que le moine, épuisé par la douleur, semblait être vraiment mort. Les sœurs du monastère les évider même venus à la tombe tandis que l'un de la famille sur ses paupières frappé un peu de cire pour voir les réactions. Seul don Alfonso a insisté pour que ne se donne pas les préparatifs funéraires[18] et, comme il l'avait pensé, au bout de quatre jours en agonie, il est venu, avili par l'agonie (faiblesse pour ne pas avoir rien mangé, la gorge sèche, maux de tête, une raideur des membres[19]) Mais en vie. A la fin du mois de mai 1 539 il est retourné au monastère et se sont installés infirmerie, pas encore en mesure de reprendre la vie habituelle dans la cellule. Il a fallu environ trois ans pour son état de santé améliorerait.

Plusieurs tentatives ont été faites pour expliquer cette terrible maladie: qui a suggéré un cas de 'hystérie (Jean-Martin Charcot, Hahn[20]), Un autre gastrite Aiguë (P. L. De San[21]), Ceux qui quart à double (Imbert Courbeire, Gabriela Chunningame Graham[22]) Et enfin ceux qui l'ont vu à la suite des pénitences strictes[23].

La « deuxième conversion » (1554-1555) et ses conséquences

En raison de la longue période d'hospitalisation, Teresa se trouvait dans l'intervalle assez libre des temps de la vie cloîtrée et a été en mesure de développer des relations solides avec externe, y compris le père Alfonso, commencent à tisser un réseau d'amis qui bien qu'elle serait servi plus tard dans son entreprise de la réforme. Il est décrit par ceux qui l'ont connue comme une femme noble et en même temps simple et clair, plaisant « dans la dernière ligne droite et dans la conversation, brûlant d'amour divin en paroles et en douceur »[24]; Dans combien de temps le salon est devenu un lieu de rencontre pour avilesi désireux de connaître et de parler à Teresa.

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Francesco Borgia

Au fil des jours, cependant, le religieux a commencé à croire que ces réunions, bien qu'il était tout à fait attaché à eux, une véritable perte de temps, en raison de laquelle elle a perdu le temps à consacrer à la prière[25]. Dans cette même période Teresa tornò à la famille à la maison pour aider son père à l'agonie, qui est mort le 24 Décembre 1543, après deux semaines de souffrance intense[26].

entre 1554 et 1555 épisode significatif a eu lieu qui conduirait au renversement de la vie religieuse:

« Mes yeux sont tombés sur une image qui avait été placé, en attendant la solennité qui devrait rester dans le monastère. Il dépeint Notre Seigneur couvert de plaies. Dès que je la regardais, je me sentais très ému, parce qu'il représentait bien ce qu'il avait souffert pour nous était si grande la douleur que je ressentais à l'idée de l'ingratitude avec laquelle je répondu à son amour, qui semblait que mon cœur allait me briser. Je me suis jeté à ses pieds tout en larmes, et je l'ai supplié de me donner la force de ne pas l'offenser plus. »

(vie 9.1)

C'était ce qu'elle se définit comme sa deuxième conversion, après quoi il se remit à se consacrer à la prière et à réduire passe-temps. Revêt une importance particulière, il était pour sa lecture confessions de Saint-Augustin[27].

Il a commencé une longue période de vie spirituelle intense, au cours de laquelle les expériences religieuses il a décrit plus tard dans ses livres, où il a acquis son expérience selon l'esprit de l'Ordre du Carmel, lecture souvent le 'Institutio premiers moines. Malheureusement, don Gaspar Daza, son confesseur, et Francesco De Salcedo, son proche confidente, cru victime bientôt des illusions démoniaques, la charge pour laquelle le religieux amèrement souffert[28].

Il était fondamental pour sa direction jésuites, Diego de Cetina en particulier (qui est allé avec vous dans le 1555 et 1556), Qui a rétabli un peu la situation dramatique dans laquelle elle avait eu lieu. S'il vous plaît rappelez-vous à cet égard la réunion 1557 avec le futur saint, le jésuite Francesco Borgia, une fois puissant ministre Charles V, qui la confiance rire et l'a encouragée à poursuivre son cheminement spirituel. Il y avait aussi une correspondance entre les deux, bien que ces lettres ont été perdues[29]. jusqu'à ce que 1558 Teresa a pu tisser des relations continues avec confesseurs jésuites, comme Jean de Pradanos (qui a remplacé Diego de Cetina transféré d'Avila), être un invité de longue date dans la maison de Vedova riche Jerónima Guiomar de Ulloa, avec qui elle a formé une forte amitié.

La charge de la possession et la première rencontre avec Pierre d'Alcantara

Après le départ de Giovanni confesseur de Pradanos, Teresa a commencé à suivre spirituellement par un prêtre nouvellement ordonné, la jésuite Baltasar Álvarez, qui, impressionné tant par la récente de la fausse sainte Madeleine de la Croix[30] à la fois l'expérience intérieure extraordinaire de la fille spirituelle, a décidé de prendre conseil sur son cas lors d'une réunion d'environ cinq ou six hommes instruits, entre clercs et laïcs, parmi lesquels on peut citer le confident du saint, François de Salcedo et son ancien confesseur, Gaspar Daza. verdict unanime: Teresa était victime la possession démoniaque. « Je suis extrêmement peur - elle a écrit les douloureux souvenir avvenimenti- tellement que parfois je n'ai pas osé être seul dans une pièce, même en plein jour: le chagrin d'amour que je subissais plus augmenté mes craintes. Voyant donc que tant de personnes ont prétendu que je ne dois admettre, je fus pris de scrupules sérieux, craignant que ma part il y avait peu d'humilité. Ces gens étaient en effet appris la vie et incomparablement plus saint de mon pourquoi je ne devrais pas croire leurs paroles? "[31]. Ce fut pour elle l'une des périodes de plus grande détresse, elle interdit la communion et même la solitude, il a été décidé exorcise.

en 1560 Ce fut l'intervention du Franciscain Pierre d'Alcantara de dissiper les doutes de religieux et ceux de ses accusateurs. Les deux avaient leur première rencontre à la maison Jerónima de Ulloa[32], où Teresa confia le franciscain toute sa douleur et sa vie spirituelle intense, et ce non seulement rassuré, mais a même donné des conseils précieux, ayant lui-même passé par des moments similaires. « Il m'a traité avec beaucoup de mettre de côté ses pensées et ses plans et, voyant que le Seigneur des pensées m'infondeva si braves à faire aussi, comme il l'a fait, conversant avec moi avec satisfaction visible »[33]. De la rencontre avec l'ascète franciscain, elle se leva progressivement à Teresa ce projet de réforme de l'ordre du Carmel qui aurait rendu célèbre dans le monde entier.

construit sur Mont Carmel, où certains ermites se sont retirés dans les petits monastères, le premier noyau de l'ordre avait été réglementé par Alberto, Patriarche de Jérusalem, vers la 1209. Il était 1432, précisément 15 février, que Eugene IV, à travers la « bulle d'atténuation », modifiée par diverses concessions l'austérité de la règle d'origine des premiers moines du mont Carmel. Maintenant, Teresa aurait prévu de mettre de l'ordre à ses origines: il était un soir dans sa cellule, en compagnie Joan Suarez, ami d'enfance, et quatre autres compagnons, qu'il y eut l'idée de cette future réforme du Carmel[34]. Ce désir, qui est devenu chaque jour de plus en plus vivant dans sa[35], Il a dirigé les religieux de demander l'avis de Pierre d'Alcantara, qui à cette époque était également consacrée à la réforme de l'Ordre franciscain en Espagne. Son opinion a été positive et le consentement du père provincial, Gregorio Fernandez, Teresa a permis ainsi le coup d'envoi des travaux de la fondation du premier monastère réformé, dans sa propre ville d'Avila.

