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Loué sois-tu '
Lettre encyclique
Armoiries de Francesco
pontife Francesco
date 24 mai 2015
Année de son pontificat III
thèmes abordés environnement et écologie
compter 240
Encyclique papale nº II
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Loué sois-tu ' Il est le deuxième encyclique de Francis Pape écrit dans sa troisième année de son pontificat. Bien qu'il soit datée du 24 mai 2015, solennité de Pentecôte, le texte a été rendu public le 18 Juin.

L'objectif principal est le respect de l'environnement, car on appelle cela Loué sois-tu ', phrase souvent répétée Saint-François en Canticle du Soleil, qui loue le Seigneur pour ses créatures merveilleuses.

le cardinal Peter Turkson, qui a travaillé avec le pape dans le projet, il rappelle que cela est une encyclique pastorale et non en fonction de l'environnement en tant que sujet scientifique.

En collaboration avec la présentation de l'encyclique, le pape François a institué la Journée mondiale de prière pour la prise en charge de la création.[1]

titre

L'Encyclique, comme il est typique dans les textes du pape, tire son nom des mots d'ouverture. Le titre et les premiers mots de l'encyclique sont de cantique de Saint François d'Assise, vénéré dans l'Eglise catholique et de nombreux chrétiens d'autres confessions:

(IT)

Loué sois-tu, mon Seigneur avec toutes tes créatures »

(IT)

« Loué sois-tu, moi Seigneur, avec toutes tes créatures »

(Saint François d'Assise, Cantique des Créatures)

Pape Francis a écrit dans l'encyclique qu'il a choisi le nom pape François, saint François parce que pour lui il était « une sorte de déclaration d'intention et une source d'inspiration »: « Je pense que Francis est l'exemple par excellence pour le ' attention aux faibles et pour une écologie heureuse et authentiquement vécu holistique. »

contenu

L'Encyclique se compose d'une introduction et six chapitres.

introduction

Dans l'introduction, le pape a rappelé l'enseignement de ses prédécesseurs (Paul VI, Jean-Paul II, Benoît XVI) Sur la question de la relation de l'humanité à la création, rappelle les dépenses du Patriarche de Constantinople Bartholomée I, et la figure de saint François d'Assise. Le pape conclut cette introduction avec un appel personnel à la « poursuite du développement durable et intégral »[2], soulignant que « ... nous avons besoin d'une confrontation qui nous unit tous, parce que le défi environnemental que nous vivons, et ses racines humaines, nous touchent et nous touchent tous. »[3]

Dès les premières lignes[4], Francesco indique que la crise écologique est « ... une conséquence dramatique de l'être humain non contrôlé » et que » ... par une exploitation inconsidérée de la nature, il risque de la détruire et d'être à son tour la victime de cette dégradation ». Indique « » ... l'urgence et la nécessité d'un changement radical dans la conduite de l'humanité «car, at-il dit, sans » ... véritable progrès social et moral ... « la croissance économique et les progrès technologiques prodigieuse peut avoir un impact sur l'homme. Pour ces raisons, le pape attire l'homme à une « conversion écologique mondiale », à « l'écologie humaine authentique »[5], à « ... l'écologie intégrale, vécu avec joie et authenticité »[6], à « ... éliminer les causes structurelles des dysfonctionnements de l'économie mondiale et de corriger les modèles de croissance qui semblent incapables de garantir le respect de l'environnement »[7].

L'introduction se termine par un fort appel à toutes les personnes de bonne volonté, croyants et non-croyants: « Le monde est plus qu'un problème à résoudre, il est un mystère joyeux, nous contemplons la joie et la louange »[8]; « ... nous pouvons tous travailler ensemble comme les instruments de Dieu pour la prise en charge de la création, chacun avec sa propre culture et de l'expérience, leurs initiatives et capacités »[3].

