s
19 708 Pages

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Daniel Payne, le premier Afro-Américain à devenir président de « Université Wilberforce » en 1863.

la mouvement pour droits civiques de afro-Américains (1865-1896) Il fait référence aux mouvements de réforme postAmerican Civil War présentes et actives dans le États-Unis d'Amérique visant à éliminer discrimination Raciale contre d'anciens esclaves ou leurs dscendenti, pour améliorer les possibilités d'éducation et d'emploi et d'encourager la création et le maintien de droit de vote ainsi que les droits sociaux et politiques pleins. Cette période couvre la période de temps entre 1865 et 1896, trois décennies, il a connu un changement extraordinaire dans le sort de la communauté noire à la suite de l'abolition de L'esclavage aux États-Unis d'Amérique.

L'année 1865 a accueilli deux événements très importants l'histoire afro-américaine; la ratification XIII Amendement de la Constitution des États-Unis d'Amérique qui a supprimé définitivement la esclavage et l'arrivée des troupesUnion (Guerre de Sécession) en Texas pour faire respecter la Proclamation d'Emancipation, donnant naissance aux célébrations modernes de « Juneteenth ». pour la Freedman Il semblait donc commencer une nouvelle vie, avec le pays récupérait des ravages de la guerre civile marquant le début de tous 'ère de reconstruction.

Immédiatement après la fin de la guerre, le gouvernement fédéral a lancé un vaste programme de reconstruction de l'ancien États confédérés d'Amérique. Il y avait aussi plusieurs projets pour aider les anciens esclaves, même atraverso la tentative de les intégrer en tant que citoyens à tous égards par le corps social de la nation. Au cours de cette période après les Noirs obtenus des gains importants dans le contexte du pouvoir politique et beaucoup d'entre eux ont pu passer d'un état d'absolu pauvreté la propriété des terres personnelles.

En même temps, le fort ressentiment de la grande majorité des Américains blancs la Sud profond contre ces progrès et des améliorations ont conduit à une situation sans précédent de la violence, surtout par les conduits branches locales de Ku Klux Klan et plus tard, au cours des années 1870 par organisé des groupes paramilitaires comme les « chemises rouges » et « White League ».

En 1896, le Cour suprême des États-Unis d'Amérique Il a établi dans le jugement de l'affaire Plessy contre Ferguson un point de référence qui a confirmé la La ségrégation raciale aux États-Unis d'Amérique par les mots "séparés mais égaux», Ce qui lui confère une valeur constitutionnelle. Ce fait représente une défaite dévastatrice pour la première mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains parce que leur statut juridique, social et politique de la population noire a atteint son nadir.

De 1890 à 1908, à partir de Mississippi, la quasi-totalité Sud des États-Unis Ils l'ont fait approuver les nouvelles constitutions et actes législatifs segregarono la plupart des Noirs en excluant presque entièrement du système politique; une situation qui, à certains égards est restée inchangée jusqu'à ce que les années soixante transmis du XXe siècle.

La majeure partie du premier mouvement de réforme au cours de l'évolution de ces décennies a été conduit par des « républicains radicaux », une faction Parti républicain (États-Unis). À la fin du XIXe siècle, avec les politiques de l'État ségrégationniste en cours pour emerginare totalement les noirs politiques nationaux de la plante, le soi-disant « mouvement du lys blanc », il a travaillé à affaiblir sensiblement la force et l'autorité des noirs qui ont pu rester à « à l'intérieur du parti.

Les principaux dirigeants des droits civils dans cette période ont été Frederick Douglass (1818-1895) et Booker T. Washington (1856-1915).

reconstruction

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Hiram Rhodes Revels devient le premier élément noir du Sénat (États-Unis) en 1870.
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Histoire des États-Unis d'Amérique (1865-1918).

L 'ère de reconstruction Elle a duré de Proclamation d'Emancipation la Président des États-Unis d'Amérique Abraham Lincoln le « compromis de 1877 »[1].

Les principales questions abordées par Lincoln étaient le statut juridique des anciens esclaves, la loyauté et les droits civils des ex-rebelles, le statut politique des 11 anciens États confédérés, les pouvoirs du gouvernement fédéral pour empêcher toute future guerre civile nova et enfin la question relative à que ce soit le Congrès ou le président de la figure de décision représentant le plus important.

Les graves menaces posées par la faim et le déplacement des anciens esclaves sont restés au chômage ont été traitées par le premier grand soulagement de l'agence fédérale, le « Bureau pour Affranchis » entièrement géré par l'armée[2].

Ils ont approuvé trois « reconstruction modifications » pour étendre les droits civils de afro-Américains; la XIII Amendement de la Constitution des États-Unis d'Amérique enfin hors la loi l'esclavage, Quatorzième Amendement à la Constitution des États-Unis l'égalité des droits garantis pour tous et citoyenneté pour les Noirs, Quinzième Amendement à la Constitution des États-Unis entravé le La ségrégation raciale aux États-Unis d'Amérique qui a empêché la libre droit de vote aux noirs[3].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Joseph Rainey, le premier membre noir Chambre des Représentants (Etats-Unis). images Mathew B. Brady.

Utilité plus immédiate se les lois faites par le Congrès pour permettre au gouvernement fédéral, par le nouveau Ministère de la Justice des États-Unis et les tribunaux fédéraux, de faire respecter les droits civils, même si les gouvernements des États ont ignoré la question. Ceux-ci comprennent Actes d'application de 1870-1871 et la Loi sur les droits civils (1875)[4].

a conservé le contrôle ancien confédéré de tous Sud des États-Unis depuis plus de deux ans, mais cette situation a changé quand les républicains radicaux ont gagné la majorité au Congrès après les élections pour la Chambre des Représentants (Etats-Unis) 1866. Le Président Andrew Johnson qui cherchait des conditions faciles à mettre anciens rebelles au corps de la nation est restée praticamene sans défense; Il a réussi à échapper par un vote à 'mise en accusation et le renvoi en conséquence.

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Imprimer de 1867 qui montre les esclaves libérés mentro vote nouvelle-Orléans.

Le Congrès a finalement libéré les Afro-Américains et a suspendu temporairement de leurs bureaux de nombreux dirigeants confédérés, ce qui limite les droits politiques. Les nouveaux gouvernements républicains sont arrivés au pouvoir compter sur une coalition, y compris d'anciens esclaves, profiteurs et petit polisson et il est directement pris en charge par 'Armée États-Unis; adversaires est tombé à accusé invariablement corruption et ils ont été démis de leurs fonctions. La coalition démocratique-conservateur a ainsi perdu l'un après l'autre tous les états de Sud profond, jusqu'à ce qu'ils ne reprennent le contrôle par des actes répétés de violence et fraude électorale en 1877,[5].

En réponse à 'ère de reconstruction dominé par les radicaux a été fondée en 1867 Ku Klux Klan comme société secrète visant à obtenir la suprématie de la "pouvoir blanc» En clair opposition aux droits civils des Afro-Américains et les lois républicaines. Applicazion Vigoureux de Loi sur les droits civils (1871) fortement soutenu par Ulysses S. Grant Mais bientôt le Klan forcé à la marginalisation jusqu'à sa dissolution. Mais à partir de Les élections présidentielles aux États-Unis d'Amérique 1868 dans de nombreux Sud des États-Unis eu des actes de violence de plus en plus fréquentes et d'intimidation visant à limiter - jusqu'à l'élimination complète - le vote noir[6].

Les soi-disant « clubs de tir » avaient des milliers d'affiliés. En 1874, a commencé à émerger ouvertement des groupes paramilitaires comme la « White League » et les « chemises rouges », qui ont activement travaillé par des menaces et la violence pour réprimer le vote noir, ainsi que de perturber la Parti républicain (États-Unis) avec l'intention de reprendre le pouvoir politique dans le Sud. L'auteur George C. Râblé les décrit comme le « bras militaire Parti démocratique (États-Unis)"[7].

La reconstruction a pris fin avec le présumé Les élections présidentielles aux États-Unis en 1876 entre le candidat républicain Rutherford Hayes et la démocratie Samuel Tilden. Merci à un compromis Hayes a réussi à obtenir Maison blanche; le gouvernement fédéral avait de retirer ses troupes du Sud, laissant essentiellement les Afro-Américains dans les mains des démocrates blancs conservateurs, afin qu'ils puissent retrouver sudistes de pouvoir les gouvernements des États[8].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Benjamin "Pap" Singleton, l'un des promoteurs de dell'Exodusters.

Exode vers Kansas

Avec la fin de « reconstruction » de nombreux noirs ont commencé à craindre la Ku Klux Klan, la « White League » et Lire Jim Crow qui a continué à faire des citoyens de seconde classe[9]. Motivé par des personnalités importantes comme Benjamin « Pap » Singleton 40,000 Afro-Américains a quitté la Sud profond à régler dans Kansas, Oklahoma et Colorado[10]. Il a été le premier Great migration après la guerre civile sera baptisé avec le nom de « Exodusters »[11].

Dans les années 1880, les Noirs ont pu acheter plus de 20.000 hectares de terres dans l'ancienne territoire du Kansas et la plupart des colonies de cette période (par exemple, Nicodemus fondée en 1877) existent encore aujourd'hui. Un bon nombre de Noirs abandonné les terres méridionales avec la conviction de faire facilement la traversée, pour se coincer dans St. Louis (Missouri); les églises noires de la ville, ainsi que les travaux de philanthropie réalisée par diverses personnalités européennes, ils ont donné naissance à la « Commission de couleur de secours » et « Société d'aide à Kansas Affranchis » à offrir une aide à ceux qui avaient été « bloqués » à Saint-Louis dans le but de les rendre sains et saufs à venir dans le Kansas[9].

Un groupe spécial a été le « Kansas Fever Exodus », qui se composait de 6000 Noirs qui ont été transférés de Mississippi, de Louisiane et Texas vers le Kansas[12]. Beaucoup d'entre eux ont été inspirés de partir quand la Convention constitutionnelle de l'Etat de la Louisiane a décidé en 1879 que la droit de vote Il était une question concernant l'Etat et non le gouvernement fédéral; De cette façon, il a essayé d'empêcher la voie vers la libération finale de la population noire[9].

L'exode n'a pas été univeralmente salué par les Afro-Américains, le même Frederick Douglass était critique de lui[13]; il pensait que le mouvement de masse a été mal synchronisé et non organisé assez bien[14].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Les premiers sénateurs afro-américains et des membres du Congrès en 1872: Hiram Rhodes Revels, Benjamin Sterling Turner, Robert C. De grandes, Murs Josiah Thomas, Jefferson Franklin Long, Joseph Rainey et Robert Brown Elliott.

politique Oraganizzazione

Tous les Noirs du Sud a obtenu - au moins théoriquement - le droit de vote jusqu'en 1867 et ont commencé à se joindre au nouveau-né Parti républicain (États-Unis). Le corps d'affiliation typique est devenu l'Union « » League « , a société secrète organisée au niveau local, bien que promu par les dirigeants nationaux républicains.

L'historien Eric Foner rapporte que "à la fin de 1867, il semblait que presque tous les Noirs du Sud électeurs se sont inscrits à la Ligue de l'Union, la Ligue Loyal ou une organisation politique locale équivalente. Les réunions ont généralement lieu dans une église ou dans une école noire"[15].

