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tiantai
Le temple Guoqing (國清寺 Guoqing oui) Sur Montagnes Tiantai. construit par Guàndǐng (灌頂, 561-632) en 598, au cours de la dynastie sui, a été reconstruit au XVIIIe siècle au cours de la dynastie Qing.

tiantai Zong (天台 宗, Wade-Giles: T'ient'ai Tsung, japonais: Tendai-shu, coréen: 천태종 Ch'ont'ae jong, vietnamien Thien Thai Tông; École des Terrasses célestes, l'école bouddhiste Mahayana Chine fondée au VIe siècle).

L'école Tiantai est l'une des écoles les plus importantes Mahayana la Le bouddhisme chinois et il tire son nom d'une chaîne de montagnes, dans son temps isolé et sauvage, au sud de Nanjing, sur la pente côtière de la province de Zhejiang où, en 575, il a été fondé son premier monastère. Fondateur de cette école et le monastère dont il tire son nom, le patriarche Zhiyi (智 顗, 538-597), mais dans le calcul des Patriarches de son ascendance chinoise nous a également signalé au maître Zhiyi, Huisi (南嶽) et maître de celui-ci, Huiwen (慧 文).

Durement touchée par persécution dell'845, l'école Tiantai exprimera au fil des siècles, même les grands maîtres, mais sera supplanté progressivement par les écoles Le bouddhisme Chán (禪宗) et les écoles de Jìngtǔ Zong (淨土 宗, voir le bouddhisme Terre pure). Répandue au Japon au IXe siècle par le pèlerin japonais Saicho (最澄, 767-822), qui prend le nom de l'école Tendai et où est en plein essor aujourd'hui, il semble récemment relancé un renouveau dans le même Chine.

enseignement Zhiyi (智 顗) de la doctrine de Sandi Yuanrong (圓融 三諦) et Miàofǎ Lianhua Jīng (妙法 蓮華 經)

Les aspects les plus intéressants de la doctrine bouddhiste enseignées par Zhiyi, et représentant l'enseignement central de l'école Tiantai, ils sont basés sur un développement original de l'école indienne Maadhyamikas promu par Nāgārjuna au deuxième siècle.

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Huiwen (慧 文, V siècle), le premier patriarche chinois
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Huisi (慧思, 515-577), le second patriarche chinois
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Zhiyi (智 顗, 538-597), le troisième patriarche chinois
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Guàndǐng (灌頂, 561-632), le quatrième patriarche chinois
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Zhiwei (智 威? -680), cinquième patriarche de la Chine.
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Huiwei (慧 威, 634-713), le sixième patriarche chinois.

Cette doctrine, connue sous le nom Triple vérité (Cin. 圓融 三諦 Sandi Yuanrong, JPN. Enyu santai) Estime que depuis la perspective vérité absolue (sans. Paramartasatya ou śūnyatā-Satya, cin.空 諦 kōngdì, JPN. Kutai) Toute réalité nous apparaît est vide de propriétés intrinsèques: il est impermanent en termes de temps et, en même temps, il n'y a pas un phénomène qui ne dépend pas d'autres phénomènes. Ce vide (sans. śūnyatā, cin.空 Kong, JPN. Ku) Il est, toutefois, repose sur la vérité conventionnelle (sans les. samvrti-Satya, cin.假 諦 jiǎdì, JPN. Elcoteq) Lorsque les phénomènes individuels sont expérimentés dans leur unicité. La synthèse de l'expérience de ces deux vérité, apparemment contradictoires, ce qui conduit à la réalisation de la troisième vérité, la vérité du milieu (sanscrit Madhya-Satya, cin.中 諦 Zhongdi, JPN. chūtai).

De toute évidence, l'originalité de cette position par rapport au développement de la doctrine contemporaine de l'école Madhyamaka Indien (en particulier les travaux de Chandrakîrti) Si au lieu a été clairement indiqué la prévalence de la « vérité absolue » comme « vraie » réalité des choses, par rapport à la « vérité conventionnelle », une « vérité purement fonctionnelle, instrumentale, qui ne correspond pas à la vraie réalité qui est toujours et en tout cas niaiserie (śūnyatā). Cette position est interprétée par Zhiyi comme une lecture possible nihiliste la doctrine de Bouddha Shakyamuni.

enseignement Zhiyi de la vérité Triple lit le monde phénoménal (de la vérité conventionnelle) la vérité ultime à laquelle même le banal, si elle est bien comprise à la lumière de la Triple vérité, ne se distingue pas et appartient à droite de la vérité ultime, comme toutes choses et toutes réalité, ils font Lumières. Merci à cet enseignement il y a un rapprochement de la beauté, l'esthétique et en général de toute activité humaine, avec les enseignements bouddhistes plus ascétiques sur la vérité. Ainsi la poésie, par exemple, peut être considéré comme un moyen qui mène à la perfection spirituelle. La contemplation du poème est simplement la contemplation du Dharma. Cela peut dire pour toutes les autres formes d'art, étude et activités.