I - Ce qui se passe chez nous

« D'abord, je vais faire un bref voyage à travers différents aspects de la crise écologique actuelle afin de prendre les meilleurs fruits de la recherche scientifique disponibles aujourd'hui, le toucher lasciarcene profondément et sur une base concrète pour le chemin éthique et spirituel qui suit. »

(Louange vôtre, n. 15)

Dans ce premier chapitre, le pape dresse un tableau des maux qui affligent la terre. Il souligne dans son préambule que « ... le changement est quelque chose de souhaitable, il devient inquiétant quand il se tourne vers la détérioration du monde et la qualité de vie de beaucoup de l'humanité. »[9] Il ajoute que » ... l'objectif [de cette première partie] est de ne pas recueillir de l'information ou pour satisfaire notre curiosité, mais de prendre conscience douloureuse, ose se transformer en souffrance personnelle qui se passe dans le monde, et donc reconnaître ce qui est le contribution que chacun peut apporter ".[10]

Dans ce chapitre, le pape aborde les thèmes suivants:

  1. pollution et changement climatique
  2. la question de l'eau
  3. perte biodiversité
  4. détérioration de la qualité de la vie humaine et de la dégradation sociale
  5. les inégalités mondiales
  6. la faiblesse des réactions
  7. diversité d'opinions.

II - L'Evangile de la Création

« A partir de cette vue d'ensemble, prendra quelques-uns des arguments qui découlent de la tradition judéo-chrétienne, afin de donner une plus grande cohérence à notre engagement envers l'environnement. »

(Louange vôtre, n. 15)

Dans ce deuxième chapitre, François aborde les thèmes environnementaux et écologiques de textes scripturaires de la tradition chrétienne, Juifs à savoir la Bible. Bien que l'Encyclique parler à tout le monde, et donc aussi à ceux qui croient que le foi non pertinentes ou irrationnelles, ou une « sous-culture qui doit simplement être tolérée, » le pape « ... la science et la religion, qui fournissent différentes approches de la réalité, peut entrer dans un dialogue intense et productif pour les deux. »[11]

Dans ce chapitre, les sujets suivants:

  1. la lumière qui offre foi
  2. la sagesse des histoires bibliques
  3. le mystère de l'univers
  4. le message de toutes les créatures dans l'harmonie de toute la création
  5. une communion universelle
  6. la destination commune des biens
  7. le regard de Jésus.

III - Les racines humaines de la crise écologique

« Alors je vais essayer d'obtenir les racines de la situation actuelle, afin de saisir non seulement les symptômes mais aussi les causes profondes. »

(Louange vôtre, n. 15)

Dans ce troisième chapitre, les faces pape, selon son point de vue, les causes profondes de la crise écologique et environnementale de notre temps, à la lumière du « paradigme technocratique dominante », la tendance « ... à croire que » chaque achat le pouvoir est tout simplement le progrès, l'amélioration de la sécurité, l'utilité, le bien-être, la force de la vie, la plénitude des valeurs «comme si la réalité, le bien et la vérité sbocciassero spontanément de la toute puissance de la technologie et de l'économie. »[12]

Le chapitre se compose de trois sections:

  1. Technologie: puissance et créativité
  2. la mondialisation du paradigme technocratique
  3. crise et les conséquences de l'anthropocentrisme moderne.

IV - Une écologie intégrale

« Nous proposons donc une écologie qui, dans ses différentes dimensions, en intégrant la place spécifique que l'être humain occupe dans ce monde et ses relations avec le monde autour de lui. »

(Louange vôtre, n. 15)

Après la discussion sur la situation actuelle et les causes de la crise écologique et environnementale, le pape Francis aborde la partie proactive de son encyclique, à la lumière d'une « » écologie intégrale », une écologie qui est, qu'il commence par la conviction que l'homme fait partie partie intégrante de la nature et l'environnement dans lequel il vit: « Quand nous parlons de » environnement « on se réfère également à une relation particulière: celle entre la nature et la société qui l'habite. Cela nous empêche de considérer la nature comme quelque chose de séparé de nous ou comme un simple cadre de notre vie. Nous sommes inclus dans, nous en faisons partie et nous sommes pénétrés ».[13] Pour cette raison, une écologie qui est vraiment « complet » devrait inclure « ... clairement les dimensions humaines et sociales »[14] considérée non pas séparément, mais dans leurs interactions[13]: Dans ce sens, on peut parler d'une écologie sociale»[15].