Les ligues de l'Union des organisations très similaires promus aux milices où les Noirs sont uniono pour se protéger contre les attaques; membres ont interdit de voter pour Parti démocratique (États-Unis)[16] qu'il a pris les défenses de la Américains blancs Sudistes. Les ligues de l'Union et des groupes similaires ont été violemment agressés par Ku Klux Klan après 1869 et en grande partie effondré. Plus tard, les efforts pour relancer lamentablement échoué[17].

Les noirs religieux ont fourni une grande partie de la direction politique afro-américaine, ainsi que les nouveaux arrivants qui avaient été libres dans le Nord avant même le déclenchement de la guerre. De nombreuses villes avaient les journaux destinés à un public noir qui a expliqué les enjeux et la communauté rassemblée[18].

fractionnement républicain

à travers État après État du Sud profond Elle a commencé à émerger une polarisation au sein du Parti républicain (États-Unis), avec des noirs et leurs alliés profiteurs qui a formé la faction « Black-and-Tan » où il se trouvait confronté à une situation d'opposition directe à la « tout blanc-lys » commandé par le capitaine petit polisson local[19]. Ces termes sont devenus monnaie courante après 1888, à une abondante à partir de la fin de la décennie »ère de reconstruction[20].

Les noirs se sont révélés être la majorité des électeurs républicains, mais riucirono obtenez seulement la protection minimale requise; reclamere a donc commencé à accorder plus d'attention à eux. Hahn explique les étapes qui ont accompli "l 'assurance noir ... il a commencé à se tourner vers le pouvoir politique local pour obtenir leur indépendance, le développement de cette manière une nouvelle identité politique. Les travailleurs des Noirs appelés chef blanc du parti aux faits. Ils se sont déplacés pour atteindre la machine contrôlée par un comté et du parti au niveau du district. Ils ont rejeté les blancs à la recherche d'une fonction publique et les remplacer par des Noirs. Ils ont dressé des listes électorales totalement noir"[21].

L'élément noir et mulâtre généralement gagné la bataille des factions, mais depuis le « fripouille » perdu des batailles internes de nombreuses parties blanches ont commencé à voter démocrate plus conservateur; Le Parti républicain est vite devenu « plus sombre que ne l'avait jamais été auparavant » parce qu'il a perdu la plupart des électeurs blancs[22]. L'épisode le plus dramatique a été composé de la « guerre Brooks-Baxter » dans Littler Roche Arkansas en 1874[23]. L'auteur Michael Les Benedict écrit que "chaque histoire moderne de la reconstruction met en évidence la contribution du fractionnement de l'effondrement du Parti républicain du sud ""[24].

En ce qui concerne les questions raciales Sarah Woolfolk Wiggins fait valoir que "Républicains blancs, ainsi que des démocrates, a exhorté les votes noirs, mais ils étaient très réticents à les récompenser avec des nominations officielles, sauf quand il ne prouve pas absolument nécessaire et même réserver alors les positions plus les choix blancs. Les résultats étaient prévisibles: ces actions ne médiatrices soddisfarono ni les républicains ni les Noirs que les Blancs. La faiblesse fatale du Parti républicain Alabama, comme ailleurs dans le Sud, il a été son incapacité à créer un parti politique essentiellement bi-raciale. Ils pourraient même potentiellement - à moins que pour des périodes très courtes - pour protéger leurs membres terrorisme activement pratiquée par les démocrates. Les verbalement et physiquement républicains Alabama étaient constamment sur la défensive,"[25].

populisme

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Parti populaire (États-Unis).

En 1894, une vague de troubles agraires dans toutes les régions de coton (botanique) et tabac de Sud des États-Unis. L'impact le plus spectaculaire a eu lieu en Caroline du Nord, où le underclass Les fermiers blancs membres du parti populiste a donné naissance à une « coalition pour le travail » avec les républicains; par la suite il contrôlé en grande partie par les Afro-Américains du Sud et par les Blancs dans les districts montagneux. Ils ont réussi à prendre le contrôle de la législature de l'État en 1894, est que, en 1896, et a conquis le Gouverneur de la Caroline du Nord en 1897.

La chambre législative réduit les exigences de propriété, en élargissant La franchise pour la majorité blanche de l'État et pour les Noirs. PRIX ses alliés noirs avec un patronage public nommant les magistrats 300 Américains africains dans les districts de l'est et les shérifs auti et de la police dans les grandes villes. Il a reçu d'autres aussi de l'aide fédérale de la Congrès des États-Unis et le gouverneur[26].

Fortement déterminé à retrouver ensemble blanc démocrates de puissance en mouvement une campagne de propagande se fondant sur pouvoir blanc et sur les craintes de métissage; Cette campagne a trouvé sa sortie avec plein succès aux votes de 1898. Les démocrates ainsi repris le contrôle de l'Etat. Wilmington (Caroline du Nord), la plus grande ville avec une majorité noire, cependant, l'administration élu fusionista biracial, mais avec un maire et deux tiers du Consiglio bianchi: les démocrates avaient déjà prévu de rovescare le gouvernement si elles avaient perdu les élections et a déclenché une véritable insurrection armée.

Les fonctionnaires afroamericni et leurs alliés ont été contraints de fuir, et les démocrates ont attaqué le seul journal noir de l'Etat; des foules de terroristes Américains blancs Ils ont attaqué les zones noires de la ville subissant lynchage et en blessant de nombreuses personnes, détruisant des maisons et des entreprises construit juste après la guerre civile[27]. À propos des noirs 2.100 ont quitté la ville en permanence, immédiatement à la majorité blanche. Il n'y avait plus traités dans d'autres Sud des États-Unis ils avaient une coalition populiste noir au niveau de l'Etat.

En 1899, l'Assemblée législative blanc Caroline du Nord dominé par les démocrates, il a poussé par une modification au suffrage que la ségrégation la majorité des Noirs, les empêchant droit de vote. le pouvoir de vote ne serait pas largement récupéré jusqu'à ce que le passage du Loi sur les droits de vote Fédéral 1965.

conditions socio-économiques

La grande majorité des Noirs dans cette période étaient des agriculteurs. Parmi eux, il y avait quatre groupes principaux, dont trois travaillaient pour les fermiers blancs proprietai: locataires des fermes, des agriculteurs et des travailleurs agricoles[28][29][30].

Le quatrième groupe était composé de Noirs qui possédaient leurs fermes et qui sont restés dans une certaine mesure indipedenti du contrôle économique blanc[31].

éléments urbains

Le Sud avait relativement peu de villes dans le grand en 1860, mais pendant la guerre et surtout furent ensuite par les réfugiés aussi bien blancs et noirs ont fui des zones rurales. La population noire de plus en plus produit une classe dirigeante composée de ministres religieux, professionnels et hommes d'affaires[32][33]. Ces dirigeants typiquement en droits civiques l'une des priorités les plus élevées. Bien sûr, la grande majorité des Noirs en Amérique urbaine étaient des travailleurs non qualifiés et peu qualifiés est resté[34].

L'historien August Meier rapporte: "à la fin de 1880, il y avait un développement considérable des banques et des compagnies d'assurance visant à les Afro-Américains, les entrepreneurs et les noirs commerces de détail .... Ce qui est arrivé à un moment où les barbiers, les fournisseurs des Tailleurs, la les conducteurs de train, et d'autres noirs forgerons artisans étaient en train de perdre leurs clients blancs. Selon le mouvement du marché noir dans les promoteurs des nouvelles entreprises dans lesquelles ils ont naturellement soutenu l'esprit de l'aide et de la solidarité raciale"[35][36].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
« Les Nègres attaqués à Memphis », illustration Harper Weekly (1866).

Memphis

Pendant la guerre, des milliers d'esclaves évadés des plantations rurales de la tête sur la ligne de front; l'armée de 'Union (Guerre de Sécession) Il a établi un champ moissonné près Memphis en Tennessee. En 1865, dans la ville il y avait plus de 20.000 noirs, un nombre sept fois plus grand que le 3000 d'avant-guerre[37]. La présence des Noirs soldats nordistes a été mal accueilli par les catholiques Américains d'origine irlandaise, qui se sont retrouvés en concurrence de plus en plus avec des noirs pour les emplois du travail non qualifié.

En 1866, elle a eu lieu grave des émeutes raciales où les Blancs attaquaient les Noirs; 45 Afro-Américains tourné parmi les victimes et presque deux fois plus de blessés. La plupart de leurs logements de fortune ont été détruits[38]. En 1870, la population noire a diminué à 15 000 sur un total de 40,226 habitants[37].

Robert Reed Church (1839-1912), un ancien esclave, fut le premier millionnaire afro-américain de Sud des États-Unis[39]. Il a créé sa propre richesse en grande partie par spéculation propriétés commerciales de l'immobilier dans la ville, surtout après la dépopulation due à sévère épidémie de fièvre jaune dl 1878. Il a également fondé la première banque noire Memphis, faire en sorte que la communauté pourrait bénéficier des prêts à créer des entreprises commerciales. Il est resté profondément convolto reubblicana dans la politique locale et nationale et a dirigé la patronage face à des Afro-Américains.

Son fils est devenu à son tour une ville politique importante. Robert, en sa qualité de chef de la communauté, était un bienfaiteur et membre philanthropie dans beaucoup de « bonnes causes ». Après le déclin de la population en raison des noirs de fièvre mortels, ils ont gagné d'autres occasions; fuono embauché par la police comme agents de patrouille et a réussi à maintenir cette position jusqu'en 1895, lorsque l'imposition de La ségrégation raciale aux États-Unis d'Amérique Il ne les a forcés à abandonner tous les rôles précédemment conquis[40].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
couverture de brochure Horrors du Sud: loi de Lynch dans toutes ses phases de Ida B. Wells, la première documentation historique articulée LYNCHAGE aux États-Unis d'Amérique.

A Memphis a également vécu pendant une certaine période de temps Ida B. Wells, l'un des principaux représentants de afro-américaine Féminisme aux États-Unis d'Amérique ainsi que le premier chercheur critique LYNCHAGE aux États-Unis d'Amérique.

Atlanta

Atlanta, la capitale Georgia (États-Unis), Il a été dévasté par American Civil War, mais après que le centre ferroviaire important a été reconstruit plus tard, il a rapidement commencé à attirer de nombreux migrants ruraux. De 1860-1870 Fulton County (Géorgie), que Atlanta était le centre, a vu sa population plus que doublé (de 14 à 33 000 personnes). Au sein d'un modèle qui a été vu à travers les esclaves libérés de nombreux Sud ils se sont déplacés des plantations dans la ville pour travailler et rencontrer dans leurs communautés: le district est passé de 20,5% des Noirs en 1860 à 45,7% en 1870[41].

Atlanta est rapidement devenu un des bureaux principaux de l'éducation nationale leaders afro-américains. La faculté et les étudiants ont fourni un environnement favorable aux discussions sur droits civiques et l 'activisme; la première « Université d'Atlanta » a été fondée en 1865 et le précurseur du « Morehouse College » a été inauguré deux ans plus tard et Clark Atlanta University en 1869. Le « Spelman College » a ouvert en 1881 et « Morris Brown College » en 1885: cela représentait l'un des nombreux facteurs qui ont contribué à créer l'un des élite Afro-américain le plus ancien et le plus célèbre de toute la nation.