La trace de ce processus de dévoilement de la réalité, selon l'école Tiantai, commence par le travail Huiwen (慧 文, qui a vécu vers le milieu du VIe siècle lui tout travail) ne reste pas où la tradition donne le mérite d'avoir, pour un, compris la « simultanéité d'esprit dans les trois sagesses » (一心 三 智 Yixin Sanzhi, absolue ou de la sagesse niaiserie; la sagesse provisoire ou de discrimination; et la sagesse combinée du vide et de la discrimination ou la sagesse de la Voie du Milieu).

all'opera de Huiwen suit celle de Huisi (慧思, 515-577, lui sont conservés plusieurs ouvrages), grand amateur de Le Sutra du Lotus (sanscrit Saddharmapundarīkasūtra, cin.妙法 蓮華 經 Fǎhuā jīng ou Miàofǎ Lianhua Jīng Il est conservé dans Fǎhuābù). Huisi comprend le symbole Loto, qui ne fleurit pas qui ne porte pas de fruit, une métaphore de la vie elle-même. Il n'y a pas de vie qui ne repose pas sur bouddhéité, la nature de Bouddha. Quand la vie est exprimée dans les canaux eux-mêmes ne peuvent conduire qu'à la même bouddhéité. Chaque action est l'action de la nature de Bouddha et conduit à se bouddhéité, ce même lorsque celui qui fait qu'il ne connaît pas. Huisi élabore également la doctrine de la « simultanéité des trois consciences » (一心 三 觀, Yixin sanguan): La conscience de la vacuité de tous les phénomènes (觀 空 guānkōng), Conscience de son caractère unique provisoire (觀 假, guānjiǎ) Et puis combinée avec la conscience de la vacuité et l'unicité provisoire de chaque phénomène et ses ensembles (觀 中 Guanzhong).

La doctrine de la « simultanéité des trois esprits » de Huiwen combiné avec des idées Huisi sur Le Sutra du Lotus, en particulier au chapitre II où ils sont énumérés dix réalité ity chacun voit en même temps dans son vide et le caractère unique provisoire, le plomb Zhiyi d'exprimer la doctrine accomplie avant l'école Tiantai.

Il convient de garder à l'esprit le rôle fondamental de Le Sutra du Lotus l'enseignement de l'école Tiantai, comme ce sutra contient une réinterprétation totale, sous forme de révélation, de toutes les doctrines bouddhistes discuté à l'époque, à la fois dans le Le bouddhisme de Nikāya (Hīnayāna) Et dans celui de Mahayana. La lecture de ce travail qui donne Zhiyi Cependant, une polémique contre la lecture sravaka (聲聞, Shengwen) Et pratyekabuddha (緣覺, Yuanjue), Les deux voies Hīnayāna selon indiens mahayanistes, mais exprime la conscience que dans une lecture radicale de l'interdépendance de tous les phénomènes, même le comportement jugé « faible » par mahayanistes jouent un travail authentique Bouddha.

Ce travail d'interprétation profonde par Zhiyi son origine dans le fait que, en grande partie grâce au travail de Kumarajiva (344-413), ses collaborateurs et ses disciples, la canon bouddhiste chinois maintenant il contenait presque toutes les grandes œuvres bouddhistes indiens. L'origine de ces travaux, sutras et commentaires, était traditionnellement attribué au même Bouddha Shakyamuni. Néanmoins, les contradictions entre ces œuvres étaient évidentes. la Le Sutra du Lotus relire tous ces enseignements en fournissant une interprétation organique et de fournir un message supplémentaire et innovante de libération. D'où le choix de Tiantai pour raconter l'histoire de cette ancienne œuvres bouddhistes indiens et son message a révélé.

La doctrine de Yinian Sanqian (一念三千) et Yuandun zhǐguān (圓頓 止觀) de Guàndǐng (灌頂)

la lecture de la Le Sutra du Lotus à la lumière de traitement, l'empreinte Madhyamaka, de Triple vérité Zhiyi nécessaire pour traiter la doctrine Yinian Sanqian (一念三千, « trois mille mondes en un moment de la vie », Jap. ichinen sanzen).

