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ésotérique occidentale
L 'Arbre de Vie comme il est représenté sur la Kabbale juive, contenant Sephiroth.

ésotérique occidentale Il est une expression spécifique du terme général Esotérisme (en grec ancien: ἐσώτερος, esòteros, « Interne ») utilisé pour indiquer une doctrine ou un ensemble de doctrines caractérisé par le secret[1] et dont l'enseignement était réservé à quelques par opposition à la « exotérique » (en grec ancien: ἐξωτερος, exoteròs) Pour que tout le monde avait accès.

étymologie

Il semble que le terme « ésotérique » remonte à l'habitude d'Aristote de distinguer les leçons du matin ésotériques privés limités à enseigner à ses disciples de ceux de l'après-midi consacrée à l'enseignement exotérique.

» ... les œuvres [Aristote] accessibles à la lecture, recueillies par Andronicus de Rhodes vers 40 avant JC menzionavano de nombreux sujets caractéristiques de l'ésotérisme. Le latin de Cicéron gloses et Aulo Gellio, dans le premier et le deuxième siècle. Reprendre l'adjectif de notre ère grec ou la traduction. Il faut attendre Luciano di Samosate que près de 166 après Jésus-Christ, crée le terme esoterikos; au moins nous trouvons ce mot pour la première fois dans ses écrits, même s'il pouvait emprunter à dossografi avant que le péripatéticien Dicearco (IV cent. BC) ou Adrasto (I cent. BC)[2] »

A la fin, il sera dans Clément d'Alexandrie Stromata pour séparer le terme ésotérique (qui remplace maintenant achromatique) De exotérique[3]

Le nom « ésotérisme » sous sa forme française ésotérisme, Il a d'abord été utilisé en 1828 par Jacques Matter[4] la prise en charge de la critique lumières de la religion organisée, lorsque des groupes religieux alternatifs ont commencé à se dissocier du christianisme dominant en Europe occidentale.

Le terme a été popularisé plus tard occultiste français, et magicien cérémonie, Eliphas Lévi (1810-1875) qui, en 1850 a également introduit le terme occultisme[5], dont il a été souvent utilisé comme synonyme de l'ésotérisme.

secret

Le secret peut être considéré comme un élément fondamental des doctrines ésotériques précisant qu'il peut être compris ou que l'existence d'un secret dans les mécanismes de l'univers qui reste impénétrable aux mêmes initiés qui vénèrent le secret et ils ne tentent pas de clarifier ou comme un secret constituant la même alliance qui lie les initiés de ne pas répandre au profane. Dans le premier cas, l'ésotérisme lui-même comme une secte mystique ou comme une forme de magie où le savoir a initié et exploiter le secret qui ne devrait pas être révélé. En ce sens, il se distingue de l'ésotérisme occultisme où des techniques particulières que vous pouvez accéder au secret qui occultistes souvent conservés.[6]

Le problème des définitions de l'ésotérisme occidental

Le concept de l'ésotérisme occidental est une catégorie de pensée académique moderne plutôt que d'une tradition de la pensée antique. Les chercheurs ont commencé à considérer cette catégorie à la fin du XVIIIe siècle, l'identification des « similitudes structurelles » entre « les idées et les visions du monde dans une grande variété de penseurs et de mouvements », qui jusque-là n'a pas été placés dans le même groupe. Selon le savant de l'ésotérisme Wouter J. Hanegraaff, le terme a fourni une « étiquette générique utile » pour « un grand groupe diversifié de phénomènes qui avaient été longtemps perçu comme un simple certains porteurs ressemblance de famille ".[7]

en 1992, Antoine Faivre, Professeur d'histoire de l'actuelle Europe Esoteric tout le confort moderne et contemporain 'École pratique des hautes études de Paris, a proposé la première définition historico-religieuse de l'ésotérisme[8] Selon Faivre, qui circonscrive méthodologiquement son champ d'analyse des courants de moderne et contemporain 'Ouest, est doctrine ésotérique ou toute forme de pensée qui repose sur les quatre principes suivants:

  1. l'existence d'une correspondance entre analogique macrocosme et microcosme (L 'univers et l 'être humain Ils sont la réflexion de l'autre);
  2. l'idée d'une nature animé, animation;
  3. la notion de êtres angéliques (Ou spirituel), en tant que médiateurs entre l'homme et Dieu, ou d'une série de niveaux intermédiaires entre la matière cosmique et de l'esprit pur;
  4. le principe de transmutation intérieur.