Le monastère de Saint-Joseph d'Avila

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Le monastère d'aujourd'hui Saint-Joseph

« Dès que la ville a commencé à en apprendre davantage sur notre conception, il est descendu sur nous une persécution violente qui prendrait trop de temps pour lui dire '[34]. La ville a dégrossi fortement contre ce nouveau plan de réforme, sans tenir compte de l'hostilité qui a grandi de jour en jour de plus en plus intense au sein du monastère de l'Incarnation. Sur Teresa, je pris le parti si, après une longue période de réflexion, la République Dominicaine Pietro Ibanez, un des plus grands théologiens de l'époque, les réponses à la défense de la réforme forcée réduit au silence la plupart de ses adversaires. Coeur du projet était tout à fait une innovation qui a influencé le jugement des contemporains: les nouvelles nonnes viennent de vivre l'aumône. Ce trouble de la même province, Gregorio Fernandez, d'abord enclin à ce travail de renouvellement.

Ils ont passé environ six mois dans l'incertitude continue jusqu'à ce que Teresa n'a pas décidé de fonder son premier monastère en secret. Selon sa sœur Jeanne et son mari John de Ovalle acheté une maison à Avila et a commencé secrètement la construction de la transformation. Les tests en même temps pas allégées et une nuit dans l'église de Saint-Thomas, comme dit par Giovanni de Ovalle et sa fille Beatrice[36], le prédicateur a pointé son doigt le religieux debout là, en face d'une grande partie de la citoyenneté, tacciandola de la vanité et de l'orgueil. Le travail continue, mais un événement inattendu qui aliénerait Teresa: Lady Luisa de la Cerda, dame riche Toledo, Il a demandé aux religieux de consoler entreprise en raison de la mort récente de son mari don Antonio Arias de Saavedra.

La nuit de Noël Angelo provincial de Salazar a ordonné Teresa d'atteindre[37]. Les deux femmes tremblaient un lien fort d'amitié et de là à Tolède, il a rencontré Marie-Thérèse de Jésus, tertiaire, qui, comme vous prévu une réforme des coutumes religieuses, » ... elle était une femme d'une grande pénitence et de prière. Il était si supérieur à moi au service de Dieu, devant elle, j'avais honte '[38].

Retour à Avila, ils sont venus les dépêches avec la permission du pape brève pour fonder le monastère, placé sous l'obéissance de l'évêque d'Avila, Alvaro de Mendoza. Les travaux ont été si vite terminée et le rez-de-chaussée a été construit comme une petite chapelle avec deux portes (une surmontée d'une image de Vergine Maria, l'autre Saint-Joseph) Et une double grille qui a permis aux religieuses pour assister à la messe. 24 Août 1562 ont été ouverts pour la première fois les portes du couvent où Gaspar Daza a accueilli et a donné la robe aux quatre premiers Carmélites déchaussées: Antonia de Henao, Maria de la Paz, Ursula de Revilla y Alvarez, Maria de Avila[39].

Pas même passé six heures à une lettre Teresa a annoncé la triste vérité: la prieure du monastère a ordonné son retour soudain. Retour au couvent, Teresa vite rendu compte que son idée de réformer le Carmelo était sûr n'a pas accepté avec joie par les sœurs, dont certains avaient formé un vrai groupe de dissidents. Après une première entrevue avec les aspects positifs avec la prieure, Maria Cimbrón, Teresa a subi une véritable séance de la cour monastique[40], en présence de son père Angelo de Salazar, Père Provincial des Carmes, la Prieure et les personnes âgées du couvent. Les résultats sont encourageants pour les religieux, qui était non seulement pas puni, mais même convaincu le prêtre sur la sincérité de ses intentions.

Mais les problèmes ne sont pas encore achevées: la même ville d'Avila ouvertement parti contre la nouvelle fondation. la 25 août le gouverneur, Garcia Suarez de Carvajal, est allé personnellement au monastère avec un escadron de soldats ont ordonné aux quatre religieuses qui y sont présents de quitter immédiatement le bâtiment. Frustré de cette première tentative, les anciens de la ville ont tenu une réunion plénière sur 30 août ci-dessous et ce ne fut que grâce à l'intervention du dominicain Domenico Báñez, célèbre théologien du temps, qui ne sont pas transmis directement à l'action. en Février 1563 conflits lentement commencé à se calmer et Teresa a obtenu du père provincial la permission de passer au monastère de Saint-Joseph.

jusqu'à ce que 1567 afin qu'elle puisse se consacrer entièrement à son travail, la rédaction de leurs constitutions selon la nouvelle règle le jour a commencé en chœur, à cinq heures en été et six en hiver et a été prolongé jusqu'à onze heures du soir; après une première heure de la prière dans le chœur il y avait l'office divin, le déjeuner scolaire suivi à dix, les deux vêpres, complies à six, de sorte que les religieuses se retira dans sa cellule de prier ou de travail[41]. Dans ces années, elle a conclu, à la 1565, la préparation de leur autobiographie et peu de temps après Chemin de la perfection, Livre de formation spirituelle pour leurs sœurs. En 1567, la visite du général de l'ordre des Carmes, Giovanni Battista Rossi Ravenne, Il a ouvert un nouveau chapitre dans la vie de Teresa et dans le développement de la Réforme: elle a obtenu le droit de fonder d'autres monastères aux pieds nus dans la province de Castille[42].

fondations prime

Medina del Campo

Avec l'aide des jésuites, en particulier le père Baltasar Alvarez, une fois son confesseur, elle a pu obtenir l'autorisation de l'évêque Salamanque, à laquelle il appartenait diocèse Medina del Campo, et ainsi établir un premier monastère réformé 15 août. Ils étaient destinés à lui six soeurs: Isabella Arias, Teresa de Quesada, Inés Tapia, Anna de Tapia du monastère de l'Incarnation et Baptiste et Anna Maria de los Angeles à San Giuseppe[43]. Après un voyage sur des charrettes, où la vie monastique avait respecté son temps et ses moments de prière, lors d'un arrêt à Arévalo, Ils ont commencé le premier malheur: Alfonso Alvarez, qui avait accepté le loyer de la maison pour la fondation à venir, se retira tout à coup la proposition. Deux jours avant la date fixée pour la fondation, finalement, il a atteint la solution: Donna Maria Suarez a offert un de ses tènements.