Cette doctrine exprime un complexe holisme et radicale omnicentrismo qui caractérise le caractère unique de l'enseignement tiantai et Tendai dans le monde des enseignements bouddhistes. Il fait valoir que, du point de vue de la pensée, tous les mondes (expériences individuelles et l'identification des objets individuels d'expérience) existent certes, mais la pratique de la méditation vous permet de juger de leur leur ambiguïté, leur imprécision. Ils existent seulement comme l'esprit les délimite d'une manière arbitraire, tant du point de vue spatial et de cette époque. Observaient dans leur continuité temporelle et ces « mondes » ne peut être considéré que « vide » dans leur condition mutuelle, sans identité propre. Mais la pensée, ou la vie, ne sont pas satisfaits dans leur vide, la souffrance d'autre part pour leur volage « existence » (tout phénomène apparaît, existe et disparaît) est l'ambiguïté de ces « mondes » pour générer la douleur en êtres (sanscrit sattva, cin.衆生 Zhongsheng, JPN. Shujo) Et il est l'exercice continu de compréhension (pratique zhǐguān, 止觀) sur la doctrine Yinian Sanqian qui peut apporter le salut de cette condition.

La réalité possible dans une seule pensée (sans. Eka-Ksana, cin.一 念 Yinian, JPN. ichinen) Indiqué dans cette doctrine, je suis trois mille (sanscrit tri-Sahasra, cin.三千 Sanqian, JPN. sanzen) Comme ils intègrent tous prennent toutes les conditions possibles: 10 sont les conditions existentielles (dix mondes, 十 界 cin. Shijie, JPN. Jukai) Allant de l'état infernal (Sanskrit Apaya-bhumi, 地獄 cin. Diyu, JPN. Jigoku) Pour bouddhéité (佛 cin. Fo, JPN. butsu), De telles conditions existentielles sont multipliés par eux-mêmes puisque toutes ces conditions, de l'infernal qui Bouddhique, potentiellement impliquer les neuf autres à leur propre existence interne. Ces cent potentiels sont ensuite existences multipliées par la ity 10 (vraie nature de dharma, sans. Tathāta, 如是 實 相 cin. rushi Shixiang, JPN. nyoze jissō) Indiquée à Le Sutra du Lotus et qui correspondent aux caractéristiques, la nature, l'essence, la force, l'action, la cause, l'état, la rémunération, les fruits et l'égalité de tous ces ainsité entre eux.

Ces mille dharma Ils sont ensuite multipliés par les trois mondes (sans. Loka, 世 cin. shì, JPN. si) Ou pour les cinq agrégats (sans. Panca skandhas, 五蘊 cin. wǔyùn, JPN. Goun) Pour les êtres constitués de cinq agrégats (Sanskrit sattva, cin.衆生 Zhongsheng, JPN. Shujo) Et l'endroit où ils vivent (sanscrit Talima, 地 cin. jour, JPN. ji), atteignant le numéro trois mille mondes (sanscrit tri-Sahasra, cin.三千 Sanqian, JPN. sanzen). La vie peut se manifester dans ces trois mille en permanence l'évolution des conditions en fonction également de l'expérience de l'esprit, mais ces trois mille mondes sont, pour la doctrine tiantai, indéfectiblement vide (sans. śūnyatā, cin.空 Kong, JPN. Ku) Et ils ne sont ni existants ni non existants.

Cet exercice en cours de la réalité la conscience dell'omnicentricismo des mondes et des expériences conduira le disciple Zhiyi, Guàndǐng (561-632) dans son court travail, la Yuandun zhǐguān (圓頓 止觀, méditation parfaite et immédiate de calme et discernement-, JPN. Endon Shikan) Insérée dans l'introduction au travail du maître, Mohe Zhǐguān (摩訶 止觀, traité de la Grande de la paix et de discernement, Jap. Maka Shikan, T. D. 1911, où la pratique de la méditation est décrite zhǐguān), Pour prendre en charge:

« L'esprit, le Bouddha, les êtres sont, aussi, [la Voie du Milieu]. Étant donné que tous les agrégats et les formes de sensibilité sont la réalité telle qu'elle est, il n'y a pas de souffrance à être libéré. Depuis la nescience et afflictions sont identiques au corps éclairé, il n'y a pas d'origine de la souffrance à éradiquer. Étant donné que les deux points de vue extrêmes sont Mezzo et des vues erronées sont la vérité, il n'y a pas de chemin vers la pratique. Parce que samsara au nirvana est identique, il n'y a pas d'extinction [de la souffrance] pour atteindre. , Rien est banal Comme il n'y a pas de douleur, pas d'origine de la souffrance; car il n'y a pas de chemin ou l'extinction, rien est un autre monde. Il n'y a qu'une pure réalité; Il n'y a pas d'entité en dehors de celui-ci. La tranquillité de la nature ultime de toutes les entités est appelé « calme »; sa gloire éternelle est appelée « conscience » "

(Guàndǐng (灌頂). Yuandun zhǐguān (圓頓 止觀)

Un tel holisme et omnicentrismo radicale viennent également soutenir la non-différence entre la nature de Bouddha, qui comprend la profonde compassion envers tous les êtres sensibles, et le même mal. Il est donc pas de politique éthique ou transcendante de gouverner ou d'offrir le destin d'un homme, et les êtres en général plutôt la vie elle-même, y compris le bon et le mauvais homme pour indiquer le chemin à suivre. L'homme ici ne vise pas seulement dans sa singularité, qui ne peut pas posséder sinon aussi dramatique et importante « question » de son esprit et ses émotions, plutôt que comme une manifestation de la même réalité toute.