Philadelphie

Philadelphie, la ville la plus importante de la Pennsylvanie, Il a été l'un des plus grands conglomérats urbains du Nord ligne Mason-Dixon et il a attiré de nombreux Noirs libres avant la guerre civile; En général, ils vivaient dans des quartiers Southwark et Moyamensing. Au cours des années 1890 avait une mauvaise réputation pour la criminalité, la pauvreté et la mortalité[42].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
sociologue William Edward Burghardt Du Bois en 1907.

William Edward Burghardt Du Bois dans son étude d'avant-garde de sociologie intitulé Le Philadelphia Negro (1899) miné la les stéréotypes tout à fait commun avec des essais expérimentaux; Il a modelé son approche Jim Crow et son impact négatif sur la vie et la réputation des Afro-Américains. Les résultats obtenus ont conduit Du Bois à comprendre que seule l'intégration raciale était la clé de la 'l'égalité sociale dans les villes américaines[43].

éducation

La communauté afro-américaine se est engagé à une bataille à long terme pour les écoles publiques de qualité. L'histoire dit que Hilary Green "Il était non seulement une lutte pour l'accès à l'alphabétisation et à l'éducation, mais aussi une bataille pour la liberté, la citoyenneté et un nouvel ordre social de la période d'après-guerre"[44]. La communauté noire et ses partisans blancs du Nord ont souligné le rôle essentiel que l'éducation pourrait prendre, comme la seule base solide pour établir la 'l'égalité sociale dans le domaine des droits civils et politiques[45].

La législation contre l'éducation traite des esclaves d'abord, puis des Noirs libres est resté en vigueur dans un grand nombre de Sud des États-Unis jusqu'à ce que les années 1830[46].

L 'analphabétisme propagation fait urgente la création de l'agenda afro-américain pour créer de nouvelles opportunités pour l'éducation et la création d'organismes publics pour les Noirs des enfants financés par les impôts de l'État. Divers États ont essayé d'adopter des lois adéquates pendant 'ère de reconstruction, mais leurs performances faisaient défaut dans la plupart des zones rurales et avec des résultats irréguliers qui semblent dans les centres urbains. A la suite des prêts ont été limités, mais les noirs locaux et les groupes religieux nationaux et philanthropiques ont une main.

Les écoles publiques intégrées importées des enseignants locaux qui, cependant, en grande partie restés très peu fiables. La direction noir maintient généralement des écoles séparées pour les Blancs et les Noirs[47][48]; il a fallu cadres noirs et des professeurs, ou (dans les écoles privées) solides partisans blancs parrainés par les églises du Nord. L'éducation publique a été séparé dans le Sud jusqu'au milieu des années cinquante du XXe siècle. nouvelle-Orléans Il constitue une exception partielle; depuis la reconstruction de ses écoles ont été intégrées racialement[49].

Le « Bureau de Affranchis » entre 1865 et 1877 a contribué à ouvrir un millier d'écoles dans le Sud pour les Noirs des enfants à l'aide de fonds fédéraux; les inscriptions étaient très nombreux et enthousiastes. Dans l'ensemble ont été dépensés 5 millions $ pour leur établissement et à la fin de 1865 plus de 90.000 esclaves libérés ont été inscrits comme étudiants. Le programme curriculaire ressemblait à celui des écoles du Nord[50]; Cependant, avec la fin de la reconstruction de financement de l'État, ils ont été considérablement réduits et les installations étaient assez minces[51].

De nombreux éducateurs étaient des femmes Yankee bien éduqués et de MOTIVER religion et par 'abolitionnisme; environ la moitié étaient des Sudistes blancs, noirs pour 1/3 et 1/6 du Nord Blanc[52]. Les hommes étaient noirs légèrement surnuméraires que les femmes; le salaire déterminé est resté la principale motivation, à l'exception des résidants du Nord qui étaient généralement financés par des organisations du Nord et ils ont eu un stimulus humanitaire. Du groupe qu'une partie des afro-américaine a montré un engagement fort à l'égalité raciale et étaient parmi ceux qui étaient plus susceptibles de rester à faire des enseignants[53].

l'enseignement secondaire et collégial

Presque tous les collèges étaient strictement séparés du Sud; une poignée d'universités du Nord a commencé à accepter les étudiants des Noirs. Les écoles privées ont été créées dans tout le Sud des églises et surtout des dénominations du Nord, de dispenser un enseignement après l'école primaire. Ils se sont concentrés sur les écoles secondaires et ont fourni une petite quantité de travail collectif[54].

Le taux de qualité était minime, et les églises nationales et locales souvent soutenu financièrement les écoles subventionnées et même certains enseignants. La plus grande organisation dédiée à cet effet a été le « » Association missionnaire américain », soutenu principalement par les Églises congrégationaliste nouvelle-Angleterre[55].

En 1900, les églises du Nord ou des organisations parrainant opérant dans 247 écoles pour les Noirs du Sud, avec un budget d'environ 1 million $; Ils ont pris 1.600 enseignants et 46.000 étudiants étaient[55][56]. Collectivement, les écoles privées les plus importantes étaient l'Université Fisk Nashville en Tennessee, la Clark Atlanta University et l'Université de Hampton en Virginie. Quelqu'un il a également été fondée dans les Etats du Nord. L 'Université Howard Il était un milieu scolaire fédéral Washington.

En 1890, la Congrès des États-Unis étendu le programme de subventions afin d'inclure également le soutien fédéral aux universités parrainés par l'État dans tout le Sud. Il a demandé aux Etats du Sud de créer des écoles noires ségrégationnistes en accordant des terres, de sorte que tous les élèves puissent avoir la possibilité d'étudier dans de tels endroits. L ' « Hampton Normal » et « Institut agricole » était d'une importance nationale, car il a fixé les normes de formation technique et industrielle[57].

Une influence encore plus avait « Tuskegee école normale pour Colored enseignants » fondée en 1881 par l'état de 'Alabama et dirigé par l'ancien ancien élève de Hampton Booker T. Washington jusqu'à sa mort en 1915. Par ailleurs, en 1900, il y avait peu de Noirs étudiants à 'l'enseignement supérieur[58]. Seuls 22 Noirs avaient obtenu leur diplôme à collège avant la guerre civile. L 'Oberlin College à Oberlin (Ohio) Il a été un pionnier à cet égard; en 1844, il a obtenu le premier étudiant noir[59].

Le nombre de Noirs diplômés a augmenté rapidement: en 44 avaient obtenu leur diplôme au cours des années 1860; 313 dans les années 1870; 738 dans les années 1880; 1126 dans les années 1890 et enfin en 1613 dans la décennie 1900-1909. Ils sont devenus des professionnels; 54% des enseignants; 20% des ministres de la religion; furane autres médecins, des avocats ou des rédacteurs en chef. Ils avaient un revenu moyen d'environ 15 000 $. Beaucoup ont fourni un soutien intellectuel et organisationnel pour des projets civils, en particulier dans le domaine des activités droits civiques localement[60]. Alors que les écoles et les académies étaient généralement les historiens jusqu'à récemment, il coéducation a toujours largement ignoré le rôle des femmes à la fois les étudiants et les enseignants[61].

Prêts et philanthropie

Le financement de l'éducation des Noirs dans le provennero Sud de multiples directions. De 1860 à 1910 fois et philanthropiques ont contribué à environ 55 M $; les Noirs à travers leurs églises ont contribué plus de 22 millions $; les États du Sud a dépensé environ 170 millions de dollars d'impôts sur les écoles noires et environ six fois le montant pour les écoles blanches[62].

une grande partie de philanthropie venant du nord de riches se concentrent sur l'éducation des Noirs dans le Sud de loin les plus riches parmi les premiers fonds est venu du « Fonds Peabody Education ». l'argent a été donné par George Peabody, un blanc d'origine Massachusetts qui a créé une fortune financière Baltimore et Londres. Il a donné 3,5 millions de dollars pour « encourager l'éducation intellectuelle, les enfants pauvres moraux et industriels des États du Sud »[62][63].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
John Davison Rockefeller Il a fait des millions en dons aux écoles afro-américains.

Le « Fonds John F. Slater pour l'éducation des Affranchis » a été créée en 1882 à 1,5 million $ pour « faire progresser la population légalement émancipé des États du sud et leur postérité »[64]. Après 1900 des sommes encore plus provennero de « Conseil de l'éducation générale » John Davison Rockefeller, de Andrew Carnegie et "Fonds Rosenwald" Julius Rosenwald[65].

En 1900, la population noire aux Etats-Unis a atteint 8,8 millions; encore largement attribué dans le sud rural. La population scolaire était de 3 millions; la moitié d'entre eux ont assisté à ses études par 28.600 enseignants, dont la plupart sont noirs. L'école (à la fois pour les Blancs que pour les Noirs) a été orienté dans l'enseignement des trois R (lecture, écriture et calcul) pour les jeunes enfants. Il n'y avait que 86 écoles secondaires pour les Noirs dans le Sud, plus 6 dans le Nord. Ces 92 écoles avaient 161 enseignants de sexe masculin et 111 enseignants; avec 5.200 élèves dans les différentes classes. En 1900, seulement 646 Noirs ont obtenu leur diplôme[66].

religion

Les églises noires ont joué un rôle majeur dans mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains; Il a été le groupe communautaire fondamental autour duquel les républicains noirs organisent leur navire partisan[67][68].

La grande majorité des églises noires baptistes et méthodisme est rapidement devenu indépendant des dénominations nationales ou régionales à prédominance blanche, ce peu après 1865. Baptiste congrégations qu'ils ont établi leurs propres associations et organismes[69]. Leurs ministres sont devenus les porte-parole des Noirs responsables politiques pour leurs agrégations[70]. Les femmes noires ont trouvé leur propre espace au sein des organisations parrainées par les églises, de chœurs à des projets missionnaires à reliose et des écoles du dimanche[71].

A San Francisco Il y avait trois églises noires au début des années 1860; tous essayé de représenter les intérêts de la communauté afro-américaine, en fournissant des conseils spirituels et des rituels, une aide organisée pour les plus démunis et la lutte contre les tentatives de déni de leur droits civiques[72]. Il y avait là un appui décisif de la Parti républicain (États-Unis) Local. Dans les années 1850 les démocrates vérifié l'état et a fait adopter une loi ouvertement raciste; bien que l'esclavage n'a jamais existé dans Californie, lois très préliminaires se sont retournés contre les Afro-Américains.

Les républicains ont reçu divers pouvoir au début des années 1860 et a immédiatement rejeté l'exclusion législative fondée sur La ségrégation raciale aux États-Unis d'Amérique et Le racisme aux États-Unis d'Amérique. Les dirigeants républicains ont rejoint les représentants des 'activisme Noir pour gagner la bataille sur les droits juridiques, notamment en ce qui concerne la droit de vote, le droit de fréquenter des écoles publiques, l'égalité de traitement dans les transports publics et l'égalité d'accès au système judiciaire[73].

Noirs américains, une fois libérés de l'esclavage, se sont avérés très actifs dans la formation de leurs propres églises - la plupart d'entre eux baptistes ou méthodistes - et donnent à leurs ministres des rôles à la fois moraux et politiques. Dans un processus de pratiquement tous les auto-ségrégation des Noirs églises blanches abandonné faisant, de telle sorte que certaines congrégations raciales sont restés (à l'exception de quelques églises catholiques Louisiane).