Juntes tard le soir, après une entrée bruyante dans la ville au milieu d'une foule rassemblée pour assister à l'arrivée des taureaux course de taureaux dell'indomani[44], Teresa et ses religieuses ont finalement atteint la petite maison, dans une nuit de travail, transformé en un véritable monastère de sorte que le lendemain matin, il était possible de célébrer mise en service. Seulement plus tard, en raison de la position délabrée tènement il était nécessaire de passer à un nouveau bâtiment, la Plaza Mayor, au don marchand Blas de Medina.

Il est là que la réforme des Carmes a été étendue à la branche masculine: lors d'une entrevue avec le prieur des Carmes chaussés Medina, le Père Antonio de Heredia, née à la fois ce désir[45]. Père Antonio lui-même et une jeune carmélite, étudiant à l'Université de Salamanque, Jean de Saint-Matthias (qui deviendra plus tard le fameux nom Jean de la Croix) Serait le premier Carmélites déchaussées.

Malagon et Rio de Olmos

Invité dans Madrid femme Leonor de Mascarenas, éducateur du roi Philippe II et plus tard, le fils de ce Carlos, Teresa est devenu connu et respecté dans la cour par le même souverain et sa sœur Giovanna et au nom de la noble dame, elle a promis de réorganiser l'état interne du monastère fondé par le même, entre les mains de Marie tertiaire de Jésus (anciennement connu sous le nom Teresa), de la Purisima Concepcion de la Imagen.

Quelques mois plus tard, il est ici l'intention de deux nouvelles bases de pieds nus à Malagon, où il a prolongé son contrat avec Lady Luisa de la Cerda, le donateur du monastère[46], 30 mai 1568, et à Rio de Olmos, avec l'aide de Marie et Bernardino de Mendoza, frère de Évêque d'Avila, 3 février 1569.

Dans la même période également, ils ont commencé à surgir les premiers monastères de Carmélites déchaussées, aux mains de Antonio de Jésus et Jean de la Croix en duruelo[47] le 17 Novembre 1568, et Mancera, dans une chapelle qui gardait une image ancienne de Vergine Maria[48], 11 Juin 1570.

Toledo

En 1569, il y eut une nouvelle proposition: le marchand Martino Ramirez a demandé à la fondation d'un monastère du Déchaux en Toledo. Avant sa mort, il a fait son frère exécuteurs Alfonso et son fils Diego Ortiz lui avec des instructions pour laisser toute sa fortune considérable à Carmelo réformé. Mais ils semblaient empêcher le travail en leur faveur en prolongeant les pourparlers avec Teresa[49], est arrivé à Toledo 24 mars, mais pas seulement: l'administrateur apostolique Tello Giron Gomez, qui a succédé à l'ancien archevêque Bartolomeo Carranza, mort accusé d'hérésie, a nié toute fondation autorisée.

Teresa se voyait donc obligé de demander une audience avec l'évêque et d'expliquer personnellement ses raisons. Convaincu de sa bonne foi[50] ceux-ci ont donné l'approbation nécessaire, avec une grande difficulté a été trouvé la maison et réorganisés pour être un digne monastère. Mais les problèmes ne sont pas encore achevées: en l'absence de l'évêque Giron, le conseil municipal ecclésiastique lui a ordonné au fondateur de ne pas célébrer la messe, sous peine d'excommunication. « Nous avons réussi à calmarli- parce qu'il stessa- rappels était déjà fait, sinon, qui sait dans quelle mesure nous aurions? »[51].

Enfin, la fondation a pu mettre fin pacifiquement et même Alfonso, le frère du défunt Martino Ramirez, efforça parce que les religieuses ne manquent rien de sa fille Francesca nécessaire, a obtenu le patronage sur la chapelle principale parce qu'il a été autorisé à se rendre à l'église le cadavre du bienfaiteur décédé[52].

Pastrana

Le 28 mai, 1569 il y eut une nouvelle invitation: la princesse d'Eboli, Anna de Mendoza y la Cerda, épouse de Ruy Gomez, ministre influent dans la cour royale, le prince d'Eboli, duc de Estremera et Pastrana et ministre des Finances, a voulu une base de pieds nus dans sa rivalité[53]. Après une période initiale d'hésitation, compte tenu de l'influence du prince avec le roi, conseillé par son directeur spirituel, Thérèse a décidé de partir.

Sur le chemin, visite à Madrid à la femme Leonora de Mascarenas connaissait le eremita Mariano de Azar, l'Italien Bitonto, Figure de capacité exceptionnelle: un théologien et un médecin droit canon, participant Concile de Trente, maître d'hôtel Reine de la Pologne, soldat dans l'armée de Philippe II, arpenteur-géomètre et même la plomberie, a été commandé par le roi pour rendre navigable Guadalquivir de Cordova à Séville et à construire un grand canal de drainage à Aranjuez[54]. Teresa le connaissait après la conversion sous la forme d'un ermite, trop désireux de se joindre à la réforme naissante avec son compatriote Giovanni ainsi que Narducci, Abruzzes, une fois que son serviteur (restera célèbre pour avoir quitté la seule effigie de Thérèse vivant encore en 1576, Quand elle avait une soixantaine d'années). Tous deux ont fondé, en même temps que la réforme, un monastère des Carmes Déchaux dans le même Pastrana.

Giunta enfin là et a commencé la restauration de la maison pour les religieuses, Teresa a vite compris les difficultés liées au bienfaiteur, la princesse d'Eboli, ils semblent déjà décidé de revenir en arrière et d'abandonner le travail commencé[55]. Il était le prince Ruy Gomez lui-même pour mettre fin au conflit. la 13 juillet la même année aussi les pieds nus ont fondé leur monastère sur la colline de San Pedro dans le « Palomar », colombier, où Mariano de Azar et Giovanni Narducci, qui a rejoint Baltasar de Jésus, ont élu domicile.

Les villes universitaires: Alcalá et Salamanque

Teresa et Jean de la Croix, fils de la période intense de conflits intellectuels et théologiques de Contre-Réforme, établi que les pieds nus devrait approfondir leurs études et non seulement la vie de la contemplation, dont, cependant, Jean de la Croix était devenu gardien et directeur. Pour cela, un collège réformé dans la ville universitaire a été installé Alcalá de Henares, parce que les jeunes pieds nus prendrait part à des cours[56].