Le chapitre comprend les sections suivantes:

  1. écologie environnementale, économique et sociale
  2. écologie culturelle
  3. l'écologie de la vie quotidienne
  4. le principe de bien commun
  5. la justice entre les générations.

V - Quelques lignes directrices et des mesures

« À la lumière de cette réflexion, je voudrais faire un pas en avant dans quelques grandes lignes de dialogue et d'action impliquant à la fois nous tous, tant la politique internationale. »

(Louange vôtre, n. 15)

Papa Bergoglio ne se limite pas à énoncer les principes, mais suggère également des lignes directrices et d'action, compris comme « grandes voies de la boîte qui nous aident à échapper à la spirale d'autodestruction dans laquelle nous sommes en train de couler. »[16] Il y a cinq chemins indiqués par le pape:

  1. le dialogue sur l'environnement dans la politique internationale
  2. le dialogue aux nouvelles politiques nationales et locales
  3. le dialogue et la transparence dans la prise de décision
  4. la politique et de l'économie dans le dialogue pour la plénitude humaine
  5. religions en dialogue avec les sciences.

VI - L'éducation et la spiritualité écologique

« Enfin, depuis que je suis convaincu que tout changement des besoins et des motivations d'un voyage éducatif, je proposerai quelques lignes de développement humain inspiré par l'expérience spirituelle chrétienne. »

(Louange vôtre, n. 15)

Dans le dernier chapitre, le pape suggère quelques réflexions à « Réorienter son propre parcours », pour changer l'humanité qui manque « ..la conscience d'une origine commune, une appartenance mutuelle et un avenir commun par tous. » C'est la raison pour laquelle vous avez besoin d'une éducation et un spiritualité écologique, pour « ... le développement de nouvelles croyances, de nouvelles attitudes et modes de vie. »[17]

Le chapitre se compose de neuf sections:

  1. se concentrer sur un autre mode de vie
  2. l'éducation de l'alliance entre l'humanité et l'environnement
  3. conversion écologique
  4. la joie et la paix
  5. amour civils et politiques
  6. les signes sacramentels et le repos de fête
  7. la trinité et la relation entre les créatures
  8. la reine de toute la création
  9. au-delà du soleil.

conclusion

Le pape conclut son encyclique avec deux prières, « ... qui nous pouvons partager tous croient en un Dieu créateur tout-puissant, et que nous les chrétiens savent assumer les engagements envers la création que l'Evangile de Jésus nous offre. »[18]

avis

Louange vôtre'
Hans Joachim « John » Schellnhuber directeur fondateur de l'Institut de Potsdam pour la recherche sur le climat (PIK) et Président du Conseil consultatif allemand sur le changement mondial (WBGU).[19][20]

Dans la culture italienne

Large écho dans la presse, comme il était facile à prévoir, relever les points de vente sur la position de l'écologie du pape François. écrit Anna Madia 18 Juin, 2015:

» ... Encyclique consacrée à l'écologie [...] sont quelques-uns des commandements destinés à sensibiliser le public à travers l'environnement. »

(Anna Madia, louange Encyclique soit le vôtre, tous les commandements « vert » pape Francis pour sauver la planète[21])

Le même identifie quelques grands thèmes du message environnemental du pape, comme le refus des puissants et de l'indifférence, la pollution, la pauvreté et les inégalités. La lutte contre la privatisation de l'eau et la protection de la biodiversité avec la condamnation des grains transgéniques et vivisection. La défense de la culture en tant que valeur fondamentale.