Ces quatre principes de base doivent être ajoutés les deux suivants, considérés comme complémentaires:

5. la pratique de la confluence des sources doctrinales;
6. le principe de la transmission initiatiques.

Il est évident que ces critères correspondent aux grandes expressions de ce qu'on appelle communément « l'ésotérisme occidental », commealchimie, la cabale, l 'ermetismo, la théosophie.

Antoine Faivre a également noté que jamais arrivé qu'un terme précis Esotérisme a commencé à déborder de tous les côtés, de sorte qu'un jugement rendu par Karen-Claire Voss[9], on peut dire que l'ésotérisme occidental se compose « d'un large éventail d'auteurs, les tendances, les travaux de la philosophie, la religion, l'art, la littérature et la musique. »[10]

Divers chercheurs ont insisté sur l'idée que l'ésotérisme est un phénomène lié au seul monde occidental; comme l'a dit Faivre, « perspective empirique « aurait tendance à soutenir que » l'ésotérisme est un concept occidental". Des spécialistes comme Hanegraaff et souligné Faivre qu'il n'y a pas de classe, comparable, « l'ésotérisme oriental. » Hanegraaff a caractérisé cette approche « et visions du monde à la connaissance des approches reconnaissables à leurs traits communs, qui ont joué un rôle important, bien que controversée dans l'histoire de la culture occidentale. »

L'historien des religions Henrik Bogdan a déclaré que l'ésotérisme occidental est « troisième pilier de la culture occidentale » à côté de « la foi doctrinale et rationnelle », considérée comme hérétique par la première et irrationnelle par le second. Sur les autres spécialistes de la main reconnaissent que les différentes traditions non-occidentales ont exercé une ésotérisme occidental « influence profonde », citant l'exemple de la constitution de premier plan Société Théosophique en incluant des concepts hindous et bouddhistes dans ses doctrines. À la lumière de ces influences et compte tenu de l'imprécision du terme « occidental », le savant de l'ésotérisme Kennet Granholm a fait valoir que les universitaires devraient cesser de se référer à « » ésotérisme occidental « et devraient utiliser le terme » ésotérique « comme descripteur de cette phénomène.

Il existe un large consensus parmi les chercheurs quant aux écoles de pensée peuvent être mis dans la catégorie « » ésotérique », allant de l'ancien gnosticisme et ermetismo, par rosicruciens et cabale, et le phénomène plus récent du mouvement Âge nouveau. Cependant « ésotérique » reste un terme controversé, avec des chercheurs en désaccord sur la façon dont il devrait être défini.

La dimension spirituelle universelle de l'ésotérisme occidental

Le Esotérisme développé dans le Les entreprises occidentales Il a pénétrée diverses formes de philosophie, la religion, la science, pseudoscience, l 'art, littérature et musique, influençant parfois les idées et la culture de masse.

La définition de « l'ésotérisme occidental » a été discutée par divers chercheurs qui ont fait plusieurs propositions, dont celle qui a établi lui-même dans l'ésotérisme identifie un ensemble de doctrines secrètes caractérisées par ce qui a été défini comme « Philosophie éternelle »[11]

Une deuxième vue considère qu'il est une vision « magique » du monde face à la culture désenchantement matérialiste, également lié à scientiste foi.

Un troisième point de vue, soutenu par Wouter Hanegraaff, voit dans "l'ésotérisme occidental» une catégorie qui comprend toutes les connaissances cachées et rejeté par la communauté scientifique et de l'orthodoxie religieuse.

Les traditions premières classées comme des formes de l'ésotérisme occidental ont vu le jour dans la Méditerranée orientale au cours de la antiquité tardive. là ermetismo, gnosticisme et néoplatonisme, Ils ont développé comme écoles distinctes de pensée, des principaux courants du christianisme.

ésotérique occidentale
première édition corpus Hermeticum traduit et publié par Marsile Ficin en 1471

A la Renaissance, l'intérêt pour beaucoup de ces idées de l'époque classique a augmenté, plusieurs intellectuels ont cherché à combiner les philosophies « païenne » avec cabale et de la philosophie chrétienne, avec la conséquence de l'émergence des mouvements ésotériques comme le théosophie chrétienne.