Le jésuite Martino Gutierrez a poussé à la réforme dans une autre base dans la célèbre Salamanque où elle a atteint la 31 octobre[57] la souffrance due à dell'acutissimo froid trouvé sur le chemin. La maison assignée était déjà occupée mais, pour eux, par un groupe d'étudiants après plusieurs luttes ont quitté le bâtiment pour installer dans un autre logement. Le festival d 'hallowmas le monastère de la même année a vu la lumière.

Alba de Tormes

Ils étaient les époux Francesco et Teresa Velasquez de Layz pour demander cette nouvelle fondation de la réforme Déchaux alors qu'elle était encore à Salamanque. Le travail a été achevé le 25 Janvier 1571 par une messe solennelle.

Prieure de l'Incarnation

A la suite des concours ultérieurs l'élection du nouveau prieure de Médine, le Père Provincial des Carmes, Ange de Salazar, a ordonné Teresa d'interrompre son voyage et revenir au monastère de Saint-Joseph d'Avila. Mais cette période de paix a été assez court: le choix prieure du monastère de Medina, Teresa de Quesada, atténuée des Carmes, n'a pas pris la tâche ardue du gouvernement. De Salazar a choisi pour le travail, il accroche la même Thérèse qui avait à nouveau à parcourir pour atteindre Medina.

Mais tout à coup une tâche qui menace nouvelle et beaucoup plus lourde: le père provincial et ils ont nommé visiteur apostolique la prieure Incarnation, le monastère où elle était entrée dans sa jeunesse et qui avait quitté pour donner vie à l'œuvre de Réforme. Ses sœurs aînées n'avaient pas accepté sa décision et le bien-cent trente religieuses décidé d'objet parce que la nouvelle prieure n'a pas pris son poste. la 6 octobre la procession qui accompagnerait Incarnation Teresa et qui faisait partie du même De Salazar a été littéralement attaqué par des religieux de l'entrée du monastère[58]. Il fallait pénétrer dans une porte latérale et seule l'intervention des religieuses en faveur de la nouvelle prieure a réussi à apaiser les esprits rebelles.

A son entrée Teresa a effectué un geste symbolique (à mettre sur le siège signifiait pour elle une image de Vergine Maria) Et il a expliqué ses mots accalorate du programme qui a convaincu le oppositrici de sa bonne volonté[59]. Elle-même, comme en témoigne ses sœurs, a préféré enseigner par l'exemple plutôt que des ordres, en essayant autant que possible de préserver le monastère autant souvenir, interdit par exemple dans le Carême de 1572 à des visites religieuses. Il cherchait surtout pour les malades, tout en étant personnellement victime très[60], et pour la prise en charge de la vie spirituelle confiée au nouveau confesseur, elle se choisit, Jean de la Croix, qui est arrivé là-bas en Septembre 1572, dans Germano Compagnie de Saint-Matthias. Cependant, avant la période de trois ans arrive à expiration Priory Teresa a dû quitter ses fonctions, pour reprendre ses voyages.

De nouvelles fondations. L'évasion du monastère de Pastrana

Theresa'Ávila
La princesse d'Eboli, Anna de Mendoza

en 1573 Teresa vers Salamanque retourna, en raison d'un transfert de certaines nonnes, déjà présenté précédemment, à partir du premier monastère à un autre logement. Juntes dans le transfert Salamanque religieux eu lieu le 29 Septembre, 1573.

Après un bref arrêt à Avila, entre l'Incarnation et le monastère de Saint-Joseph, Teresa a décidé d'aller à Segovia pour fonder une nouvelle maison à la demande de Donna Anna Jimenez, fondatrice seulement après une longue dispute avec le vicaire général du diocèse, irrités de ne pas être consulté sur l'événement[61]Ceux-ci avaient même placé un garde pour garder l'entrée parce qu'aucun prêtre est venu célébrer la messe et ce fut seulement après un acte notarié, attestant que l'autorisation de l'évêque, Mgr de Covarrubias, de fonder une nouvelle maison, le vicaire calma .

Mais la situation a été aggravée par la réforme avec la mort, le 29 Juillet, 1573, Ruy Gomez, bienfaiteur avec sa femme Ana de Mendoza, Pastrana des monastères. La veuve avait en effet décidé, après l'enterrement de son mari, pour devenir carmélite et à proximité dans les monastères cloîtrés de son fief. La Mère Supérieure Isabelle de Saint-Dominique vit perturbé lentement la vie tranquille des sœurs: la nouvelle entrée voulait à ses côtés, sa mère n'a pas hésité à ouvrir l'enceinte pour recevoir les condoléances du gouverneur, l'évêque et d'autres notables du pays et prévalu parce qu'ils ont fait la passerelle entre les deux novices de son favori. Son emprisonnement a duré un peu de temps et bientôt Anna de Mendoza rentra dans son palais mais, irrité par le comportement de la mère supérieure qui, pour le respect de la règle, n'avait pas accordé bienveillantes intrusions similaires, il a décidé de suspendre le recensement annuel des religieuses , les condamnant à mendier. Teresa a pris conscience très tôt que Pastrana avait pas de place pour ses religieuses et a organisé une évasion souterraine, certain que la princesse d'Eboli ne permettrait jamais à une telle opposition. Elle avait été préparé pour eux une nouvelle maison à Segovia quand Anna de Mendoza est venu découvrir tout et, avec l'administrateur de la ville de l'aide, les gardes ont encerclé le monastère parce que personne ne pouvait uscirvi. Après des tentatives répétées, elle aussi dut se rendre, cependant, et, dans le minuit, les religieuses pourraient enfin sortir du monastère pour se déplacer dans la nouvelle maison de Ségovie.

Nouvelle courte escale à Avila et nouveau départ vers Beas de Segura pour une fondation requise par les sœurs Godinez Caterina et Maria de Sandoval, les deux jeunes filles et les orphelins, il a décidé de la vocation depuis fanciulezza. Ici ne manquait pas de difficulté de la cause de la maladie de commandants Santiago, propriétaires de Beas, qui est venu en très peu disposés à fonder plusieurs ordres de leur part. Ce fut l'intervention de Philippe II en personne, grand estimateur de la réforme thérésienne, au silence tout travail de voix d'opposition.

Le grand concours entre les pieds nus et chaussés

Ils ont commencé à surgir des désaccords entre les Carmélites de la première réforme, appelée plus tard « chaussés », et celles introduites par Teresa. La fondation de Beas était une source de discorde, parce que Teresa avait reçu l'autorisation de fonder des monastères en Castille, alors qu'il était en Beas Andalousie, comment il a dû trouver quelques jours plus tard. Même la branche masculine a été accusé d'avoir incorporé une maison dans la province de l'ajustement Séville avec la fondation, au port de même, d'un nouveau monastère, la Madona de los Remedios, aux mains du Père Gerolamo Gracián, qui a profité de ses autorités de visiteurs apostoliques. Toutefois, dans l'intervalle, papa Gregorio XIII, de l'influence de son père Rossi (Général de l'ordre des Carmes), avait quelques mois avant la dernière fondation, le 13 Août 1573, révoqué le pouvoir accordé aux commissaires apostoliques susmentionnés.