Piero Schiavazzi écrit 20 Juin, 2015:

'L'encyclique touche les cordes de l'âme et les sens, l'intelligence et l'instinct, la baisse des différentes variations et utilise Tetra Pak 'loué que la société et l'environnement, nature et histoire Ils se dégradent et pleurent, ...
...vert Encyclique de coeur rouge, capable de remplir et de nourrir, à gauche, le vide idéologique ... "

(Piero Schiavazzi, Loué soit Encyclique, le Pape François ouvre un vert « révolution culturelle » et commence une tournée de « résistance immédiate »[22])

Plus tard dans l'article le journaliste écrit que le pape a utilisé la contribution décisive de Peter Turkson, Ministre de la politique sociale du Vatican, Hans Joachim Schellnhuber, de 'Académie pontificale des Sciences et John Zizioulas, théologien la Patriarcat de Constantinople; quoi rendre intelligible à toutes les cultures et par personne pour sa pensée pédagogique et de « prévenir » les critiques possibles du type capitaliste ou ancien socialiste, que l'Encyclique augmenterait inévitablement.[22] toujours:

« Frontal et sans frontières, aussi, la longe aux superpuissances, unis dans l'équation, inquiétante et polluante, entre la puissance et la perte de conscience, ...
... l'axe Washington - Pékin ... contrairement à la guerre froide, qui a gelé et immobilisé, mais essentiellement gardé le monde au congélateur, ce qui empêche libérer son énergie, la guerre commerciale de réchauffement excessif fond et lui bandes matériellement.
... Si les pages de l'encyclique Bergoglio théorise à long terme « révolution culturelle », l'agenda des voyages organisés la résistance immédiate. »

(Piero Schiavazzi[22])

Carlo Petrini, fondateur Slow Food, personne interrogée dit:[23]

» ... le Saint-Père ne pointe pas du doigt seulement contre les potentats financiers. nous chatouille tout dans les petites choses d'avoir un mode de vie plus sobre et vertueux et prendre soin des conséquences pour l'environnement, mais aussi dans les relations interpersonnelles. Il parle facilement et apparemment légère mais dire des choses lourdes.
[23] »

Le métropolite du patriarche orthodoxe Pergame John Zizioulas présente l'Encyclique Loué sois-tu ' un conférence de presse Vatican

Francesco Paolo Mancini 21 Juin a écrit un éditorial ici à 2015 intitulé:

Loué sois-tu, la tendresse de Francesco spaventa puissant
L'encyclique louerai « du pape François est bien plus qu'un lettre pastorale Environnement: Il est une magnifique fresque sur le monde, dans lequel la science, l'économie, les questions sociales, le comportement humain et la politique ne sont plus autonomes ou dominante, mais vivent dans la « maison commune » qui fait l'objet de ' « écologie ». »

(Francesco Paolo Mancini, Loué sois-tu, la tendresse de Francesco spaventa puissant[24])

Sergio Marelli, président du Comité italien pour la souveraineté alimentaire, dans une interview sur Radio Vatican conclut en soulignant l'incapacité des politiciens à jeter les bases d'un changement écologique nécessaire pour sauver le monde. Parce qu'ils sont esclaves des puissances économiques. Il se fait que leader Moral, ainsi que leader d'autres religions, et comme le seul rempart pour les personnes morales dont ils jouissent; seule personnalité morale capable d'induire le changement sur les décideurs politiques. Encore plus vrai, en termes politiques, en vue de la nomination Conférence sur le climat à Paris la fin de 2015.

En outre, la technologie » Marelli selon la science et ne sont pas neutres, mais aujourd'hui ils sont axés sur le profit. , Au lieu dit le pape François, doivent être des instruments destinés à la réalisation de ce bien commun qui est le climat, vivant en harmonie avec la planète, afin d'assurer un avenir pour les prochaines générations ».[25]

aussi Eugenio Scalfari Il est intervenu en commentant l'Encyclique, cependant, donner une interprétation unique.