Pour cette raison Zhiyi a soutenu avec Huisi, que l'assemblée du Pic du Vautour, où Shakyamuni Bouddha a prêché la Le Sutra du Lotus Il est en constante évolution: il serait alors la vie de tous les êtres.

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Les cinq chambres Arhat, Temple Guoqing dans les montagnes Tiantai.

Les doctrines des cinq périodes (五 時 wǔshí) Et les huit enseignements (八 教 Bajiao)

La présence de plusieurs doctrines différentes en rapport avec le Bouddha Sakyamuni, ainsi que les nombreux sutras et des discours qui lui sont attribués, a été interprété par l'école Tiantai, comme les autres écoles Le bouddhisme chinois, comme sa propre sélection de Sakyamuni pour différencier leur enseignement en fonction des caractéristiques de ses disciples. L'école Tiantai pour ces raisons a élaboré une liste de cinq périodes d'enseignement appelé wǔshí (五 時):

  1. la première période d'enseignement de Sakyamuni, qui a duré vingt et un jours et exposé dans un mode silencieux quand il atteint la première illumination, correspond à 'Avatamsaka Sutra (Sutra de la guirlande précieuse, cin. 華嚴 經 HuaYan jīng, JPN. Kegon kyō, conservé dans Huāyánbù) Et il a été repris par bodhisattva spirituellement plus avancé;
  2. sa deuxième période d'enseignement, qui a duré douze ans, a été exposé dans « Deer Park » (sanskrit: Mṛgadava, 鹿苑 chinois Luyuan) Et il a été signalé dans Agama (Cin. 阿含 Ahan, conservé dans Āhánbù) Et correspond à la prédication des doctrines Hīnayāna comme celle de Quatre Nobles Vérités ou climatisation coproductions, enseignements recueillis par sravaka;
  3. L'enseignement de la troisième période, qui a duré huit ans, il correspond à celui indiqué dans Vaipulyasūtra (Cin. 方 等 Fāngděng, nom l'indique génériquement que certains sutras et les enseignements Mahayana conservés dans Jīngjíbù) Et exposés à arhat la Hīnayāna pour expliquer qu'ils ne représentent pas encore l'objectif du chemin religieux bouddhiste;
  4. la quatrième période de l'enseignement, qui a duré vingt-deux, correspond à Prajñāpāramitāsūtra (Conservée dans Bōrěbù) Lorsque le Bouddha Sakyamuni expose la doctrine de niaiserie;
  5. La cinquième et dernière période de l'enseignement, a duré encore huit ans, ce qui correspond, comme la première, la vérité ultime et est exposée dans Le Sutra du Lotus (Conservé dans Fǎhuābù). Dans ce sutra, comme il le dit Zhiyi[1], pour empêcher les gens de mauvaise capacité des générations futures qu'ils pourraient céder aux fausses croyances sull'annichilimento ont appris l'existence éternelle du Bouddha. Dans les derniers jours de sa vie exposées Mahaparinirvana-sûtra (Conservé dans Nièpánbù) Pour convertir ceux qui n'avaient pas compris la Le Sutra du Lotus l'enseignement que tous les êtres possédés "nature de Bouddha».
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Ouyi Zhixu (蕅 益 智旭, 1599-1655) professeur Tiantai au cours de la dynastie Ming.

Gardez à l'esprit que la datation de ces enseignements n'a pas été indiqué par Zhiyi, mais d'un érudit du XIIIe siècle, Yuansui[2] et il a été critiqué par un autre maître Tiantai Ouyi Zhixu (蕅 益 智旭, 1599-1655)[3].

En ce qui concerne les « huit enseignements » (八 教 Bajiao), Ceux-ci sont divisés en deux groupes.

La première, qui concerne les « quatre façons d'enseigner » (化 儀 四 教, Huayi sìjiào), Comprend:

  1. soudaine enseignement (頓 教 dùnjiào) Et il est identifié avec l'enseignement de la 'Avatamsaka Sutra;
  2. l'enseignement progressif (漸 教, jiàn jiào) Et il est indificato avec des périodes de la littérature de classement deuxième, troisième et quatrième mentionné ci-dessus;
  3. l'enseignement ésotérique ou secrète (祕密 教, mìmì jiào) Dans lequel le Bouddha Shakyamuni confère à un enseignement soudain, autre que progressive, mais aucun des deux groupes est au courant du type d'enseignement à l'autre groupe;
  4. l'enseignement indéterminée (révélé) (不定 教, BUDING jiào) Lorsque les disciples savent que d'autres disciples des enseignements du Bouddha ont reçu différentes mais également valables.