Ils sont intervenus sur la question même le roi lui-même et le nonce à la cour de Madrid, Mgr Ormaneto, réunissant un conseiller spécial qui a créé pour promouvoir la réforme de Teresa. Pour ce nouveau Gracian a obtenu les autorités des visiteurs apostoliques pour les deux pieds nus et chaussés pour, pour la nomination dont il avait besoin d'un voyage à Madrid, au cours de laquelle il a rencontré Teresa l'invitant personnellement à fonder une nouvelle maison pieds nus à Séville, bien Elle il semblait d'abord déterminé à fonder un monastère à Madrid[62].

Theresa'Ávila
Papa Gregorio XIII

Le voyage était assez périlleuse pour Mother Teresa, qui dans ces jours a été submergé par les attaques douloureuses de la fièvre. La chaleur a contribué à aggraver la situation physique et le Guadalquivir risque de perdre les wagons pendant la traversée de la rivière[63]. Une fois dans la ville, l'opposition de l'archevêque, don Cristoforo de Royas Sandoval, a dû retarder la fondation, ce qui provoque des difficultés supplémentaires aux religieuses[64]. La situation a commencé à améliorer la participation des femmes Leonora de Valera et même archevêque qui, après une entrevue avec Teresa et ses compagnons, est devenu favorable au nouvel ordre.

Mais il y eut une nouvelle tempête après avoir quitté le monastère d'un novice qui, ne pas avoir accepté la vie austère des religieuses, elle a décidé de se venger de dénoncer la cour de 'inquisition. Ils ont suivi une autre interrogation, mais en fin de compte à la fois religieux et le fondateur, acquitté après des années certaines allégations ont été soulevées au cours de son séjour à la princesse d'Eboli Pastrana, ont été jugés innocents. Pourtant, il manque la maison. Merci à l'arrivée du frère de Teresa, Lorenzo de Cepeda, qui est revenu des Amériques, il a été possible de trouver un logement pour les religieuses. La fondation a eu lieu à Séville, ainsi, le 3 Juin, 1576[65].

Après une autre fondation, le 18 Décembre 1575, à Caravaca, Teresa ici est face à la tournure dramatique des événements qui donneront vie au grand concours entre les pieds nus et chaussés. Les commandes possédaient les deux puissants alliés, pour Scalzi nonce Ormaneto alors que pour le père Chaussés Rossi, général de l'ordre, ainsi que deux visiteurs apostoliques différentes, Gracian les uns aux autres Tostado. Ce dernier se sont efforcés en particulier, surtout après la mort de Ormaneto, pour arrêter l'avance de ce qu'il appelait ses ennemis et les rebelles[66]Teresa fut bientôt obligé de rester enfermé dans le monastère de Toledo où il n'a pas interrompu leurs contacts correspondance pour la défense des fondations, Jean de la Croix a été capturé dans une embuscade tendue par la chaussé à la naissance et enfermé dans une petite cellule à Tolède en Gracian, Antonio Jesus et Mariano ont été confinés dans le couvent Madrid. Le conflit semblait atteindre sa trêve avec le souci de la paix du nouveau nonce, Mgr Filippo Sega, mais la réunion d'un chapitre de pieds nus à Almodóvar del Campo 9 octobre 1578, désapprouvé par la même Teresa, qui a érigé la réforme dans la province séparée par Antonio Jesus sa province, encore une fois conduit à la crise.

Les mesures ont été sévères, le nonce lui-même ordonné que les participants ont été interdits et les organisateurs, Gracian, Antonio Jesus capturé celui à Madrid l'autre à San Bernardino. Il a été mis en jeu le même roi Philippe II, d'une part de Teresa l'a rejoint les lettres à travers une visite de Mgr Sega. Ce fut cette dernière de relire le même sous un regard différent entre eux et décident de travailler parce que finalement les pieds nus ont été exemptés de la juridiction de chaussé et deviendrait une province distincte. On a ainsi envoyé à Rome deux délégués, Jean de Jésus et la Trinité Diego pour mettre les termes de la question qui est particulièrement occupé le cardinal Peretti, futur papa Sisto V. Le 27 Juin, 1580 commencé à partir Rome, avec le sceau de papa Gregorio XIII, une brève qui a sanctionné la formation d'une nouvelle province distincte, celle des pieds nus, selon le désir de Teresa et ses compagnons.

Les dernières fondations et la mort

Malgré la souffrance qui svilivano son corps, rappelez-vous, par exemple, la rupture du bras droit à la suite d'une chute en Décembre 1577, Teresa a décidé de récupérer le temps que les quatre ans de prison lui avaient fait perdre. Il a visité d'abord la communauté précédemment fondé la, en compagnie de ce qui allait devenir son dernier assistant et secrétaire, Anne de Saint-Barthélemy: Medina del Campo, Valladolid, Alba de Tormes, Salamanque, Malagon.

A Villanueva carmel transformé en une petite communauté de tertiaire, comme cela a déjà attendu quatre ans par les mêmes, qui étaient déjà en suivant les enseignements du réformateur, bien que l'organisation manquait en raison[67]. Après une crise affectant un effondrement physique à Valladolid[68], fondé une nouvelle maison, la maison de la Consolation à Palencia, 1 Juin 1580, pour répondre à l'initiative de l'évêque du diocèse de vocation pour un monastère du Déchaux. Un autre évêque, Monseigneur Velazquez, évêque de Osma Il avait besoin de sa présence dans Soria, la vedova Beatriz de Beaumont Navarra a offert la maison à la fondation et la pension pour les moyens de subsistance des religieuses.

Les deux autres œuvres attendaient à Grenade et Burgos. Le premier possédait déjà un monastère de pieds nus, était Anne de Jésus[69], prieure de Beas, prendre soin de la fondation et non la même Teresa. Prive d'une maison et des moyens de subsistance, à la faim même supporter, et contre l'archevêque, ils se sont installés dans un logement temporaire jusqu'à ce qu'ils atteignent leur permission et espéré, avec l'arrivée de six novices, leurs qualités qui ont permis l'achat d'un abri approprié. Les pieds nus avait déjà dépassé les limites Hispaniques pour fonder un nouveau monastère Lisbonne et passer de là pour les terres de mission, quand Teresa a procédé à sa dernière œuvre: Burgos. La bienfaitrice, Catherine de Toulouse, fut bientôt proposé de réformer non seulement les fonds nécessaires, mais elle-même et ses huit enfants, seraient tous inscrits au Carmel. La maison où les religieuses s'installarono 19 Mars 1582, cependant, était trop près de la rivière et au cours d'une terrible inondation Teresa et ses compagnons risquent sérieusement de mourir noyé[70].