Selon Scalfari, papa Bergoglio ne serait pas encore formulé une conclusion théologique efficace que le niveau de sa nouvelle encyclique, bien que cela constituerait le germe. Il dit que le journaliste principal que « la même Trinité, le mystère de la foi catholique, en changeant la nature et Francis a dit à plusieurs reprises ces derniers jours, et juste à Turin ... » D'après Scalfari la Trinité » ... il n'est plus mystère de la foi, mais l'articulation du Dieu « , et le pape François n'a pas encore pris une conséquence théologique de la vision prophétique qui continue. » ... Il n'est plus le Vicaire du Christ sur la terre, mais le Vicaire de Dieu parce que le Christ est que l'amour de Dieu, et non pas un autre Dieu qui incarna, a vécu 33 ans [...] et a été crucifiés « Selon Scalfari » les évangiles racontent l'histoire, mais les évangélistes -. sauf peut-être Jean - Ils ont écrit des histoires de seconde main ".[26]

Sur le plan international

James Martin, SJ a écrit le 18 Juin, ici à 2015 Amérique La Revue nationale catholique« La perspective spirituelle devient une partie de la discussion sur l'environnement, sont les pauvres qui souffrent de manière disproportionnée les changements climatiques. L'environnement devient le sujet de l'enseignement social catholique, la recherche scientifique devient l'objet de louange ».[27]

Laurie Goodstein et Justin Gillis écrire sur New York Times 18 juin 2015 un long éditorial dans lequel l'écho des thèmes exprimés dans l'encyclique du pape.[28]

« Un aspect remarquable de l'Encyclique est qu'il se concentre principalement sur ce qu'il appelle la » crise écologique », et pas seulement sur un seul aspect comme la pollution ou le réchauffement climatique. Le pape est préoccupé par toutes les façons dont l'humanité est préjudiciable à la planète, et en tant que telle cette agression est de retour en tant que l'environnement boomerang de nuire à l'humanité elle-même. »

(Laurie Goodstein et Justin Gillis, Le New York Times du 18 Juin ici à 2015[28])

Les deux journalistes américains ont également mis l'accent sur une possible critique du message du pape. Les espèces du risque inévitable que cela doit donner de la force aux mouvements écologiques quand il dit que la croissance de la population ne soit pas corrélée avec la pauvreté. Laurie Goodstein fait met en évidence la criticité liée à l'adoption Encyclique sur les aspects démographiques et le contrôle des naissances. Justin Gillis à cet égard à la place des contraintes par la critique tels que les zones de développement démographique élevé sont les plus pauvres. En outre, le Gillis dit que le système de La taxe carbone comme source d'inégalité et en outre une pollution accrue, tandis que dans Californie et dans le nord-est des États-Unis, le système a fait ses preuves; ce qui le rend facilement, à cet égard, a critiqué le texte du pape. Enfin Laurie Goodstein écrit en conclusion de l'article que les gouvernements doivent prendre en compte les demandes des citoyens qui commencent à faire pression sur les questions écologiques.

The Guardian dans un éditorial du jeudi 18 Juin, un article publié ici à 2015 qui, mots d'ouverture une déclaration forte sur la portée du document pontifical.

» ... il est le plus surprenant et peut-être le document du pape le plus ambitieux des 100 dernières années, puisqu'il est adressé non seulement aux catholiques ou chrétiens, mais pour tout le monde sur terre.
...
Les pauvres, dit-il, ont nié leurs besoins, alors que les riches font leurs appétits du spectacle. La crise environnementale unit ces deux aspects du problème. ... Le pauvre monde doit maintenant payer pour les crimes des riches, et nos enfants et petits-enfants à payer pour l'auto-indulgence de leurs parents. Voici ce qu'il entend par une « dette écologique » ... Le ton apocalyptique parfois, [...] vient du sens que cela devrait la dette à un moment donné est terriblement remboursé. »

(La vue Guardian Praise You « : Francis Pape appelle à une révolution culturelle[29])

Il y a eu plusieurs positions critiques qui n'entrent pas, cependant, l'Encyclique globale des plantes, mais simplement contester certaines mesures prises ou partie de la position des aspects encycliques.[30]