Quatre grandes organisations ont fait un concours de coupe-gorge dans la Sud profond pour former de nouvelles églises méthodistes composées de noirs libres; étaient l'église épiscopale méthodiste africaine, fondée en Philadelphie; Sion l'Eglise épiscopale méthodiste africaine, fondée en New-York; Église épiscopale méthodiste chrétienne (parrainé par l'Église épiscopale méthodiste du Sud) et l'Église épiscopale méthodiste nouvellement formée[74][75]. En 1871, il y avait 88.000 membres noirs du Sud et ouvert pour les nombreuses écoles[76].

Les noirs tout au long de la période de 'ère de reconstruction sur le plan politique étaient la pièce maîtresse des ministres républicains et les baptistes et les méthodistes ont joué un rôle vigoureux parti politique. Leurs ministres pourraient être plus francs parce qu'ils ne dépendaient plus principalement par le soutien blanc et ce contrairement aux enseignants, politiciens, hommes d'affaires et les fermiers[77].

Agissant sur le principe expliqué par Charles H. Pearce un ministre Floride expliqué au cours d'une sermon"un homme dans cet état ne peut pas tout son devoir ministériel si elle ne regarde pas les intérêts politiques de son peuple. « Ils ont été élus plus de 100 Noirs ministres dans les législatures d'État au cours de la reconstruction, beaucoup d'entre eux ont servi dans la Congrès des États-Unis et un, Hiram Rhodes Revels, en Sénat des États-Unis d'Amérique[78].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
la évêque Henry McNeal Turner a aidé à construire la fierté activement proclamer haut et fort afroamerican dans leurs sermons "Dieu est un Noir».

méthodistes

Les églises noires les plus actifs et bien organisés était l'Eglise africaine méthodiste épiscopale (AME). en Georgia (États-Unis) la évêque Henry McNeal Turner (1834-1915) est devenu un porte-parole de premier plan pour la justice et l'égalité; servir en tant que pasteur, écrivain, rédacteur en chef du journal, orateur, homme politique, aumônier de l'armée, et a été l'un de l'organisation clé méthodiste émergente leaders noirs en Géorgie et le Sud-Est. En 1863, il a été nommé premier aumônier noir entre les troupes des Etats-Unis afro-américain. Il a ensuite été nommé le « Bureau pour la Affranchis » géorgienne[79].

Turner installé dans Macon (Géorgie) et en 1868 il a été élu à l'Assemblée législative de l'Etat au cours; Il a créé de nombreuses églises à travers la Géorgie. En 1880, il a été élu comme premier évêque de l'Eglise AME sud après une bataille acharnée dans la confession. Il a combattu ses forces contre la Lire Jim Crow. Il a également été le leader du nationalisme noir et l'émigration promu Afrique. Il croyait à la séparation des races. Il a cédé la place à l'appui de la colonie afro-américaine à un mouvement « back-to-Afrique » Libéria[80]. Il a contribué à la construction de la fierté afro-américaine en proclamant que "Dieu est un Noir"[81][82].

Il y avait aussi une seconde église méthodiste totalement noire, la plus petite « Eglise épiscopale méthodiste africaine de Sion » (AMEZ); il est resté moins nombreux AME parce que certains de ses ministres n'étaient pas autorisés à célébrer des mariages et beaucoup d'entre eux a évité de prendre des rôles politiques. Ses finances étaient faibles et en général ses dirigeants ne sont jamais devenus aussi forte que celle de l'EMA. Cependant, il a représenté les dirigeants de toutes les confessions protestantes depuis qu'il a fondé le 'l'ordination des femmes et il n'a pas manqué d'accorder aux femmes le rôle de l'autorité[83].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Mgr James Walker Hood.

L'un de ses représentants les plus influents était évêque James Walker Hood (1831-1918) de Caroline du Nord. Non seulement il a créé et promu son réseau d'églises de AMEZ sur son territoire, mais il était aussi le grand maître de l'ensemble du Sud Prince Hall franc-maçonnerie, une organisation laïque qui le renforcer la ligne économique et politique au sein de la communauté noire[84].

En plus de toutes les églises noires, il méthodistes de nombreux Afro-Américains ont été associés à l'Église méthodiste du Nord; les autres à « episcpale Église méthodiste chrétienne »; Ce fut un organe de blanc « Eglise méthodiste du Sud »[85]. Dans la plupart des cas, cependant, les noirs les plus politiquement actifs étaient les ministres AME affiliés[86].

Battisti

Le neri de Battisti a rompu les églises blanches et formé orgnizzazioni avec ses fonctions opérationnelles à travers Sud[87], en créant rapidement des associations nationales et régionales[88]. Contrairement aux méthodistes, qui avait une hiérarchie dirigée par les évêques, les églises baptistes étaient largement indépendantes les unes des autres, même si administré des ressources communes pour les activités missionnaires, en particulier celles des 'Afrique[89]. Baptiste afro-américaine des femmes a travaillé dur pour se tailler une sphère partiellement autonome à l'intérieur de la confession[90][91].

Églises urbaines

La grande majorité des afro-Américains Pendant ce temps, il a continué à vivre dans les zones rurales où les services religieux ont eu lieu dans de petits bâtiments de fortune; seulement dans les églises noires ville étaient plus visibles. En plus de leurs fonctions régulières églises urbaines ont eu de nombreuses autres activités telles que les réunions de prière prorammate, les sociétés missionnaires, les clubs de femmes, groupes de jeunes, des conférences publiques et des concerts de musique. Ces festives réunions régulières pourraient durer plusieurs semaines et les grandes foules rassemblées, admiratifs et bruyants[92].

De nombreuses activités de bienfaisance concerne la prise en charge des malades et des nécessiteux. Les grandes églises, ils ont lancé des programmes d'éducation systématiques, ainsi que des écoles du dimanche et des groupes d'étude de la Bible; tenue des cours d'alphabétisation afin de permettre même les membres les plus âgés lisent le Bible. Les écoles privées comme l'Université Fisk Nashville souvent commencé leurs activités dans les sous-sols et les sous-sols des églises. L'institution religieuse a également soutenu l'esprit d'entreprise en difficulté[92].

Très important était le rôle public qu'ils supposaient. Les églises ont organisé des réunions de protestation, des rassemblements et des conventions de Parti républicain (États-Unis). Les laïcs et les ministres respectés ont négocié des accords politiques et souvent maintenu la fonction publique, au moins jusqu'à ce qu'ils ont commencé à entrer en vigueur les lois relatives à la La ségrégation raciale aux États-Unis d'Amérique autour des années 1890[92].

Dans les années 1880, le interdiction Ce fut l'une des plus grandes préoccupations politiques ce qui a permis en partie de travailler avec les protestants blancs d'idées similaires. Dans tous les cas, le pasteur est resté l'auteur des décisions finales à prendre; son salaire pourrait passer de 400 à un maximum de 1 500 $ plus de logements, ce à un moment où 50 cent. Day a représenté un bon salaire pour le travail manuel non qualifié[92].

De plus en plus fréquemment la méthodisme Il a atteint les diplômés de collège, obtenir parmi eux beaucoup de séminaristes, alors que la majorité des membres du baptistes à ce stade, il croyait que l'éducation constituait un facteur négatif, qui a réduit l'intensité religieuse et les compétences oratoires nécessaires à leurs ministres[92].

Après 1910, quand il a accéléré la Great migration dans la direction des villes les plus développées dans un profil industriel du Nord et du Sud, il est apparu un modèle de structuration des églises très grandes avec des milliers de membres et un personnel régulier payé dirigé par un prédicateur influent. A l'époque il y avait beaucoup d'églises situées « frontière » qui se sont engagés seulement quelques dizaines de membres[93].

interprétation religieuse de l'histoire

Les anciens esclaves Sud des États-Unis entrevu profondément religieux la main Dieu en l'histoire afro-américaine et qu'il a montré toute sa colère pour leurs péchés ou encore accordé ses prix pour leurs souffrances. L'historien Wilson Fallin a examiné et comparé les sermons des prédicateurs baptistes noirs et blancs après la guerre civile. Les prédicateurs blancs du Sud ont déclaré que "Dieu les avait soppraffatti en leur donnant une mission spéciale - pour maintenir l'orthodoxie, la rigueur biblique, la piété personnelle et les relations raciales traditionnelles. la L'esclavage aux États-Unis d'Amérique, ils ont insisté, n'a pas été un péché. Au contraire, il était le 'émancipation à la place une tragédie historique et la fin de 'ère de reconstruction Il était un signe clair de la faveur divine"[94].

En contraste frappant avec les prédicateurs noirs interprété la American Civil War comme "don de liberté de Dieu. Ils ont apprécié la possibilité d'exercer leur indépendance, au culte, à leur manière, de faire valoir leurs valeurs et leur dignité et proclamer la paternité de Dieu et la fraternité Universal. Tout ce qui avant tout être en mesure de former leurs propres églises, des associations et des groupes politiques. Ces institutions ont offert un soutien fort et le soutien communautaire ainsi qu'une résurgence des minorités raciales, et ont fourni des endroits où les gospel pourrait être proclamé la libération. En conséquence, les Noirs prédicateurs ont continué à insister pour que Dieu protège et les aider; Dieu était leur rocher au milieu d'une terre orageuse[95]».

Détérioration de l'état

Après 1880, les conditions juridiques pires pour les Noirs qui étaient presque impuissants à résister[96]. Les républicains alliés du Nord ont fait un effort en 1890 pour tenter d'arrêter la détérioration de l'état civil, la prise juridique et politique d'utilisation de la législation du Congrès, mais a échoué dans leur but[97].

Pratiquement tous les États Sud profond approuvait les codes qui ont imposé la Jim Crow dans la plupart des lieux publics. Ces lois initerrotte ont persisté jusqu'en 1964, quand ils ont été abrogés par Congrès des États-Unis. Ils sont maintenant connus sous le nom Lire Jim Crow[98].

Les États du Sud dans la période entre 1890 et 1905 seulement autorisés à un peu plus de 2% afro-Américains de voter, ce droit diducendo systématiquement par des restrictions qui ont changé la Quinzième Amendement à la Constitution des États-Unis parce qu'il n'a pas été une mention explicite de "course (catégorisation humaine)».

Ces restrictions comprenaient les exigences en matière d'alphabétisation, une loi exigeant l'inscription des électeurs et des enquêtes économiques ( capitation). la Cour suprême des États-Unis d'Amérique en 1896, il se prononce en faveur de Lire Jim Crow dans le cas visé à l'arrêt Plessy contre Ferguson, déclarant que la structure de "séparés mais égaux« Pour les Noirs était légal sous Quatorzième Amendement à la Constitution des États-Unis[99].

Lire Jim Crow et la ségrégation raciale

en général, dans codes noirs sept États Sud profond mariage interracial en 1866 et métissage En général, il a été fait illégale. Les nouvelles législatures républicaines dans six de ces Etats les lois restrictives abrogées, mais après que les démocrates sont revenus au pouvoir l'interdiction a été réintroduite. Seulement en 1967, la Cour suprême, dans son arrêt Aimer contre Virginie, Il a déclaré que toutes les dispositions à cet égard encore présents dans 16 états étaient inconstitutionnelles[100].