Ventilées de là pour assister à l'investiture du neveu Teresita Avila, fille de son frère Lorenzo de Cepeda (mort 1581) a été contraint à la place, sur les ordres de son père Antonio de Jésus, à l'époque vicaire provincial de Castille, atteint Alba de Tormes pour une rencontre avec la duchesse d'Alba Maria Enriquez. Ce fut son dernier voyage. Il est mort dans la nuit entre le 14 et le 15 Octobre, 1582 (juste la nuit où il pratiquait le réalignement des dates entre l'ancien calendrier julien et que grégorien, avec soustraction de 10 jours) au couvent Alba de Tormes entre sœurs, soutenu par Anne de Saint-Barthélemy (Un de son proche collaborateur). Son corps repose toujours dans l'église de l'Annonciation à Alba de Tormes.

mysticisme

Le noyau de la pensée mystique Teresa, détectable dans tous ses écrits, est l'amitié entre le Seigneur et sa créature. Selon l'interprétation la plus traditionnelle, dans de nombreux aspects, à la montée des 'âme l'homme serait atteint par quatre étapes, (comme écrit dans son autobiographie, cc. X-XXII):

  1. La méditation ou une réunion de prière. C'est le « retrait » de l'âme et de ses facultés en dehors de l'écoute de la Parole de Dieu et, selon la coutume du temps, compte tenu notamment de la passion du Christ.
  2. La prière du calme. A ce stade, la volonté humaine est replacée dans la volonté de Dieu, tandis que les autres facultés, comme la mémoire, l'imagination et la raison, ne sont pas encore en sécurité à cause des distractions mondaines. En dépit d'une petite distraction peut être causée par la répétition de prières ou de la composition des écrits, le statut dominant est toujours celui de la paix.
  3. La prière de l'union. La présence de l'Esprit lui-même attire la volonté et l'intelligence, dans un don mutuel entre le Seigneur et la créature, tout en restant « libre » que l'imagination et la mémoire. Cette étape est caractérisée par la paix béni, une sorte de livraison consciente de l'amour de Dieu.

Quand toute la vie est transformée par cette expérience qu'il faut l'union, qui extase ne peut être conclu avec naturel, parce que vécue par Teresa corpore vile, comme il se hâte d'expliquer non sans ironie à plusieurs reprises, à la fois supra-naturelle. L'expérience de la rencontre avec Jésus dans le saint attire très fidèlement comentario Avicenne, au moment où il décrit la métaphore de l'obscurité ou la cécité de la perception que l'âme a le divin, affirmant que ce soit une approximation, car elle encore équipée de la cohérence sensorielle. Malheureusement, ont été très attiré par la résonance psychologique de ces premières étapes et souvent sans connaissance véritable curiosité toujours pas équilibrée d'une vie spirituelle authentique, ont dessiné des images lointaines de la réalité de la vie authentique de Teresa et de la mystique chrétienne, loin des phénomènes spectaculaires très bienvenue dans le baroque et d'autres périodes.

Un psychiatrique d'interprétation

Il y a eu des interprétations, d'un point de vue laïque et psychiatrique que les Etats saints de l'extase pouvait être compris comme une fantaisie vive dans l'esprit d'un jeune particulièrement sensible, un état d'altération de l'humeur qui est source de confusion ou un fantasme autoerotic sexuel pour une rencontre divine[71][72]. Cette considération est basée sur l'interprétation des mots de la même Thérèse d'Ávila:

« La scie entre ses mains un long dard d'or, que la pointe de fer me semblait avoir un petit feu ». Il me semblait configgesse plusieurs fois dans le cœur, si profondément que moi atteint au cœur, et quand il a sorti semblait le prendre, me laissant tout le feu avec l'amour de Dieu. La douleur de la blessure était si aiguë qui m'a fait émets gémissements, mais il était si grande douceur qui me infusé cette douleur immense, il était pas désirer la fin, ni l'âme pouvait être convaincu que Dieu. ce n'est pas une douleur physique, mais spirituelle, même si le corps ne pas oublier de participer un peu, en effet beaucoup. Il est une idylle si doux qui se déroule entre l'âme et Dieu, je prie la bonté de Dieu pour ne pas essayer donc de penser que je mens. »

(Sainte Thérèse d'Avila, autobiographie, XXIX, 13)

D'autres auteurs interprètent plutôt le passage comme une description du phénomène de transverbération[73][74].

La question de la extase et l'agitation intellectuelle

Du Moyen Age, en phase avec la dévotion moderne, il a été largement cru qu'un voyage spirituel intense, tôt ou tard, ne pouvait pas être étranger à une manifestation extérieure, mais en attente comme redoutait sceau d'une intervention divine. Dans le contexte du XVIe siècle, des visions et des révélations faisaient partie intégrante de la vie religieuse. Un contexte dans lequel le visionnaire est la présence dans la société ordinaire de ses fonctions, en quelque sorte, se chevaucher, mais à ne pas confondre avec la médiation institutionnelle offerte par le clergé.[75]

Il faut garder à l'esprit que les femmes, après Concile de Trente, ils pouvaient à peine parler en public sur les questions théologiques, et encore moins sur le commentaire écriture. Ils pourraient étudier la théologie, réservée aux prêtres. Conclusion: peut-être que par un signe d'en haut, comme « extase » (ce qui pourrait avoir une composante psychologique), il était possible de protéger les femmes d'une rencontre facile avec les tribunaux de l'Inquisition, mais ce ne sont pas exemptés des nombreux interrogatoires et vérifie l'authenticité de leurs expériences. D'autant plus quand il est venu à l'un des fondateurs de la femme aussi ordres religieux.

Il est difficile de spéculer sur des femmes de l'expressivité, dans des contextes du XVIe siècle, totalement dépourvu d'une certaine exubérance émotionnelle. Seuls quelques auteurs, tels que Jean de la Croix, ils rédigés de façon claire et prêchaient que extase Ils ne sont pas essentiels pour une aventure spirituelle sérieuse.

D'autre part, nous ne pouvons pas oublier qu'une efflorescence riche est aussi un signe extérieur, pour de nombreux aspects initiaux, » ... le contrecoup émotionnel (transitoire et accidentelle, mais presque inévitable) l'expérience contemplative sur la dimension psychologique et psychosomatique de l'existence ".[76].