Le deuxième groupe concerne les enseignements classés en fonction de leur contenu (化 法 四 教, huàfǎ sìjiào) Et comprend:

  1. les enseignements Tripitaka (三藏 教, Xuanzang jiào) Ou les enseignements appelés Hīnayāna (Enseignements du « petit véhicule », a déclaré 小乘 xiǎoshèng et stocké dans Āhánbù plus la première sutra esquissant la doctrine de niaiserie comme Satyasiddhi Sastra);
  2. l'enseignement « commun » (通 教 Tongjiao) Pour les trois véhicules (Yana, cin.乘 sheng) de sravaka, de pratyekabuddha, et bodhisattva. Ils contiennent les enseignements imparties par les écoles Madhyamaka et Chittamatra contenues dans Zhōngguānbù et Yúqiébù;
  3. les enseignements différenciés (別 教, biéjiào) Et réservé aux bodhisattva. De tels enseignements sont conservés dans Huāyánbù et ils sont appelés ici 別 (distincte, séparée) car, contrairement à l'école Tiantai, il les considérait comme égal (同 教 一 乘 Tongjiao Yisheng), L'école Huayan (華嚴 宗) croit que les enseignements du 'Véhicule unique' (一 乘, Yisheng) Contenu dans Huāyánbù Ils étaient différents de ceux présentés par les « trois véhicules » (三乘, Sansheng);
  4. les enseignements parfaits (圓 教, yuanjiao) Contenu dans Fǎhuābù et Nièpánbù où le vide (空 Kong) Et temporaire (假 jiǎ, ou même « mondanité » 俗 ) Sont résolus dans la vérité de la Voie du Milieu (中道 Zhongdao), Les enseignements qui sont exprimés dans la Triple vérité (圓融 三諦 Sandi Yuanrong).

Zhanran (湛然) et la nature de Bouddha (佛性) des êtres non sensitifs (無情)

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Zhanran (湛然, 711-782), huitième patriarche chinois.

Le huitième patriarche chinois Tiantai, Zhanran (湛然, 711-782), dans son seul travail ne Commentaria, la Jīngāngpí (金剛 Jap 錍. Kongō belle, Le diamant épée, T. D. 1932), a joué une attaque frontale aux grandes écoles bouddhistes chinois contemporains, le Huayan (華嚴 宗, Huayan Zong) Et chán (禪宗, chán Zong) Croit que la nature de Bouddha (sans. Bouddhata, buddhatva, tathagatagarbha, cin.佛性 rousseurs, JPN. Bussho) Exclusive de êtres (Cin. 有情 yǒuqíng, JPN. Ujo). Zhanran Il a fait valoir qu'il était impossible de limiter la nature de Bouddha que les êtres sensibles. Être un certain « être » signifie implicitement et potentiellement tous les autres « êtres »: ne peut pas exister, selon la doctrine Zhanran, une division de la nature de Bouddha entre la prise de conscience des êtres sensibles et l'inertie des êtres non sensitifs (無情 cin. Wuqing JPN. Mujo). Chaque fois qu'un être réalise bouddhéité alors à ce moment-là tous les êtres sont Bouddha; chaque fois qu'une entité est inanimé, tous les êtres sont insensibles. Tout cela selon all'interdipendeza de tous les domaines possibles comme enseigné par la doctrine de Zhiyi Yinian Sanqian: Tous les attributs possibles sont toujours applicables à tous les êtres possibles.

Toutefois, il convient de rappeler que les déclarations de Zhanran toujours se déplacer dans le Yuanrong Sandi (Triple vérité) prêchée par Zhiyi. De la vérité du second point de vue (vérité conventionnelle, cin. 假 諦 jiǎdì) à Zhanran les différences entre les êtres et inanimé mais il y a, ce qui est la raison pour laquelle l'intervention du sixième patriarche Tiantai, la réalité est une sphère dont le centre (la nature de Bouddha et tous les mondes possibles) est partout: même dans les arbres et des pierres.

La contribution de Zhīlǐ (知 禮) sur la pratique zhǐguān (止觀) et la présence du mal (惡) dans la nature de Bouddha (佛性)

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Intérieur des montagnes Temple Guoqing Tiantai
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Zhīlǐ (知 禮, 960-1028) seizième patriarche chinois.

Autre grand patriarche était Tiantai Zhīlǐ (知 禮, 960-1028) qui a rejeté la tendance Chittamatra un courant considéré comme hétérodoxe par l'école, shānwài (山 外, Jap. Senge, le "de la montagne" ou à l'extérieur Monastère Tiantai, fondé par courant Wùēn Monaco, 晤 恩, (-986?).