Une préoccupation majeure dans les années 1860 était celle de savoir comment tracer la ligne entre les Blancs et les Noirs dans une société où les hommes blancs et les femmes esclaves avaient généré de nombreux enfants. D'une part, la réputation d'une personne, que ce soit blanc ou noir, il était généralement décisif; d'autre part, la majorité des lois a utilisé le critère de « une goutte de sang », de sorte que même un ancêtre noir inséré une personne légalement dans la catégorie "nègre"[101].

La séparation juridique a d'abord été imposée que dans l'éducation et le mariage, mais cet état de choses a commencé à changer à partir de 1880 lorsque le nouveau Lire Jim Crow décrété la séparation physique obligatoire entre les races dans tous les lieux publics[102].

De 1890 à 1908, les Etats du Sud segregarono en effet la majorité des électeurs noirs et de blancs pauvres, ce qui rend plus difficile l'inscription des électeurs par le biais des impôts sur des enquêtes, des tests d'alphabétisation et d'autres dispositifs arbitraires. Ils ont été promulgués lois contre métissages aux États-Unis d'Amérique et il a été imposé sur le statut de deuxième classe sur les Noirs dans un système - connu sous le nom du personnage Jim Crow - qui a duré jusqu'à les succès obtenus par mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1954-1968)[103].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
L'activiste basé à New York Elizabeth Jennings Graham.

Les activités politiques en faveur de l'égalité s'incentrarono souvent sur les questions relatives au transport, telles que la ségrégation dans les tramways et les trains[104]. À partir des années 1850 ont été intenté des poursuites contre les transports en commun séparés à la fois du Nord et du Sud. Certains joueurs importants dans cette lutte comprenaient Elizabeth Jennings Graham New-York[105], Charlotte L. Brown[106] et Mary Ellen Pleasant à San Francisco[107], Ida B. Wells à Memphis[108] et Robert Fox Louisville[109].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Le lynchage de Frank Embree Il a eu lieu en 1899 Fayette (Missouri).

lynchage

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: LYNCHAGE aux États-Unis d'Amérique.

Les attaques de masse par rapport à lynchage Africaine ciblé américain, en particulier dans le Sud, a augmenté considérablement à la fin du XIXe siècle. Les auteurs étaient rarement, voire jamais mieux, arrêté et condamné. Environ 3500 noirs et blancs 1300 ont été lynchés aux États-Unis, en particulier de 1882 à 1901. L'année 1892 était de pointe[110].

La fréquence des lynchages et des incidents qui les ont déclenché varient d'un État à l'autre en fonction des relations raciales locales. Lynchages était plus élevé dans le contexte de la détérioration des conditions économiques des Blancs ruraux pauvres dans les comtés très noirs, en particulier le prix bas coton (botanique) qui se sont produits au cours des années 1890,[111][112]. Ida B. Wells (1862-1931) a utilisé son journal Memphis pour attaquer et condamner les lynchages; peur pour sa sécurité en 1892 ont fui dans les quartiers les plus paisibles Chicago, où il pourrait poursuivre sa croisade personnelle[113].

L'opposition nationale à lynchage a commencé avec la création de Association nationale pour l'avancement des gens de couleur (NAACP) en 1909; stsso cette année-là, il y avait 82 liciaggi, qui est tombé à 10 en 1929[114].

image publique

en médias national et local de la fin du XIXe siècle, « les Noirs ont été constamment stéréotypés comme des criminels, des sauvages ou des figures comiques: ils étaient superstitieux, paresseux, violent, immoral, les dupes de l'humour et la plus grande source de danger pour la vie civile » (voir les stéréotypes sur les Afro-Américains)[115].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Booker T. Washington lors d'un rassemblement en nouvelle-Orléans en 1915.

Booker T. Washington, jeune directeur de l'université de 'Alabama, Il est devenu célèbre pour ses défis articulés à des stéréotypes extrêmement négatifs. Selon son biographe Robert J. Norrell, Washington "Il a contesté les positions idéologiques du Sud blanc sur plusieurs fronts. Il mettait l'accent sur les progrès noir a déjoué les partisans de la suprématie pouvoir blanc qui a insisté sur la dégénérescence et le crime noir. Sa déclaration d'affection et de loyauté envers Américains blancs Du Sud a contesté ouvertement les nationalistes blancs qui croyaient que tous les Noirs étaient des ennemis ethniques. En même temps, Washington a prouvé aux Blancs du Nord que lui et ses noirs étaient loyaux et patriotiques héritiers américains, dignes et méritants interprétation des valeurs démocratiques Abraham Lincoln... la afro-Américains Ils ont accepté la nature intrinsèquement concurrentielle de la société américaine et voulaient juste un bon moment pour être en mesure de prouver qu'ils valaient vraiment"[116].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
L'avocat John Mercer Langston est devenu membre de Chambre des Représentants (Etats-Unis) en 1890.

leadership

Une grande partie du sort de la direction politique noir des ministères religieux et par les anciens combattants de la 'Union (Guerre de Sécession). Les dirigeants politiques blanc présenté plutôt les avocats des anciens combattants. Les noirs jeunes ambitieux trouvé difficile de devenir avocats, à quelques exceptions près telles que celles consistant James Thomas Rapière, Aaron Bradley Alpeoria et John Mercer Langston.

la domaines de la vie plus élevé chez la population noire était en grande partie mulâtre et il était déjà dans un état de liberté avant la guerre. Au cours 'ère de reconstruction 19 des 22 membres du Congrès étaient mulâtres. Ces représentants riches de « race mixte » ont constitué la majorité des dirigeants du mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains jusqu'au début du XXe siècle[117].

Hahn rapporte que l'élément mulâtre a tenu un pouvoir disproportionné dans la communauté politique noire Caroline du Sud et Louisiane[118]. La plupart des dirigeants étaient cependant aussi anciens esclaves afro-américains[119].

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Anna J. Cooper, activiste droits civiques et les droits des femmes.

Anna J. Cooper

En 1892, Anna J. Cooper (1858-1964) fait pubblicaare Une voix du Sud: une femme du Sud qui a apporté de nombreux arguments en faveur de droits civiques et les droits des femmes[120].

Une voix du Sud Ce fut l'une des premières articulations du féminisme noir; le livre a présenté une vision de l'autodétermination par l'éducation et le soutien social pour les femmes afro-américaines. Sa thèse centrale est que les progrès de l'éducation, les femmes noires morales et spirituelles améliorerait l'état général de l'ensemble de la communauté afro-américaine. Il a écrit que la nature violente des hommes courent souvent à l'encontre des objectifs de 'l'enseignement supérieur, il est donc important de promouvoir beaucoup plus de femmes intellectuelles que celles-ci conduiraient à une meilleure éducation dans le sens du respect et de bienveillance mutuelle[121].

Ce point de vue a été critiqué par certains pour être soumis au culte du XIXe siècle de la « vraie femme » (le « culte de la domesticité »), tandis que d'autres voient plutôt comme l'un des thèmes les plus importants pour Féminisme aux États-Unis d'Amérique l'ensemble du XIXe siècle[121].

Cooper a avancé la perspective qu'il était du devoir des femmes noires éduquées et qui réussissent à soutenir leurs pairs défavorisés à atteindre leurs objectifs. la sage également touché un certain nombre d'autres questions, de racisme et la réalité socio-économique de l'administration des familles noires Église épiscopale aux États-Unis d'Amérique.

Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Portrait de Frederick Douglass en 1866.

Frederick Douglass

Frederick Douglass (1818-1895), un esclave en fuite, était un défenseur infatigable de 'abolitionnisme aux États-Unis d'Amérique avant American Civil War. Plus tard, il était l'auteur, rédacteur en chef, professeur et diplomate. Son biographe dit: "l'afro-américain le plus influent du XIXe siècle, Douglass a entrepris une carrière d'agitateur de la conscience américaine. Il a parlé et écrit au nom d'un certain nombre de causes de réforme: la les droits des femmes, le « mouvement de tempérance », la pacifisme, la réforme agraire, l'éducation publique gratuite et l'abolition de peine de mort"[122].

"Mais il a consacré une grande partie de son temps, l'immense talent et une énergie débordante pour mettre fin à L'esclavage aux États-Unis d'Amérique et d'obtenir des droits égaux pour les Afro-Américains. Ce sont les principales préoccupations de sa longue carrière en tant que réformateur social. Douglass a compris que la lutte pour l'émancipation et l'égalité exigeait une activisme impétueux, têtu et non condescendant. Il a reconnu que les Afro-Américains ont dû jouer un rôle important dans ce combat. Moins d'un mois avant sa mort, quand un jeune noir a sollicité ses conseils en ce qui concerne un afro-américain comme un immigrant récent, Douglass a répondu sans hésiter: « l'action, action, action! »[123]

chiffres clés

  • Norris Wright Cuney (1846-1898), organisateur du union de Galveston (Texas) et président du Parti républicain du Texas.
  • Timothy Thomas Fortune (1856-1928), journaliste, rédacteur en chef et fondateur de la "Ligue nationale afro-américaine."
  • John Mercer Langston (1829-1897), avocat Virginie, membre de Chambre des Représentants (Etats-Unis) et doyen de "Virginia State University."
  • Isaac Myers (1835-1891), syndicaliste et fondateur de Couleur Union nationale du travail.
  • Robert Smalls (1839-1915), héros de 'Union (Guerre de Sécession), Représentant de la Chambre pour Caroline du Sud et fondateur du Parti républicain de Caroline du Sud.
  • Josephine St. Pierre Ruffin (1842-1924) éditeur éditorial, organisateur, suffragette et fondateur de La femme WAS, premier journal fait par et vise plus particulièrement les femmes afro-américaines.
  • Sojourner Truth (1797-1883), rapporteur et activiste pour les droits des femmes.
  • Booker T. Washington (1856-1915), éducateur, auteur et ancien doyen de la Université de Tuskegee.
  • Ida B. Wells (1862-1931), journaliste, éditeur, activiste féministe et adversaire vaillant LYNCHAGE aux États-Unis d'Amérique.
Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
Irvine Garland Penn, l'un des premiers dirigeants mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains.
Mouvement pour les droits civiques des Afro-Américains (1865-1896)
L'activiste Ferdinand Lee Barnett, mari Ida B. Wells.

histoire

1863 - Le Proclamation d'Emancipation libre trois des 4 millions d'esclaves existe entre 1863 et 1865.

1863 - Le premier noir à devenir un président de l'université Daniel Payne, au « Université Wilberforce » dans Ohio. Il était un membre éminent de la « » Eglise épiscopale méthodiste africaine ".

1865 - La Congrès des États-Unis Création du « Bureau de Freedman ».

1865 - La XIII Amendement de la Constitution des États-Unis d'Amérique Il abolit l'esclavage dans l'ancien reste États confédérés d'Amérique.

1865 - La « Université Shaw » a été fondée en Raleigh (Caroline du Nord); c'est la première collège collège noir dans le Sud (voir universités afroindiane historiques).

1865 - Tous Sud des États-Unis romulgano la codes noirs qui limitent les Noirs libres, mais pas encore émancipés citoyens à tous égards. Les blocs « Bureau de Freedman » l'application de ces lois.

1865 - La première université Atlanta spécifiquement dirigée contre les Noirs a été fondée par l'Association "missionnaire américain ».