Enfin, il ne faut pas oublier que Thérèse d'Avila dit que dans la maturité spirituelle de la « extase » disparaissent,[77] comme une expérience spirituelle authentique nous permet de venir à un meilleur équilibre psychologique, capable d'intégrer progressivement affecter et de la raison, le corps et la psyché. L'équilibre psychologique est associé plus ou moins directement à Santa Teresa aussi la théorie des quatre humeurs et leur harmonie comme un indice de la santé (théorie attribuée à Hippocrate [78] et répandue dans les temps anciens et du Moyen Age) et l'humour [79] considéré cette pensée: « Délivre-moi, ô Seigneur, des dévotions stupides des saints de la face triste » [80]. Mais il est certainement limité à décrire l'expérience extatique comme une simple intégration des humeurs et du château intérieur comme point culminant du chemin mystique du saint. La production intellectuelle et procéder expérience mystique, toute la vie de Thérèse, la main dans la main. Il serait erroné et injuste de prétendre que l'ecstasy est un excès jeunesse. L'analyse de plus près les noyaux de base de symbolisation thérésienne, axes thématiques de chacun des fonctions, intériorisation d'itinéraire lexical, il est clair que l'auteur a voulu attirer le lecteur, avec une clarté qui ne laisse pas de place pour pâmoison, le chemin de l'intériorisation de la construction symbolique lui-même. Dans cette voie, nous sommes les éléments doctrinaux mis en évidence de base, qui se rapportent nécessairement les deux protagonistes: Dieu et l'être humain. Dieu vivant et agissant, et la communication interne.

La vie spirituelle de chacun est conçu comme « un château de tous les diamants et verre clair, dans lequel il y a beaucoup de chambres, comme dans le ciel il y a beaucoup de demeures »; pour réaliser l'union ultime avec Dieu, l'âme humaine devra parcourir les sept salles du château. Image, l'un du château, pas dérivation difficile s'ils se souviennent des nombreuses années qu'il a passé dans la retraite à Teresa Ávila, la ville de la vieille Castille, terre de châteaux.

L'être humain (âme) comme paysage et protagoniste spirituel de l'aventure. Et la prière, qui est le pont de communication entre Dieu et l'âme. A partir de ce flux l'idée, le concept de « Position » (chambre) En plus de comprendre le château où vous pouvez trouver, voir, visiter et parcourir plusieurs salles -. Un processus commun au XVIe siècle « Art de la mémoire », puis il sera largement exploité par Giordano Bruno - sel, reste et tâches, il convient de garder à l'esprit qu'il est l'âme ce qui a en elle-même les tâches diverses ou différentes, qui possède en lui-même; elle doit être divisée en sept tâches, et sans préjudice des sept tâches peut se transformer en soixante-dix fois sept, qui est, dans un nombre incalculable.

Comment Teresa nous a écrit en fondations (14,5), il est clair que le point: « au moins nous jouissons dans ce monde, plus grande sera notre joie dans la vie après la mort, où les tâches seront la proportion de l'amour que nous imitions la vie de notre bon Jésus. » cette « au-delà » déjà très présent dans le moment où il a commencé à écrire: « où il y a beaucoup de chambres, comme dans le ciel il y a beaucoup de tâches » (1M 1.1). Ici, l'auteur fait écho le passage évangélique, même sans être explicitement mentionné: « Dans la maison de mon Père il y a plusieurs demeures » (Jn 14,2).

culte

Theresa'Ávila
Statue en bois de Santa Teresa, le travail de Gregorio Fernández, 1625

Même le corps de Santa Teresa, ainsi que celle des autres saints, a fait l'objet de l'attention, il y avait un conflit réel pour saisir sa dépouille mortelle. Neuf mois après la mort, son cercueil a été ouvert et le corps retrouvé incorrompu. Il a ensuite coupé la main parce qu'il était vénérée par les sœurs du premier monastère fondé par elle, Saint-Joseph d'Avila.

Il y avait dans la division cortége des reliques, encore aujourd'hui conservés: le pied droit et une partie de sa mâchoire à Rome, sa main gauche à Lisbonne, le droit de Ronda (Espagne), était-ce la relique Francisco Franco, dictateur espagnol, déchiraient les Carmélites exercent leurs fonctions jusqu'au jour de sa mort. Le corps, dont le cœur (clairement visible dans un reliquaire au musée de l'église Alba de Tormes), est toujours conservé sur le maître-autel de l'église a également été extrait.

Défini par l'Eglise « vierge séraphique », « sainte doctrine éminente »[81] béatifié le 24 Avril 1614 de Pape Paul V, a été canonisé quarante ans après sa mort, le 12 Mars 1622, de papa Gregorio XV, ainsi que d'autres données importantes de la période Contre-Réforme qui Ignazio di Loyola, Francesco Saverio et Filippo Neri. Les juridictions générales (Parlement espagnol) dans le célèbre patron 1617. Ses œuvres mystiques ont influencé de nombreux écrivains plus tard, y compris François de Sales. Thérèse d'Avila a été proclamée solennellement Docteur de l'Eglise de Pape Paul VI 27 septembre 1970. Elle était la première femme à recevoir ce titre, qui avait été accordée que pour les hommes. le suivi St. Caterina da Siena la semaine suivante, Teresa di Lisieux (1997), Carmélite Déchaussée comme elle, et Ildegarda di Bingen (2012).

Il est le saint patron de la écrivains ainsi que St. Giovanni Evangelista, Cassien d'Imola et François de Sales[82][83]

« Celui-ci le sentiment de l'Église, a essayé dans la douleur à la vue de la dispersion des forces, l'a amenée à réagir avec tout son fort esprit castillan dans l'effort pour édifier le royaume de Dieu; Il a décidé d'entrer dans le monde autour d'elle avec une vision réformatrice pour donner un sens, une harmonie, une âme chrétienne. A une distance de cinq siècles, Sainte Thérèse d'Avila continue de laisser les traces de sa mission spirituelle, la noblesse de son cœur assoiffé de catholicité, de son amour dépouillé de toute affection terrestre pour pouvoir donner totalement à l'Eglise. »

(De l'homélie du Pape Paul VI le jour de la proclamation de sainte Thérèse d'Avila docteur de l'Eglise[84])

Le cœur en stigmata

Le coeur de la saint est conservé dans une vitrine à Alba de Tormes, en Espagne, où vous pouvez voir les blessures. Après sa mort, soumis à autopsie, sources de soutien est venu un temps événement miraculeuxOn dit que, estrattole le cœur, ont été observés seulement les cinq blessures qu'elle avait décrites, attribué selon l'église transverbération dont l'un est plus grand que 5 centimètres[85].

travaux

Les écrits de Teresa, de l'adresse enseignement clair, sont parmi les plus importants de la culture de l'Eglise catholique:

  • son autobiographie, écrit après 1567 sous la direction de son confesseur, Pedro Ibáñez;
    • Editions:
    • Le livre de ma vie, Nemo Editrice, Milan, 2013, ebook, ISBN 978-88-908668-5-2;
  • Le Chemin de la perfection (Titre original: Camino de perfeccion), Également écrit après 1567 sous la direction de son confesseur
    • Editions:
    • Chemin de la perfection, introduction, traduction et notes par Letizia Falzone, Alba (Cuneo), publié par Paulist Press, 1976;
  • Le Château intérieur (Titre original: Castillo intérieur, Las Moradas), écrit en 1577, où il compare l'âme en contemplant un château se compose de sept chambres intérieures successives;
    • Editions:
    • intérieur Château, introduction, traduction et notes par Letizia Falzone, Alba (Cuneo), publié par Paulist Press, 1976;
    • Le Château intérieur, Nemo Editrice, Milan, 2013, ebook, ISBN 978-88-908668-6-9;
  • rapports, une extension de son autobiographie sous forme de conte de correspondance de ses expériences intérieure et extérieure;
  • Deux œuvres mineures Concepts Amour et Shouts, en plus de cartes, une collection complète de 342 lettres et 87 fragments d'autres. La prose de Teresa se caractérise par la spontanéité, l'expressivité et l'élégance stylistique, qui sont parmi les plus importants écrivains en prose de la littérature espagnole.

notes

  1. ^ Rappelez-vous le Nada te turbe avec de la musique à ce jour
  2. ^ P. Silverio, Vida I, section 3
  3. ^ Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus, la
  4. ^ à b c Thérèse de Jésus, vie 1,1,
  5. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, pp. 38-39
  6. ^ Thérèse de Jésus, vie 1.8
  7. ^ P. Silverio, Vida, la
  8. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 43
  9. ^ Thérèse de Jésus, vie 3.1
  10. ^ Polit, La famille Santa Teresa en Amérique, Quito
  11. ^ Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus, I, IV, II; P. Silverio, Vida, I, I, VII, VIII; société bollandiste, V, 79, p. 131
  12. ^ Thérèse de Jésus, vie 3.7
  13. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 63
  14. ^ P. Silverio, Vida, VIII
  15. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p.79
  16. ^ Thérèse de Jésus, vie, 4.5
  17. ^ A. pairs, Des études sur mystique espagnole, vol.I, chap. III, The
  18. ^ Thérèse de Jésus, vie 5
  19. ^ Thérèse de Jésus, vie 6.1
  20. ^ Les phénomènes et révélations hystériques de Santa Teresa, Louvain, 1883
  21. ^ Des études de Santa Teresa anatomopathologiques, Louvain, 1886
  22. ^ G. C. Graham, Sainte Thérèse, cap. II
  23. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 98
  24. ^ Témoignage du Père Gracian, son contemporain, Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 108
  25. ^ Thérèse de Jésus, vie 7,17
  26. ^ Thérèse de Jésus, vie 7.14
  27. ^ Thérèse de Jésus, vie 9.8
  28. ^ Thérèse de Jésus, vie 23,12
  29. ^ P. Silverio, Vida, vol.I, chap. XX, p. 397
  30. ^ Foi et culture: fausse charismatique
  31. ^ Thérèse de Jésus, 25,14 Life
  32. ^ P. Silverio, Vida, vol.I, chap. XXIV
  33. ^ Thérèse de Jésus, vie, 30,4-5
  34. ^ à b Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus, I, XI
  35. ^ Thérèse de Jésus, vie, 32,14.
  36. ^ (ES) P. Silverio, Procesos de Santa Teresa de Jesus, Volume I, p. 117 et 127
  37. ^ Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus, I, XIII
  38. ^ Thérèse de Jésus, vie, 25,2
  39. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 254
  40. ^ Thérèse de Jésus, vie 36,12
  41. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 275
  42. ^ P. Silverio, Procesos de Santa Teresa de Jesús, III, V
  43. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 300
  44. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 304
  45. ^ P. Silverio, Procesos de Santa Teresa de Jesus, VII, VIII
  46. ^ fondations, 9.5
  47. ^ fondations, 13,2-3
  48. ^ fondations, 14.9
  49. ^ fondations, 15.4
  50. ^ fondations, 15,5
  51. ^ fondations, 15,12
  52. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 349
  53. ^ fondations, 17, 2 et suivants
  54. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 358
  55. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 363
  56. ^ P. Silverio, Vida, III, XVI
  57. ^ fondations, 18.3
  58. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, pp. 413-415
  59. ^ (ES) P. Silverio, Obras de Santa Teresa, Livre II, p. 216
  60. ^ Lettre datée du 7 Mars 1572 Maria de Mendoza
  61. ^ (ES) P. Silverio, Obras de Santa Teresa, tome IV, VI
  62. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 486
  63. ^ fondations, 24
  64. ^ (ES) Marie de Saint-Joseph, recreación, IX
  65. ^ (FR) Historie de Sainte Thérèse, II, XXIII
  66. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 509
  67. ^ Giorgio Papasogli, Feu en Castille, p. 563
  68. ^ fondations, 29,1
  69. ^ fondations, Annexe ajoutée par Anne de Jésus, 4
  70. ^ Anne de Saint-Barthélemy, autobiographie, II, XXX
  71. ^ (FR) Sainte Thérèse d'Avila Auteur d'une vie héroïque, Carole Slade, 1995 University of California Press
  72. ^ Piergiorgio Odifreddi, Pourquoi ne pouvons-nous être chrétiens (catholiques et encore moins), Longanesi (épées), 2007
  73. ^ Le cœur du Christ vulnérable Michel-Ange Nasca
  74. ^ Les Anges de Sainte Thérèse d'Avila Don Marcello Stanzione
  75. ^ A. Gentili - M. Regazzoni, La spiritualité de la réforme catholique, 1993
  76. ^ B. Callieri, L'expérience mystique et la psychiatrie, 1984
  77. ^ Thérèse de Jésus, Le Château intérieur, 1981 fonctions septième, ch. 3
  78. ^ Anonyme, De mundi Constitution, P.L., XC, 88
  79. ^ Massimo Presciutti, Le dessin animé de l'atelier, l'édition Marcon, Citta di Castello en 1985, 2000, vol. XV / 30
  80. ^ Umberto Folena, Chrétiens aucune limite. Les chances d'une possible canonisation, Franco Angeli, Milan, 2000
  81. ^ Benoît XIV, De Servorum De Beatificatione, IV, 2, c. 11, n. 13
  82. ^ Santi Patroni. artisanat, enrosadira.it. Récupéré le 24/01/2014.
  83. ^ Saints patrons, anima-morte-eternita.com. Récupéré le 24/01/2014.
  84. ^ Proclamation de S. Thérèse d'Avila docteur de l'Eglise, le 27 Septembre, 1970
  85. ^ Renzo Allegri, Les miracles de Padre Pio (Les plaies du coeur), pag. 52-53

bibliographie

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  • Marie Joseph Huguenin, L'expérience de la miséricorde divine à Thérèse d'Avila, essai de synthèse doctrinale, Rome, TOC, 2005;
  • Julie Kristeva, Teresa mon amour, éditeur Donzelli, 2008.

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