Zhīlǐ a fait valoir que l'expression de 'Avatamsaka Sutra (華嚴 經, Pinyin Huāyánjīng, JPN. Kegon kyō, Sutra guirlande fleurs Bouddha, sutra importante Mahayana, conservé dans Huāyánbù): « Il n'y a pas de différence entre l'esprit, le Bouddha et les êtres vivants » a été interprété comme signifiant que chacun de ces trois réalités devrait être considéré comme le créateur des deux autres et vice versa. Cette interprétation a donc rejeté l'affirmation Chittamatra que l'esprit est la seule source de réel et qui pourrait créer ou apparaître comme Bouddha et les êtres vivants selon qu'il était conscient ou floue.

Zhīlǐ a fait valoir que cette affirmation n'était pas une véritable identité, car à la fin de l'esprit au moins possédait une qualité que les deux autres réalités (êtres Bouddha et sensibles) il manquait: être créatif et non créé. Du point de vue de Zhīlǐ, cependant, chacune des trois entités (l'esprit, Bouddha et les êtres) est créatif, chacun d'entre eux est créé et rien est plus important que les deux autres.

aussi Zhīlǐ fait valoir que le but de la pratique de la méditation (止觀, zhǐguān) Devrait se concentrer sur l'analyse des processus de séducteurs l'esprit et non la simple contemplation du vide. L'esprit éveillé Zhīlǐ est un esprit que, grâce à la vérité Triple pénètre dans le processus de génération de Royal qui est lui-même partie et non pas un esprit se confond avec l'absolu et qui est susceptible de se mélanger efficacement avec un transcendante auto-généré. Zhīlǐ également réaffirmé la doctrine sur le rôle du mal dans le nature de Bouddha. Evil (惡, il est, JPN. ou) à Zhīlǐ ne peut pas simplement être éliminé, il a nié, avec la pratique spirituelle, mais il doit être compris dans son essence et dans sa nature réelle à la lumière de la vérité Triple. En ce sens, la doctrine Tiantai diffère des autres enseignements bouddhistes, même Mahayana, qui ils ont attribué à l'ignorance (sans. avidyā, cin.無 明 wú míng, JPN. mumyō) La responsabilité de la souffrance et du mal.

Le mal, l'ignorance et la souffrance compartecipano, pour l'école Tiantai, même la nature de Bouddha et n'ont pas négatif et ne doit pas être rejeté « tout court », mais compris dans leur genèse et mécanisme de partage à la réalité.

La présence de mauvais dans la réalité et dans la nature de Bouddha dans le débat contemporain Zhīlǐ (知 禮)

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Dàosuì (道 邃, n.d.), le neuvième patriarche chinois de l'école tiantai (天台 宗) qui il était maître de Saicho (最澄, 767-822), fondateur de la Tendai Japonais.

Les travaux de l'école Tiantai n'ont pas tous été traduits dans les langues occidentales. Leur traduction progressive, et la publication d'études sur la question, a suscité un débat international animé. En particulier, le travail de Brook Ziporyn Mal et / ou / comme le Bon: intersubjectivité et valeur Paradox dans Tiantai pensée bouddhiste, publié en 2000 par Harvard University Press, il a donné lieu à de nombreux articles dans des revues professionnelles dans la philosophie et les religions comparées dans le monde entier [4].

La raison de ce débat se résume à gauche écrit par Zhīlǐ avant sa mort dans laquelle il est littéralement rapporté que:

« Il n'y a pas de Bouddha qui n'est pas un démon, il n'y a pas de diable qui n'est pas un Bouddha (魔 外 無 佛, 佛 外 無 魔)»

(Zhīlǐ (知 禮) dans T. D. 1937 46.900.b.29[5])

Les questions posées dans le débat sont essentiellement deux. La première concerne la cohérence entre la doctrine de Zhīlǐ avec celle du premier enseigné par tiantai Zhiyi, la seconde concerne ce ENTRAINER fait ces enseignements Zhīlǐ pour l'homme et pour le monde de ses valeurs. Certes, la question, dans le domaine du bouddhisme Mahayana, Il est plus vieux qu'il n'y paraît. Un indice se trouve dans la Lankavatara sutra (Le Sutra de descente vers Lanka, 楞伽 經 Lèngqiéjīng, JPN. Ryōgakyō, Il est conservé dans Jīngjíbù), Jonction Sutra Chittamatra également préconisé le décrochage scolaire Le bouddhisme Chán, où il est rapporté:

« La tathagatagarbha (Nature de Bouddha) contient la cause du bien et le mal. Il génère tous les modèles d'existence[6]. En tant qu'acteur joue différents rôles, lui-même étant dépourvu d'une âme qui lui appartient "

(Lankavatara sutra 6, LXXXII)

En outre, la doctrine Zhiyi se réfère constamment à la présence, dans tous les mondes possibles, des formes infernales du Bouddha, de tous les mondes possibles. Cependant, certains chercheurs contemporains [7] indiquer Guàndǐng, disciple de Zhiyi, celui qui a introduit le thème de la présence du mal et la nécessité de détourner fait par la doctrine du maître sur un plan d'interprétation éthique était plus cohérente avec le bouddhisme traditionnel. Mais la question, controversée, n'a pas encore été clarifiée.