1866 - La Loi sur les droits civils (1866) DÉCIDE que toutes les personnes nées aux États-Unis sont maintenant citoyens à part entière.

1866 - Le premier chapitre Ku Klux Klan Il est formé Pulaski (Tennessee), constitué par un 'organisation paramilitaire Rebel composée de vétérans confédérés blancs. Il imposera la suprématie dl pouvoir blanc.

1866 - Il établit le premier régiment afro-américain de l'armée, la Buffalo Soldier.

1866 - Le « Lincoln Institute », rebaptisé plus tard « Université Lincoln, » est fondée en Jefferson City par des noirs d'anciens combattantsUnion (Guerre de Sécession).

1867 - L 'Université Howard Elle a été fondée en Washington. Et « il financé par le gouvernement fédéral.

1868 - Le Quatorzième Amendement à la Constitution des États-Unis Elle garantit la citoyenneté et exige que les gouvernements des États fournissent la 'procès équitable et la même protection juridique.

1870 - La Quinzième Amendement à la Constitution des États-Unis Il empêche les restrictions de vote sur la base course (catégorisation humaine), sur la couleur de la peau humaine ou condition antérieure de servitude.

1870 - Hiram Rhodes Revels devient le premier élément noir du Sénat (États-Unis); Joseph Rainey est devenu le premier membre noir Chambre des Représentants (Etats-Unis).

1871 - Loi sur les droits civils (1871), Aussi connu sous La loi anti-Klan.

1872 - Pinckney Benton Stewart Pinchback jure que le premier gouverneur noir de l'une des États fédérés de Etats-Unis d'Amérique, la Louisiane.

1873 - Cas Abattoir; la Cour suprême des États-Unis d'Amérique Cela signifie que les lois de l'État sont soumis à Quatorzième Amendement à la Constitution des États-Unis.

1873 - Massacre de Colfax et Massacre Coushatta, une série de meurtres de membres du Parti républicain (États-Unis) blanc et noirs en Louisiane.

1874 - Fondation de groupes paramilitaires qui commencent à agir comme le « bras militaire Parti démocratique (États-Unis)« : La » White League « en Louisiane et les » chemises rouges « dans Mississippi, en Caroline du Nord et Caroline du Sud. Ils ont terrorisé les Noirs et les républicains, les conduire par la force de leur fonction publique, tuant certains, perturber les conférences et la prévention de la [vote] légitime].

1875 - Loi sur les droits civils (1875).

1876 ​​- Le massacre de Hambourg (Caroline du Sud) se produit lorsque la population locale commence à attaquer les Afro-Américains qui essayaient de célébrer Jour de l'Indépendance (États-Unis).

1877 - Avec le compromis de 1877, les troupes fédérales ont été retirées Sud des États-Unis; Il se termine sur 'ère de reconstruction.

1879 - Les Exodusters, où des milliers d'Afro-Américains ont émigré du Sud en direction de Kansas. Ceci est le premier épisode de Great migration.

1880 - Dans Strauder contre Virginie-Occidentale la Cour suprême a statué que les Noirs ne peuvent pas être exclus intentionnellement grand jury.

1880 - séparation dans les transports publics. la Tennessee sépare les wagons racial; Elle sera suivie par la Floride (1887), par Mississippi (1888), par Texas (1889), à partir de Louisiane (1890), de 'Alabama, Kentucky, Arkansas et Georgia (États-Unis) (1891), à partir de Caroline du Sud (1898), à partir de Virginie (1900), par Maryland (1904) et par "Oklahoma (1907).

1881 - Booker T. Washington inauguré Université de Tuskegee à Tuskegee en Alabama.

1883 - La Cour suprême attaque le Civil Rights Act de 1875 comme inconstitutionnel l'image de marque; elle précise que la quatorzième amendement interdit la discrimination État, mais pas des citoyens.

1885 - Une coalition populiste biracial arrive au pouvoir en bref Virginie.

1885 - Samuel afro-américain David Ferguson est commandé évêque de Église épiscopale aux États-Unis d'Amérique.

1886 - Norris Wright Cuney devient le président du Parti républicain du Texas, le plus élevé jamais atteint par aucun rôle dans le Sud-américain au cours du XIXe siècle.

1890 - Le Mississippi promulgue une nouvelle Constitution de l'Etat, qui se traduit par l'interdiction effective des droits de vote à la majorité des Noirs (impôts sur le sondage, les tests d'alphabétisation et de résidence).

1892 - Ida B. Wells rendre publique sa brochure intitulé Horrors du Sud: loi de Lynch dans toutes ses phases, la première documentation historique articulée LYNCHAGE aux États-Unis d'Amérique.

1893 - Ida B. Wells, Frederick Douglass, Irvine Garland Penn et Ferdinand Lee Barnett publier et diffuser La raison pour laquelle la couleur américaine est pas à l'Exposition colombienne du monde et déclencher un mouvement de protestation pour l'exclusion de l'histoire afro-américaine de Columbian Exposition mondiale.

1895 - Booker T. Washington Prononciation et ne lui livrer compromis Atlanta au « Etats coton et exposition internationale » à Atlanta.

1895 - William Edward Burghardt Du Bois Il est le premier Afro-Américain à recevoir un Doctorat dall 'Université de Harvard.

1896 - Wright Cuney est suspendu à partir du poste de président du Parti républicain du Texas.

1896 - En Plessy contre Ferguson la Cour suprême approuve la Jim Crow les établissements publics avec la formule "séparés mais égaux».