Dans le domaine politique

la Secrétaire général des Nations Unies, Ban Ki-moon, se félicite de l'Encyclique dans un communiqué le jour qui a été accordé.[31][32] Kofi Annan, l'ancien secrétaire général de l'ONU et actuel président du Progress Panel, a publié une déclaration à l'appui de l'Encyclique, en disant: « Comment rappelle le pape Francis, le changement climatique est une menace globale ... Je tiens à féliciter le pape pour son solide leadership moral et éthique. Nous avons besoin de plus d'un tel leadership inspiré. Rendez-vous au sommet sur le climat à Paris? "[33]

Le même jour, Jim Yong Kim, président du groupe Banque mondiale, aussi il a fait l'éloge de l'Encyclique.[31] Nicholas Stern, président de l'Institut de recherche Grantham sur le changement climatique et l'environnement et auteur d'un rapport influent sur le changement climatique, a déclaré que « La publication de l'encyclique du pape est d'une importance énorme. Il a montré une grande sagesse et le leadership. Le pape Francis est certainement tout à fait raison que le changement climatique pose des questions morales et éthiques essentielles ... le leadership moral sur le changement climatique par le Pape est particulièrement important en raison de l'échec de nombreux chefs d'Etat et de gouvernement du monde entier à faire preuve de leadership politique " .[31]

Il y a eu, en référence aux paroles du Pape, les positions prises par les représentants politiques italiens:[34]

« La Terre peut vivre sans l'homme, mais l'homme ne peut vivre sans la Terre. ...
... Le pape reconnaît l'importance d'expulser la corruption et les malversations par des initiatives entrepreneuriales et le processus politique.
... acte du pape [...] reconnaît le lien profond entre le modèle économique actuel, l'accès inégal aux ressources de la planète, l'injustice sociale et qui a suivi le changement climatique. »

(M5S Sénat Nouvelles[34])

Dans le domaine religieux

la XIV Dalai Lama il a écrit: « Depuis le changement climatique et l'économie mondiale nous touchent maintenant tous, nous devons développer un sentiment d'unité de l'humanité. »[35]

Deux jours avant l'Encyclique a été libéré, le 'arcivescovo di Canterbury Justin Welby, chef de la Communion anglicane, a publié un « certificat vert » (signé par la Conférence méthodiste, ainsi que des représentants de l'Eglise catholique en Angleterre et au Pays de Galles et les musulmans britanniques, sikhs et les communautés juives) appelant à une transition vers une économie faible en carbone et le jeûne et la prière pour le succès de la Conférence sur les changements climatiques des Nations Unies en Décembre 2015 à Paris.[31][36]

Le même jour, le Mouvement Lausanne des chrétiens évangéliques mondiaux ont dit qu'ils avaient reçu à l'avance de l'Encyclique et étaient reconnaissants. L'Encyclique a également été saluée par le Conseil œcuménique des Églises réformées en Amérique du Nord.[31]