Le dix-septième siècle a vu le développement des sociétés secrètes qui professait la connaissance ésotérique comme rosicrucianisme et Franc-maçonnerie, tandis que l'âge des Lumières du XVIIIe siècle a conduit au développement de nouvelles formes de pensée ésotérique. Le XIXe siècle a vu l'émergence de nouvelles tendances pensée ésotérique connu comme occultisme. de grands groupes dans ce siècle ont été les la société théosophique et golden Dawn, qui ont influencé le développement de Thélème. D'autres développements dans l'occultisme ont été les néo-paganisme, qui comprend les mouvements religieux tels que la Wicca. Les idées ésotériques se sont infiltrées dans la contre-culture des années 60 et les tendances culturelles plus tard à partir de laquelle il a émergé le mouvement Âge nouveau dans les années 70.[12]

L'idée que ces mouvements pourraient être classés ensemble sous le nom de « l'ésotérisme occidental » a été largement ignorée en tant que sujet de recherche universitaire qui a été ressenti comme une exigence que dans les dernières années du XXe siècle et a été introduit par les chercheurs comme Frances Yates et Antoine Faivre.

Par conséquent, cette utilisation du terme voit le « » ésotérisme occidental «seulement comme une variante de » propagation ésotérique » à travers le monde, qui est au cœur de toutes les religions et les cultures du monde, qui reflète une réalité ésotérique cachée . Dans le domaine académique des études religieuses qui étudient les différentes religions à la recherche d'une dimension universelle, tous les intérieurs, ils appartiennent à une catégorie spéciale appelée « religionnaires », que dans les pays anglophones.

Cette définition académique de l'ésotérisme a été fortement influencée par les idées de divers mouvements ésotériques eux-mêmes, en particulier de martiniste Maçonnerie et Traditionaliste (Martinisme). Ce fut un terme en vogue parmi les universitaires français au cours des années 80 du XXe siècle, qui a exercé une forte influence sur académique Mircea Eliade, Henry Corbin, et les premières œuvres de Faivre. De telles idées « religionist » ont également exercé une influence sur les chercheurs les plus récents tels que Nicholas Goodrick-Clarke et Arthur Versluis. Versluis par exemple défini le « » ésotérisme occidental « comme » la connaissance spirituelle cachée à l'intérieur et transmis à travers les courants historiques de l'Europe occidentale, qui à son tour fécondés l'Amérique du Nord et d'autres contextes non européens ". Il a ajouté que tous ces courants ésotériques occidentaux partagent une base caractéristique », une réclamation à la gnose, ou la perspicacité spirituelle directe dans la cosmologie ou dans « » insight « spirituelle, et suggère donc que ces courants pourraient être appelés » gnosticisme Ouest « ainsi que » l'ésotérisme occidental. « il y a plusieurs problèmes avec cette approche à la compréhension de l'ésotérisme occidental. le plus important est qu'il suppose le paradigme qu'il existe effectivement une » dimension ésotérique et universelle cachée de la réalité », qu'il existe objectivement . l'existence de cette tradition intérieure universelle n'a pas été découvert par l'enquête scientifique ou universitaire, ce qui a conduit certains à affirmer qu'il existe, même si Hanegraaff ravisa d'adopter une vision basée sur une idée de « agnosticisme méthodologique « déclarant que » nous ne savons tout simplement pas - et nous ne pouvons pas savoir « si elle existe réellement ou non. Il a noté que, bien que ce niveau de la réalité existe, il serait accessible que par des pratiques spirituelles « ésotériques » et n'a donc pas pu être trouvée ou mesurée à l'aide des outils de recherche « ésotériques », des universitaires, des sciences.

Esoteric comme vision du monde enchanté

Pour certains ésotérique représente un pas en arrière dans les visions du monde « enchanté », pré-cartésien et positivisme scientifique plus tôt. Cependant, juste la crise du positivisme scientifique, dans les premières décennies du XXe siècle montre qu'il ya une grande partie de la réalité apparente au-delà de la recherche scientifique et instrumentale. Tous les domaines dans lesquels il a été décidé d'appliquer une approche scientifique rigoureuse et empirique, de la psychanalyse freudienne à la physique, montrent qu'il est toujours valide Socrate dit: « Je sais que je ne sais pas. »