notes

  1. ^ Allen C. Guelzo, Foudre fatidique: Une nouvelle histoire de la guerre civile et la reconstruction (2012) pp 445-513 est un bref traitement; voir aussi Eric Foner, Une brève histoire de la reconstruction (1990); et Mark Wahlgren Summers, L'épreuve de la Réunion: Une nouvelle histoire de la reconstruction (2014)
  2. ^ Paul A, Cimbala, Le Bureau des Affranchis: Reconstruire le Amérique du Sud après la guerre civile (2005) comprend un bref historique et des documents primaires
  3. ^ Robert J. Kaczorowski, « la nation pour commencer Anew: Congrès, la citoyenneté et les droits civils après la guerre civile. » American Historical Review 92,1 (1987): 45-68. dans JSTOR
  4. ^ Stephen Cresswell, « appliquant les lois: application Le ministère de la Justice dans le Mississippi du Nord, 1870-1890. » Journal of Southern History 53 n ° 3 (1987): 421-440. dans JSTOR
  5. ^ George C. Râblé, Mais il n'y avait pas de paix: le rôle de la violence dans la politique de reconstruction (2007)
  6. ^ George C. Râblé, Mais il n'y avait pas de paix: le rôle de la violence dans la politique de reconstruction (2007)
  7. ^ George C. Râblé, Mais il n'y avait pas de paix: le rôle de la violence dans la politique de reconstruction (2007)
  8. ^ Edward L. Ayers, La promesse du nouveau Sud: La vie après la reconstruction (1992) pp 3-54
  9. ^ à b c Henry Louis Gates, Africana: L'Encyclopédie de l'expérience afro-américaine et africaine, Basic Books, CIVITAS 1999, pp. 722, ISBN 0-465-00071-1.
  10. ^ Benjamin "Pap" Singleton. Récupéré 19 Octobre, 2007.
  11. ^ Daniel Milo Johnson, Migration des Noirs en Amérique: Une histoire démographique sociale, Duke University Press, 1981, pp. 51, ISBN 0-8223-0449-X.
  12. ^ Nell Irvin Painter, Exodusters: Noir Migration vers Kansas Après la reconstruction, W.W. Norton Company, 1992, p. 184 ISBN 0-393-00951-3.
  13. ^ Patricia W. Romero, Je suis aussi l'Amérique: Les documents de 1619 à nos jours, Publishers Agence, 1968, pp. 150, ISBN 0-87781-206-3.
  14. ^ Milton C. Sernett, En route pour la terre promise: La religion afro-américaine et la Grande Migration, Duke University Press, 1997, pp. 14 ISBN 0-8223-1993-4.
  15. ^ Eric Foner, "leaders noirs de reconstruction aux Grass Roots" en Leon F. Litwack et Meier Août (ed) Les dirigeants noirs du XIXe siècle, 1991, p. 221.
  16. ^ Steven Hahn, Une nation sous nos pieds: luttes politiques noirs dans le Sud rural, de l'esclavage à la Grande Migration (2003) pp 174-84.
  17. ^ Michael W. Fitzgerald, Le Mouvement Union League dans le Grand Sud: La politique et le changement agricole Au cours de la reconstruction, LSU Press, 2000, pp. 2-8, 235, 237.
  18. ^ Richard H. Abbott, Pour Free Press et l'égalité des droits: républicain Journaux dans la reconstruction du Sud (2004)
  19. ^ Eric Foner, Reconstruction: révolution inachevée de l'Amérique, 1863-1877 (1988), pages 303-7
  20. ^ Paul D. Casdorph, "Lily-blanc Mouvement," Manuel du Texas en ligne, consulté le 17 Mars, 2016
  21. ^ Hahn, Une nation sous nos pieds (2003) p 253.
  22. ^ Hahn, Une nation sous nos pieds (2003) p 254.
  23. ^ Michael W. Fitzgerald, "factionnalisme républicain et Black Empowerment: The Spencer-Warner et Controverse Alabama Reconstruction, 1868-1880." Journal of Southern History 64 # 3 (1998): 473-494. dans JSTOR
  24. ^ Michael Les Benedict, Préserver la Constitution: Essais sur la politique et la Constitution dans la reconstruction a été, 2006, p. 247.
  25. ^ Sarah Woolfolk Wiggins, Le Forban en Alabama Politique, 1865-1881, 1977, p. 134.
  26. ^ Helen G. Edmonds, La politique Negro et Fusion en Caroline du Nord, 1894-1901 (1951). pp 97-136
  27. ^ Andrea Meryl Kirshenbaum, « The Vampire qui plane sur la Caroline du Nord ': Sexe, Suprématie Blanche, et l'émeute de course Wilmington de 1898 » cultures du Sud 4 n ° 3 (1998) pp. 6-30 en ligne
  28. ^ Edward Royce, Les origines du métayage Sud (2010).
  29. ^ James R. Irwin et Anthony Patrick O'Brien. « Où sont passés tous les métayers Autant en emporte: Noir Postbellum Professions dans le Mississippi. » Histoire agricole 72 # 2 (1998): 280-297. dans JSTOR
  30. ^ Ralph Shlomowitz, "Bound» ou 'libre'? Noir Travail en coton et Sugarcane l'agriculture, 1865-1880." Journal of Southern History 50,4 (1984): 569-596. dans JSTOR
  31. ^ Sharon Ann Holt, "Faire la liberté de paiement: Freedpeople travaillant pour Eux-mêmes, en Caroline du Nord, 1865-1900." Journal of Southern History 60 # 2 (1994): 229-262.
  32. ^ Foner, Reconstruction: Révolution inachevée de l'Amérique (1988), pages 396-98.
  33. ^ Howard N. Rabinowitz, Les relations raciales dans le Sud Urban, 1865-1890 (1978), pages 61-96, 240-48.
  34. ^ James Illingworth, Crescent City Radicaux: Noir de travail Les gens et la guerre civile était à la Nouvelle Orléans. (Thèse de doctorat, Université de Californie à Santa Cruz, 2015) en ligne.
  35. ^ August Meier, Negro Pensée en Amérique, 1880-1915: Idéologies raciales à l'âge de Booker T. Washington, 1963, p. 139.
  36. ^ pour les rapports nationaux détaillés sur le nombre d'hommes d'affaires noirs et leurs finances en 1890, voir Andrew F. Hilyer, « La couleur américaine en affaires », pp 13-22 en Ligue nationale Negro affaires (États-Unis) Compte rendu de la Ligue National Business Negro: sa première réunion tenue à Boston, Massachusetts, le 23 Août et 24, 1900, 1901..
  37. ^ à b James G. Ryan, « Le Memphis Emeutes de 1866: Terreur dans la communauté noire pendant la reconstruction » Journal de l'histoire des Noirs (1977) 62 # 3: 243-257, à JSTOR.
  38. ^ Art Carden et Christopher J. Coyne, « Un morceau de commerce inique: une nouvelle analyse institutionnelle de l'émeute Memphis de 1866 », Mercatus Center, George Mason University, Juillet 2010, consulté le 1er Février 2014
  39. ^ Rachel Kranz, Les dirigeants et les entrepreneurs d'affaires afro-américains, 2004, p. 49-51.
  40. ^ Christopher Caplinger, « Épidémies fièvre jaune » Tennessee Encyclopédie de l'Histoire et de la culture (2010)
  41. ^ [1] Université de Virginie-Occidentale, Navigateur historiques du recensement, recensement de 1860
  42. ^ Roger Lane, William Dorsey de Philadelphie et le nôtre: le passé et l'avenir de la Ville Noire en Amérique (1991).
  43. ^ Martin Bulmer, "W. E. B. Du Bois comme chercheur social: The Philadelphia Negro, 1899," à Martin Bulmer, Kevin Bales, et Kathryn Kish Sklar, éd. L'Enquête sociale dans une perspective historique, 1880-1940 (1991) pp 170-88.
  44. ^ Hilary Green Reconstruction de l'éducation: African Urban écoles américaines dans le Sud, 1865-1890 (Fordham UP, 2016) p 15
  45. ^ Foner, reconstruction pp 96-102, 144-46, 322
  46. ^ Heather Andrea Williams, Autodidacte: éducation afro-américaine dans l'esclavage et de la liberté (U de Caroline du Nord Press, 2009
  47. ^ Betty Jamerson Reed, Ségrégation School en Caroline du Nord Ouest: Une histoire, 1860s-1970, McFarland, 2011, p. 21.
  48. ^ Nell Irvin Painter, Exodusters: Noir Migration vers Kansas Après la reconstruction, 1992, p. 49-51.
  49. ^ Louis R. Harlan, « déségrégation dans la Nouvelle-Orléans écoles publiques Au cours de la reconstruction. » American Historical Review 67 # 3 (1962): 663-675. dans JSTOR
  50. ^ James D. Anderson, L'éducation des Noirs dans le Sud, 1860-1935, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1988 ISBN 0-8078-1793-7.
  51. ^ Louis R. Harlan, Séparés et Unequal: Campagnes des écoles publiques et le racisme dans les États Seaboard du Sud, 1901-1915 (1958) pp 3-44 en ligne.
  52. ^ Ronald E. Butchart, La scolarisation des Freed Personnes: enseignement, l'apprentissage et la lutte noire pour la liberté, 1861-1876, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 2010 ISBN 978-0-8078-3420-6.
  53. ^ Michelle A. Krowl, Examen de Butchart, Ronald E., La scolarisation des Freed Personnes: enseignement, l'apprentissage et la lutte noire pour la liberté, 1861-1876, sur Sawh-H, H-Net Commentaires, Septembre 2011.
  54. ^ F. Erik Brooks et Glenn L. Starks. Historiquement Noir Collèges et Universités: Une Encyclopédie (Greenwood, 2011), pages 11 à 132 décrit les 66 collèges ouverts par 1900; la plupart sont encore actifs aujourd'hui.
  55. ^ à b Joe M. Richardson, Reconstruction Christian: L'Association missionnaire américain et les Noirs du Sud, 1861-1890 (1986).
  56. ^ Rapport annuel: Hampton Conférence Negro, 1901, p. 59.
  57. ^ James D. Anderson, L'éducation des Noirs dans le Sud, 1860-1935 (1988) pp 33-78 en ligne.
  58. ^ Kassie Freeman, Afro-américaine Culture et du Patrimoine dans la recherche et la pratique de l'enseignement supérieur, 1998, p. 146.
  59. ^ Alton Hornsby, Amérique noire: Un État par État Encyclopédie historique, ABC-CLIO, 2011, p. 633.
  60. ^ W.E. Burghardt Du Bois et Auguste Granville Dill (ed) Le Collège de race noire en Amérique, 1910, pp. 29, 45, 66-70, 73, 75-81, 99.
  61. ^ Marybeth Gasman, « Swept sous le tapis? Une historiographie de genre et les collèges noirs. » Américain de recherche pédagogique Journal 44 # 4 (2007): 760-805. en ligne
  62. ^ à b Negro Année du livre: Une Encyclopédie du Nègre annuel ...., 1913, p. 180.
  63. ^ George Peabody Bibliothèque Histoire, Johns Hopkins University. Récupéré 12 Mars, 2010 (Déposé par 'URL d'origine 4 juin 2010).
    « Après la guerre civile, il a financé le Fonds pour l'éducation Peabody qui a créé l'éducation du public dans le Sud. ».
  64. ^ Negro Année du livre: Une Encyclopédie du Nègre annuel ...., 1913, p. 181.
  65. ^ Eric Anderson et Alfred A. Moss, Dons dangereux: l'éducation de la philanthropie noire du Nord et du Sud, 1902-1930 (1999).
  66. ^ Rapport annuel: Hampton Conférence Negro, Hampton Institute Press, 1901, p. 57.
  67. ^ Hahn, Une nation sous nos pieds: luttes politiques noirs dans le Sud rural, de l'esclavage à la Grande Migration (2003) pp 230-34.
  68. ^ John M. Giggie, Après le rachat: Jim Crow et la transformation de la religion afro-américaine dans le Delta, 1875-1915 (2007). [DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780195304039.001.0001 en ligne]
  69. ^ Kenneth Bailey, « La guerre civile post-raciale Séparations dans le protestantisme du Sud » Histoire de l'église (1977) 46 # 4 pp 453-73 dans JSTOR
  70. ^ C. Eric Lincoln et Lawrence H. Mamiya, L'église noire dans l'expérience afro-américaine (Duke University Press, 1990).
  71. ^ Evelyn Brooks Higginbotham, Justes Mécontentement: Le mouvement des femmes dans l'Église baptiste Noire, 1880-1920 (1993).
  72. ^ Philip M. Montesano, "églises noires San Francisco au début des années 1860" Californie trimestrielle historique (1973) 52 n ° 2 pp 145-152
  73. ^ Robert J. Chandler, « Amis en temps de besoin: républicains et noirs droits civils en Californie pendant la guerre civile » Arizona l'Occident (1982) 24 # 4 pp 319-340. dans JSTOR
  74. ^ Daniel W. Stowell, La reconstruction de Sion: La reconstruction religieuse du Sud, 1863-1877, Oxford University Press, 1998, pp. 83-84.
  75. ^ Clarence Earl Walker, A Rock en Terre Weary: L'Eglise épiscopale méthodiste africaine Au cours de la guerre civile et la reconstruction (1982)
  76. ^ William W. Sweet, "L'Église épiscopale méthodiste et la reconstruction," Journal de la Société historique d'État de l'Illinois (1914) 7 N ° 3 pp. 147-165 dans JSTOR p.
  77. ^ Donald Lee Grant, La façon dont il était dans le Sud: L'expérience des Noirs en Géorgie, U. of Georgia Press, 1993, p. 264.
  78. ^ Eric Foner, Reconstruction: révolution inachevée de l'Amérique, 1863-1877 (1988) p 93
  79. ^ Stephen Ward Angell, Henry McNeal Turner et la religion afro-américaine dans le Sud (1992)
  80. ^ Edwin S. Redkey, "Bishop Turner African Dream." Journal of American History 54 # 2 (1967): 271-290. dans JSTOR
  81. ^ Andre E. Johnson, "Dieu est un nègre: Le (Rhétorique) la théologie noire de l'évêque Henry McNeal Turner." Théologie noire 13.1 (2015): 29-40.
  82. ^ Andre E. Johnson, Le prophète oublié: l'évêque Henry McNeal Turner et la tradition afro-américaine Prophétique (2012)
  83. ^ Canter Brown, Jr. et Larry Eugene Rivers, Pour un grand et Grand But: Les débuts de l'Église AMEZ en Floride, 1864-1905 (2004).
  84. ^ David G. Hackett, "Le Prince Hall Masons et l'Eglise afro-américaine: Les Labours du Grand Maître et l'évêque James Walker Hood, 1831-1918." Histoire de l'église 69 # 4 (2000): 770-802. en ligne
  85. ^ Raymond R. Sommerville, Une église de couleur Ex: Activisme sociale dans l'Église CME, 1870-1970 (Mercer University Press, 2004).
  86. ^ Foner, Reconstruction: révolution inachevée de l'Amérique, 1863-1877 (1988), pages 282-83
  87. ^ Walter H. Brooks, « L'évolution du nègre église baptiste. » Journal de l'histoire des Noirs 7 n ° 1 (1922): 11-22. libre JSTOR
  88. ^ Thomas S. Kidd et Barry Hankins, Baptistes en Amérique: une histoire, 2015, pp. 149-66.
  89. ^ Sandy Dwayne Martin, Baptistes noirs et Missions africaines: Les origines d'un mouvement, 1880-1915 (1989).
  90. ^ Evelyn Brooks Higginbotham, mécontentement Justes: Le mouvement des femmes dans l'église baptiste noire, 1880-1920 (1993).
  91. ^ Shirley Hamilton, « Les rôles femmes afro-américaines dans l'église baptiste: l'égalité au sein de la Convention nationale baptiste, États-Unis. » (Thèse de MA, Wake Forest University, 2009). en ligne
  92. ^ à b c et Howard N. Rabinowitz, Les relations raciales dans le Sud urbain: 1865-1890 (1978), pp 208-213
  93. ^ Gunnar Myrdal, Un dilemme américain (1944) pp 858-78
  94. ^ Wilson Fallin Jr., Uplifting populaire: Trois siècles de baptistes noirs en Alabama (2007) pp 52-53
  95. ^ Wilson Fallin Jr., Uplifting populaire: Trois siècles de baptistes noirs en Alabama (2007) pp 52-53
  96. ^ Howard N. Rabinowitz, "De l'exclusion à la ségrégation: les relations raciales du Sud, 1865-1890." Journal of American History 63 # 2 (1976): 325-350. dans JSTOR
  97. ^ Richard E. Welch, "Les élections fédérales de 1890 Projet de loi: Postscripts et Prélude." Journal of American History 52 # 3 (1965): 511-526. dans JSTOR
  98. ^ Jane Elizabeth Dailey, Glenda Elizabeth Gilmore, et Bryant Simon, Jumpin'Jim Crow: la politique du Sud de la guerre civile aux droits civils (2000).
  99. ^ J. Morgan Kousser, "Plessy c. Ferguson." Dictionnaire d'histoire américaine (2003) 6: 370-371. en ligne
  100. ^ Peter Wallenstein, « Reconstruction, Ségrégation et Métissage: Le mariage interracial et la loi dans le Bas du Sud, 1865-1900. » Dix-neuvième siècle l'histoire américaine 6 # 1 (2005): 57-66.
  101. ^ Peter Wallenstein, « Reconstruction, Ségrégation et Métissage: Le mariage interracial et la loi dans le Bas du Sud, 1865-1900. » Dix-neuvième américain Histoire siècle 6 # 1 (2005): 67-76.
  102. ^ C. Vann Woodward, La carrière étrange de Jim Crow (1955, 3e éd 1974). en ligne
  103. ^ Howard Sitkoff, La lutte pour l'égalité Noir (3e éd. 2008) ch 1
  104. ^ Roger A. Fischer, « Une manifestation pionnière: la rue Nouvelle-Orléans voiture controverse de 1867. » Journal de l'histoire des Noirs 53 # 3 (1968): 219-233. dans JSTOR
  105. ^ Volk, Kyle G. (2014). Les minorités morales et la mise à la démocratie américaine. New York: Oxford University Press. pp. 148, 150-153, 155-159, 162-164. ISBN 019937192X.
  106. ^ Elaine Elinson, propre Rosa Parks de San Francisco, San Francisco Chronicle, le 16 Janvier, 2012
  107. ^ Johnson, Jason B., Une journée pour la mère des droits civiques de / Entrepreneur poursuivi à la déségrégation dans les années 1860, les tramways, en San Francisco Chronicle (San Francisco), le 10 Février 2005. Récupéré 28 Juin, 2014.
  108. ^ Alfreda Plumeau, Croisade pour la justice, Chicago, l'Université de Chicago Press, 1970, pp. xviii, ISBN 0-226-89344-8.
  109. ^ Fleming, Maria, Une place à la table: luttes pour l'égalité en Amérique, Oxford University Press, USA, 2001, p. 36
  110. ^ voir Lynchages: par l'Etat et la race, 1882-1968, Université du Missouri-Kansas City School of Law. Extrait le 26 Juillet, 2010 (Déposé par 'URL d'origine 29 juin 2010).
    « Les statistiques fournies par les Archives de l'Institut Tuskegee. ».
    ; aussi Lynchages par année
  111. ^ W. Fitzhugh Brundage, LYNCHAGE dans le Nouveau Sud (1993) pp. 103-190.
  112. ^ Elwood M. Beck et Stewart E. Tolnay. « Les champs de la mort du Grand Sud: le marché du coton et le lynchage des Noirs, 1882-1930. » American Sociological Review (1990): 526-539. en ligne
  113. ^ Jacqueline Jones Royster, ed., horreurs du Sud et d'autres écrits: La campagne anti-lynchage de Ida B. Wells, 1892-1900 (1997), avec des documents primaires et secondaires.
  114. ^ Robert L. Zangrando, La croisade contre le lynchage NAACP, 1909-1950 (1980).
  115. ^ Eric Foner, "Introduction" à Rayford W. Logan La Trahison du nègre, de Rutherford B. Hayes à Woodrow Wilson (1997). p. xiv en ligne. 1997 introduction Foner paraphrase 1965 2ème édition du livre de Logan.
  116. ^ Robert J. Norrel, La Maison Je vis: Race dans le siècle américain, Oxford UP, 2005, p. 50.
  117. ^ Ronald W. Walters et Robert C. Smith, Leadership afro-américaine (1999) 13 p.
  118. ^ Hahn, Une nation sous nos pieds (2003) p 261.
  119. ^ Howard N. Rabinowitz, Race, et l'urbanisation: Essais sélectionnés (1994), p. 183
  120. ^ Mary Helen Washington, Une voix du Sud: Présentation, New York, Oxford University Press, 1988, pp. xxvii-liv, ISBN 0-19-506323-6.
  121. ^ à b Joy Ritchie et Kate Ronald, Moyens disponibles: Anthologie de la Rhétorique de la femme (s), Pittsburgh, Pennsylvanie University of Pittsburgh Press, 2001, p. 163-164, ISBN 978-0-8229-5753-9.
  122. ^ Roy E. Finkenbine. "Douglass, Frederick"; Américaine en ligne nationale Biographie 2000. 16 Mars Accessed, 2016
  123. ^ Roy E. Finkenbine. "Douglass, Frederick"; Américaine en ligne nationale Biographie 2000. 16 Mars Accessed, 2016