Les critiques

Au paragraphe 2, le début du texte du pape lit « Cette sœur [la Terre, Note de l'éditeur] Protestation le mal que nous causons, en raison de l'utilisation irresponsable et l'abus des biens que Dieu a placé dans sa .. " Ensuite, suite à une plainte sur cette question « écologique » et poursuit: « Par conséquent, parmi les pauvres et les plus abandonnés et maltraités, il est notre terre opprimée et dévasté, qui » gémit et souffre les douleurs de l'enfantement « (Rm. 8, 22).[37] Nous oublions que nous nous ... « Cependant, il est clair que cette étape San Paolo Cela n'a rien à voir avec la violence contre la Terre, dont il est question ci-dessus, et souvent plus tard, depuis l'époque de la lettre avait ni pollution, ni l'abus des biens de la terre. Le passage cité fait référence à la souffrance de la création qui souffre précisément nature où la mort est la conclusion naturelle de chaque événement, qui fait suite à une mortinaissance et ainsi de suite. La citation de ce passage est un dispositif rhétorique puissant et efficace, mais aussi une opération très douteuse dans ce contexte.[38][39]
Au paragraphe 78 stipule que le pape Francis « La pensée judéo-chrétienne est la nature démythifié. Sans arrêter pour admirer pour sa beauté et son immensité, plus il a attribué un caractère divin. Il est en outre souligné notre engagement. « Cette déclaration, et ce qui suit dans le texte de l'Encyclique, svincolerebbe totalement le lien entre la nature et l'Ecriture (Révélation de la Parole), ce qui rend la première place pour une bonne auto et innocent sur lequel l'homme exercerait un pouvoir du mal à exprimer sur son propre pouvoir. Avant l'intervention humaine dans la nature était innocente et est donc l'homme à blâmer. Il en résulte que le mal est réduit à la volonté du pouvoir de l'homme, perdant ainsi sa signification métaphysique, essentielle dans la perspective métaphysique religieuse du christianisme.[40]
Au paragraphe 80, il est dit: « Il [le Saint-Esprit, Note de l'éditeur] Elle voulait se limiter à créer un monde dans le besoin de développement, où beaucoup de choses que nous considérons comme le mal, les dangers ou sources de souffrance, sont en fait une partie de la douleur de l'accouchement, qui nous stimulent à coopérer avec le Créateur. « Ici, l'interprétation Pauline le verbe est très différent de celui donné au début de l'Encyclique. L'idée est que Dieu est auto-limitée dans la création pour que cela puisse évoluer vers la perfection semble extravagante s'il avait pas l'intention d'introduire l'idée de l'évolution, comprise comme le progrès humain.[41] Le concept de « nature » de l'Encyclique suit alors les théories de l'évolution de Pierre Teilhard de Chardin.[42]
Le paragraphe 211 est en grande partie consacrée à des exemples, et la louange, un comportement écologique correct au niveau maximum de détail (pansement plus de retarder l'allumage du chauffage, ce qui évite l'utilisation de matière plastique ou de papier, de consommer moins d'eau, déchets séparés, éteindre les lumières inutiles, etc.) et dans le paragraphe suivant fait référence à ces « critères comportementaux » indiquant » ... l'exercice de ces comportements nous donne un sentiment de notre dignité, il nous conduit à une plus grande profondeur existentiel, nous permet de faire l'expérience qu'il vaut la peine de passer par ce monde « cette déclaration semble totalement exagérée: la vie serait digne d'être vécue par la meilleure utilisation de la chasse d'eau des toilettes et la sélection de ». déchets « ? Ou est-ce pas une concession à la pensée laïque des pays nordiques aujourd'hui déchristianisée, où l'écologie du comportement mesquin prennent la valeur d'un « rituel » et deviennent comparables aux chrétiens « œuvres de miséricorde »?[43]