En ce qui concerne plutôt l'objet de la deuxième question, qui est ce qui est impliqué dans la doctrine religieuse de la présence et de la nécessité du bien et du mal, il faut se rappeler que même thème dans la religion, comparative religieuse, morale et psychologique, a également été abordée par Carl Gustav Jung lors de la conférence tenue à Stuttgart en 1959, puis publié plus tard avec le titre: Gut und Bose in der analytischen Psychologie.[8].

Les travaux de Jung, cependant, en se concentrant sur la valeur spirituelle de transformation de certains enseignements religieux, donc pas entrer dans les implications philosophiques de la relation entre le bien et le mal tout comme le débat contemporain Zhīlǐ, Il atteint une plus grande cohérence avec les objectifs de ces enseignements aussi dans le cas des doctrines Tiantai. Cela dit, si nous examinons à la lumière Triple vérité la doctrine sur le « mal » formulée par Zhīlǐ nous pouvons donner une lecture plus cohérente. Du point de vue de la vide (Ou la vérité absolue) « mal » n'existe pas. la vide il ne tient pas compte de l'individualité. Il est juste, elle se manifeste pour ce qu'elle est: la naissance, la mort, la vie, positif, négatif, etc., tout se manifeste sans favoriser l'un sur l'autre. Du point de vue de la « réalité » et « Vérité conventionnelle », le « mal » existe. Elle existe parce que la subjectivité, l'individualité être sensible perçoit, les juges, il se enfuit. Parce que l'être séparé est né, vit, il souffre et meurt, les rêves et souhaite, est frustré dans ses désirs, peur de la douleur, peiné par l'injustice. La pratique de zhǐguān (止觀, Jap. Shikan: Du calme et de regarder, de discerner), telle qu'elle est enseignée par l'école « Tiantai », elle vise à rendre compte à la fois « la vérité » (absolue et conventionnelle), lire un avec le regard de l'autre et regarder à travers cela, à trouver un mode concret de l'existence qui réalise à la fois. Le absoluité et la finitude du monde, mais aussi le « cri » de l'individu devant lui. Cette pratique permettrait, selon la doctrine Tiantai, de réaliser la « Vérité au milieu » ou « Vérité ultime ».

La doctrine bouddhiste Tiantai est donc clairement distincte de celle du bouddhisme Hīnayāna (ou Le bouddhisme de Nikāya), Où "mauvais« Il est le résultat (et la culpabilité) de l'ignorance (sanskrit: avidyā) L'homme et seulement si ceux-ci apporte de correction (au moyen de 'octuple chemin, sanskrit: mārgasatya) Qui leur permettent d'échapper à l'endroit de la douleur et des pièces jointes (samsāra) Atteindre nirvāna, sa défaite finale est possible.
Mais il se distingue aussi d'autres écoles bouddhistes Mahayana ils considèrent comme « mal » causé par le manque de compréhension de la vérité absolue (Paramartasatya), Et la conséquence la persistance dans la vérité conventionnelle (samvrti-Satya). Cette perception erronée, selon ces écoles Mahāyāna, peut être résolu exclusivement à partir de l'entrée, par l'absorption de méditation (sanskrit: samadhi) Qui provoque la disparition des notions de « sujet-objet », la vérité absolue, comme nous l'avons vu l'endroit qui ne permet pas la présence de « mal ». Tout cela au détriment de l'individualité, de la subjectivité, vue, dans ce domaine, comme la perception négative « moi ».

L'enseignement Tiantai sur le rôle et l'importance de la présence du « mal » dans le monde marque donc un développement par rapport aux doctrines Hīnayāna et Mahayana traditionnelle (Maadhyamikas et Chittamatra), Qui avait déjà rejeté, sur cette question, les solutions « transcendantal » de certaines doctrines soi-disant hindou. Ces doctrines, comme d'ailleurs la religions abrahamiques, avait, en fait, une fois que le « mal » dans le temps et projeté sa cause dans un transcendantale être inférieur (i démons) Confier la réponse au problème de la « douleur » dans l'espoir d'un Dieu il pouvait guérir la présence de la souffrance du monde phénoménal en fournissant, peut-être après la mort, le bonheur et des réponses complètes aux questions existentielles.

La lignée (戒 脈) de l'école Tiantai (天台 宗)

Il existe traditionnellement deux lignes de la lignée de cette école.