  1. « : » Ce Correspondances est l'idée qu'il existe des correspondances réelles et symboliques qui existent entre toutes choses dans l'univers. Macrocosme et microcosme, souvent présenté comme le dit de « comme ci-dessus, en bas », ainsi que l'idée astrologique que les actions des planètes ont une influence sur son comportement direct de l'homme
  2. « Nature vivante »: Le cosmos considéré comme un organisme « vivant » lui-même, complexe, pluriel, hiérarchique.
  3. « L'imagination et de médiation »: l'accent sur l'imagination et la méditation - rituel, des images symboliques, mandala, entités spirituelles - comme des outils pour accéder à des mondes et niveaux des réalités du monde réel et intermédiaire entre le monde matériel et le divin
  4. « Transmutation »: Transmutation d'eux-mêmes par des pratiques et des rituels appropriés afin d'atteindre gnose.
  5. « Concordia » Les Concordances du monde visible sont la preuve d'un principe unificateur qui imprègne toutes les religions et croyances.
  6. « Transmission »: transmissibilité par un processus d'initiation.

notes

  1. ^ Nicola Turchi, Treccani italienne (1932) dans le « ésotérique »
  2. ^ Jean-Paul Corsetti, Histoire de l'ésotérisme et les sciences occultes, éditeur Gremese, 2003, pp.7-8
  3. ^ Jean-Paul Corsetti, op.cit. ibid
  4. ^ J.Matter, Histoire critique du Gnosticisme et de l'influence de fils Sur les Sectes Religieuses Philosophiques Et des six premiers ministres de l'Ère Siècles Chrétienne, ed. F.G. Levrault, 1828 p.175 et suivantes.
  5. ^ Dans le travail Dogme et Rituel de la Haute Magie (Paris, 1855-1856), dédié à l'analyse des différentes branches de l'ésotérisme ancien et moderne, qu'il appelait « Occulte »
  6. ^ Garzanti Encyclopédie de la philosophie (1973) dans "Esoteric"
  7. ^ Wouter J. Hanegraaff, Formes et courants de l'ésotérisme occidental, Milan, Medusa pp 2008. 125-144
  8. ^ Dans la cinquième édition révisée (2012) de son livre le ésotérisme, (Première édition 1992) Antoine Faivre écrit:

    "L'apparition de première, jusqu'ici repérée, du substantif" ésotérisme "est en allemand (Esoterik) et la date de 1792 (Cf. l'article de l'historienne Monika Neugebauer-Wölk," Der Esoteriker Esoterik und die [.. .], p 217-231 dans le Bélier Journal pour l'étude de l'ésotérisme occidental, 10:.. 1, 2010. le AINSI Qu'elle Explique, sous CE la terme plume apparait de Johann Philipp Gabler, ici Emploie dans fils édition (1792) de la Urgeschichte de Johann Gottfried Eichhorn [Note de l'éditeur: J.G-Eichhorn, Urgeschichte, édité avec introduction et notes par Johann Philipp Gabler, 1791-1793 (trois volumes); le terme esoterik Il est situé dans le second volume, la première partie (Altdorf / Nürnberg: Monath und Kussler 1792), p. 327. Plus d'informations sur cet auteur: Giuseppe D'Alessandro, Lumières oublié: Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) et son temps, Napoli, Liguori, 2000]) Dans Le contexte de débats sur les secrets portante des pythagoriciens Enseignements, et sur la Franc-Maçonnerie. Puis le en français M. Trouvé, may-être verser la Fois premiére, en 1828, sous la plume de Jacques Matter, fils Dañs Histoire critique du gnosticisme et de l'influence de fils (Comme l'Signale à Jean-Pierre Laurant en 1992. de [Note de l'éditeur: J.P. Laurant, Le ésotérisme Jean Chrétien en France au XIXe siècle, Lausanne, L'Âge d'Homme, 1992]) "

  9. ^ R. van den Broek, Wouter J. Hanegraaff (eds.), Gnose et l'hermétisme de l'Antiquité à Modern Times, SUNY Press, 1998 p.147
  10. ^ Antoine Faivre, l'ésotérisme occidental. Méthodes, thèmes, images, Morcelliana, 2012 passim
  11. ^ Le terme a été popularisé par Aldous Huxley dans l'essai La Philosophie Pérenne. La thèse principale de travail est que, dans toute religion plus ou moins développés, sont courants purement mystiques de la forme de la pensée, qui reconnaissent une « consubstantiel divine réalité avec le monde des choses, de la vie et l'esprit. »
  12. ^ Giuseppe Gangi, Les notions de l'ésotérisme occidental. De l'Antiquité à nos jours, Edizioni Clandestine, 2017 passim

Articles connexes