notes

  1. ^ Conférence de presse pour présenter le premier message pour la Journée mondiale de prière pour la prise en charge de la création du site du Saint-Siège.
  2. ^ Article 13.
  3. ^ à b Article 14.
  4. ^ Article 4.
  5. ^ Article 5.
  6. ^ Article 10.
  7. ^ Article 6.
  8. ^ Article 12.
  9. ^ Article 18.
  10. ^ Article 19.
  11. ^ Article 62.
  12. ^ Les articles 101 et 105.
  13. ^ à b Article 139.
  14. ^ Article 137.
  15. ^ Article 142.
  16. ^ Article 163.
  17. ^ Article 202.
  18. ^ Article 246.
  19. ^ - membres / WBGU: membres WBGU du Conseil 2013 - 2016 , Wbgu.de. Récupéré sur 2013 - 12-28.
  20. ^ (FR) Profil de Hans Joachim Schellnhuber, pnas.org.
  21. ^ Anna Madia, Encyclique Loués soient « tous les commandements « vert » pape Francis pour sauver la planète (PHOTOS), Le Huffington Post, le 18 Juin 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  22. ^ à b c Piero Schiavazzi, Loué soit Encyclique, le Pape François ouvre un vert « révolution culturelle » et commence une tournée de « résistance immédiate », Le Huffington Post, le 20 Juin 2015.
  23. ^ à b Elizabeth Reguitti, Loué soit « Petrini et l'Encyclique: « Il est temps de tourner dans l'histoire de l'Eglise » -, Le Quotidien. 20 Juin Récupéré, ici à 2015.
  24. ^ Francesco Paolo Mancini, Loué soit la tendresse de Francesco spaventa puissant | l'Europe de demain, futuro-europa.it, le 21 Juin 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  25. ^ Alessandro Gisotti et Sergio Marelli ,, Marelli: Loué soit demande un effort commun, Francis puissant entendre Radio Vatican, it.radiovaticana.va, le 21 Juin 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  26. ^ Eugenio Scalfari, Francis pape. Le pasteur et le pape prophète qui veut rencontrer la modernité., "la République« 1. Juillet, 2015, pp. 48-49. Cité dans Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, pp. 89-90
  27. ^ (FR) James Martin, SJ, Top Ten de plats à emporter « Praise You, en Amérique, America Press Inc., le 18 mai 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  28. ^ à b (FR) Laurie Goodstein et Justin Gillis, Sur la planète en détresse, un appel à l'action papale, en Le New York Times, 18 juin 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  29. ^ (FR) La vue Guardian Praise You « : Francis Pape appelle à une révolution culturelle, en The Guardian, 18 juin 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  30. ^ (FR) Divers AA, Réactions à la Encyclique sur les changements climatiques du pape Francis - NYTimes.com, Le New York Times Company, le 18 Juin 2015. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  31. ^ à b c et (FR) Encyclique sur le changement climatique du pape - comme il est arrivé | environnement |, The Guardian. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
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  33. ^ (FR) Déclaration de Kofi Annan, président du Africa Progress Panel et la Fondation Kofi Annan à l'appui de l'Encyclique sur les changements climatiques par Sa Sainteté le Pape Francis, globenewswire.com. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  34. ^ à b M5S Sénat Nouvelles, Depuis encycliques Pape « 5 étoiles » - Parlement 5 étoiles, beppegrillo.it, 18:06:15. 20 Juin Récupéré, ici à 2015.
  35. ^ (FR) Inés San Martín, « Praise You » sera une Encyclique pour les âges | fond, cruxnow.com. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  36. ^ (FR) L'archevêque se joint aux dirigeants religieux appelant à une action sur le climat ..., archbishopofcanterbury.org. Récupéré le 21 Juin, ici à 2015.
  37. ^

    « Nous savons que l'ensemble de la création et grognements en pâtit à ce jour en travail; il est non seulement la création, mais nous-mêmes qui avons les prémices de l'Esprit, nous gémissons en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. »

    (San Paolo, Lettre aux Romains, 8, 22-23, extrait de: la Bible, ed. Piemme, Casale Monferrato (AL), 1996, ISBN 88-384-2400-4, p. 2694)
  38. ^ Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, pp. 54-58
  39. ^

    « » La création gémit en travail « expression très évocatrice avec laquelle Paul met l'accent sur le plaisir, les gémissements et attendre la création angoissante. Il est une tension continue, l'espoir et la douleur qui fait agoniser dans le monde en attendant la parousie. La « création » de sorte qu'il ne change pas, mais il a une voix très personnelle « à ce jour dans les douleurs du travail » Voici l'autre image audacieuse qui rappelle la première et complète de présenter l'attente de la création. L'un et l'autre, en exprimant en même temps un état douloureux et un état futur glorieux "

    (Giuseppe Costa, la Bible, ed. Piemme, Casale Monferrato (AL), 1996, ISBN 88-384-2400-4, p. 2694)
  40. ^ Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, pp. 63-66
  41. ^ Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, pp. 70-71
  42. ^ Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, p. 77
  43. ^ Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, p. 87

bibliographie

  • Flavio Cuniberto, Madonna pauvreté, Vicenza, Neri Pozza éditeur, 2016. ISBN 978-88-545-1286-3.

Articles connexes

  • Liste des encycliques
  • écologie
  • Doctrine sociale de l'Eglise catholique

liens externes

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