Le premier, fait référence à la Fù de Yinyuan Zhuan (付 法 藏 因緣 傳, Jap. Fuhōzōin'enden, la trésorerie de la transmission Dharma, T. D. 2058,50) qui veut Huiwen (慧 文, V siècle), le premier patriarche (祖 ) Chinois, successeur de l'enseignement (de sutra) Aryasimha le patriarche indien.

La seconde veut Huiwen héritier des enseignements relatifs à la pratique de la méditation de zhǐguān (止觀) pour l'utilisation de la Il donne zhidu Lün (大智 度 論, Jap. De chido ron, Mahaprajnaparamita Sastra, T. D. 1509.25.57c-756b) d'un commentaire maha-prajñāpāramitāsūtra traduit en chinois par Kumarajiva (350-413) et attribué à Nagarjuna (IIe siècle). Cette deuxième ligne de lignée partiel donc directement à partir de nagarjuna inclure dans le compte en tant que premier patriarche et compte tenu, immédiatement après, le deuxième patriarche Huiwen. Ici, ici, il est préféré au lieu de compter les Patriarches de Tiantai à partir de leur premier membre chinois.

  • à partir de Fù de Yinyuan Zhuan: Bouddha Sakyamuni 1. Mahakasyapa 2. ānanda 3. Śaṇakavāsa 4. Upagupta Dhṛṭaka 5. 6. 7. Miccaka Buddhanandin 8. Buddhamitra 9. Pâréva 10. Puṇyayaśas 11. Asvaghosa 12. Kapimala 13. Nāgārjuna 14. Kanadeva 15. Rāhulata 16. Saṅghanandin Gayāśata 17. 18. 19. Kumārata Jayata 20. Vasubandhu 21. Manorhita 22. Haklenayasas 23. Aryasimha 24. Huiwen 25. Huisi 26. Zhiyi
  • La lignée chinoise: Nāgārjuna 1. Huiwen (慧 文, V siècle) 2. Huisi (慧思, 515-577) 3. Zhiyi (智 顗, 538-597) 4. Guàndǐng (灌頂, 561-632) 5. Zhiwei (智 威? -680) 6. Huiwei (慧 威, 634-713) 7. Xuánlǎng (左 溪, 673-754) 8. Zhanran (湛然, 711-782) 9. Dàòsuì (道 邃, n.d.) 10. 11. Zhixing Guangxiu Zhiding Wuwai 12. Miaoshuo Yuanxiu 13. Gaolun Qingsong 14. Jingguang Xiji 15. YITONG (義 通, 927-988) 16. Zhīlǐ (知 禮, 960-1028)

notes

  1. ^ Leon M. Pruden tiantai en Encyclopédie des religions, vol.10, Milan, Jaca Book, 2006 pag.657
  2. ^ Zokuzōkyo (卍 新 纂 續 藏經) 2,7,1.
  3. ^ Jiaoguan kangzong (教 觀 綱 宗) T. D. 1939.
  4. ^ Par exemple: Jee Liu Loo Le paradoxe du Mal dans la philosophie bouddhiste Tiantai, Compass Religion Volume 1 Numéro 3 Page 398-413, mai 2007
  5. ^ Voir. Ici
  6. ^ "Bhagavāṃstasyaitadavocat-tathāgatagarbho Mahamate kuśalākuśalahetukaḥ sarvajanmagatikartā pravartate"
  7. ^ Ainsi: Chen, Y-S, Guan-yin-xuan-yi xing-er-wen-ti-zhi-tan-tao (Étude du vice problème dans l'importance du Kuangyin Sutra), Zhong-hua-fo-xue-xue-bao, 1992, no. 5, pp. 173-191.
  8. ^ Carl G. Jung Bien et le mal en psychologie analytique, Bibliothèque Bollati Basic Books, Torino, 1993.

bibliographie

  • Leon Hurvitz, Chih-i (538-597): Une introduction à la vie et les idées d'un moine bouddhiste chinois. Mélanges Couddhiques XII ET Chinois, Bruxelles: Institut belge des Hautes Etudes Chinoises 1962.
  • Paul L. Swanson, Fondations de Zhiyi Philosophie: La floraison de la théorie des deux vérités dans le bouddhisme chinois, Asian Humanities Press, 1989. ISBN 0-89581-919-8.
  • Brook Ziporyn, Être et Ambiguïté: Les expériences philosophiques avec Tiantai Bouddhisme, Open Court, Chiacago et La Salle, Illinois, 2004. ISBN 0-8126-9542-9.
  • Brook Ziporyn, Mal et / ou / comme le Bon: intersubjectivité et valeur Paradox dans Tiantai pensée bouddhiste, Harvard University Press, 2000. ISBN 0-674-00248-2
  • Brook Ziporyn, tiantai école dans l'Encyclopédie du bouddhisme, Robert E. Buswell, Ed., McMillan Etats-Unis, New York, NY, 2004. ISBN 0-02-865910-4.

Articles connexes

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