Bibliographie générale

  • Carle, Susan D. Définition de la lutte: raciale nationale d'organisation Justice, 1880-1915 (Oxford UP, 2013). 404pp.
  • Davis, Hugh. « Nous serons satisfaits de rien de moins »: la lutte afro-américaine pour l'égalité des droits dans le Nord pendant la reconstruction. (2011).
  • Finkelman, Paul, éd. Encyclopédie de l'histoire afro-américaine, 1619-1895 (3 vol.) 2006 700 articles par des experts
  • Foner, Eric, Reconstruction: Révolution inachevée de l'Amérique, Harper and Row, 1988.
  • Foner, Eric. « Les droits et la Constitution dans la vie noire Pendant la guerre civile et la reconstruction. » Journal of American History 74,3 (1987): 863-883. en ligne
  • Frankel, Noralee. Ces chaînes Cassez, enfin: les Afro-Américains 1860-1880 (1996). extrait; pour le public d'études secondaires
  • Hahn, Steven. Une nation sous nos pieds: luttes politiques noirs dans le Sud rural, de l'esclavage à la grande migration (2003); Prix ​​Pulitzer; extrait; commentaires en ligne
  • Jenkins, Jeffery A., Justin Peck et Vesla M. Weaver. « Entre Reconstitutions: action du Congrès sur les droits civils, 1891-1940. » Des études dans le développement politique américaine 24 # 1 (2010): 57-89. en ligne
  • Logan, Rayford. La Trahison du nègre de Rutherford B. Hayes à Woodrow Wilson (2e éd. 1965).
  • Lowery, Charles D. Encyclopédie des droits civils afro-américains: de l'émancipation au présent (Greenwood, 1992). en ligne
  • Strickland, Arvarh E., et Robert E. Weems, éd. L'expérience afro-américaine: Guide historiographique et Bibliographical (Greenwood, 2001). 442pp; 17 chapitres d'actualité par des experts.
  • Swinney, Everette. « L'application de la quinzième amendement, 1870-1877. » Journal of Southern History 28 # 2 (1962): 202-218. dans JSTOR.
  • Woodward, C. Vann. Les origines du nouveau Sud, 1877-1913 (1951).

leadership

  • Chesson, Michael B. "Black conseiller municipal de Richmond, 1871-1896," Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982) pp 191-222.
  • Dray, Philip. Capitol Men: L'épopée histoire de la reconstruction à travers la vie des premiers membres du Congrès Noir (2010).
  • Foner, Eric. La liberté Les législateurs de: Un répertoire des titulaires de charge noir pendant la reconstruction (1993).
  • Gatewood, Willard B., Aristocrates de couleur: l'élite noire, 1880-1920, Université de l'Arkansas Press, 2000.
  • Holt, Thomas. Noir sur blanc: leadership politique noir en Caroline du Sud lors de la reconstruction (1979).
  • Holt, "Negro Législateurs État en Caroline du Sud pendant la reconstruction," Thomas C. Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982), pages 223-49.
  • Hume, Richard L. "Negro Les délégués à l'état des conventions constitutionnelles de 1867-1869" dans Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982), pages 129-54
  • Hume, Richard L. et Jerry B. Gough. Noirs, Carpetbaggers et Scalawags: Les conventions constitutionnelles de reconstruction radicale (LSU Press, 2008); Classification statistique des délégués.
  • Jenkins, Jeffery A., et Boris Heersink. « Parti républicain Politique et Amérique du Sud: de la reconstruction à la Rédemption, 1865-1880. » (2016 t papier 2016 Réunion annuelle de l'Association du Sud science politique); en ligne.
  • Meir, Août. « Postface: Nouvelles perspectives sur la nature du leadership noir politique pendant la reconstruction. » Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982) pe 393-406.
  • Pitre, Merline. Grâce à de nombreux dangers, labeurs et pièges: Le leadership noir du Texas, 1868-1900 Eakin Press, 1985.
  • Rabinowitz, Howard N., éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982), 422 pages; 16 chapitres par des experts, des dirigeants et des groupes clés.
  • Rankin, David C. "Les origines de leadership Negro à la Nouvelle-Orléans lors de la reconstruction" à Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982) 155 - '90.
  • Smith, Jessie Carney, éd. Encyclopédie des affaires afro-américaine (2 vol. Greenwood 2006). extrait
  • Vincent, Charles. « Negro leadership et programmes dans la Convention constitutionnelle de la Louisiane de 1868. » Louisiane Histoire (1969): 339-351. dans JSTOR
  • Walters, Ronald W. et Robert C. Smith, le leadership afro-américaine, SUNY Press, 1999.

Les dirigeants individuels

  • Anderson, Eric. "James O'Hara de Caroline du Nord: Leadership noir et gouvernement local" dans Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982) 101-128.
  • Brock, Euline W. "Thomas W. Cardozo: Les dirigeants faillible noir de reconstruction." Journal of Southern History 47,2 (1981): 183-206. dans JSTOR
  • Grosz, Agnes Smith. "La carrière politique de Pinckney Benton Stewart Pinchback." Louisiane historique trimestriel 27 (1944): 527-612.
  • Harlan, Louis R. Booker T. Washington: La fabrication d'un leader noir, 1856-1901 (1972).
  • Harris, William C. "Blanche K. Bruce du Mississippi: assimilationniste conservateur." Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982). 3-38.
  • Harris, William C. "James Lynch: leader noir dans la reconstruction du Sud," historien (1971) 34 n ° 1 pp 40-61, DOI: 10.1111 / j.1540-6563.1971.tb00398.x
  • Haskins, James. Pinckney Benton Stewart Pinchback (1973).
  • Hine, William C. "Le Dr Benjamin A. Boseman, Jr. Médecin-politique noir de Charleston," Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982), pages 335-62.
  • Klingman, Peter D. « Race et dans la carrière Factions publique des murs Josiah T. de la Floride. » Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982). 59-78.
  • Klingman, Peter D. Murs Josias Membre du Congrès Noir de la reconstruction de la Floride (1976).
  • Lamson, Peggy. L'échec Glorieux: Noir Membre du Congrès Robert Brown Elliott et la reconstruction en Caroline du Sud (1973).
  • McFeely, William S. Frederick Douglass (1995).
  • Moneyhon, Carl H. "George T. Ruby et la politique de Discernement au Texas," Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982), pages 363-92.
  • Norrell, Robert J. "Booker T. Washington: Comprendre l'Assistant de Tuskegee," Journal des Noirs dans l'enseignement supérieur 42 (2003-4) pp. 96-109 dans JSTOR
  • Norrell, Robert J. Up de l'histoire: La vie de Booker T. Washington (2009).
  • Reidy, Joseph P. "Karen A. Bradley: Voice of Black du travail dans la Géorgie Lowcountry," Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982) pp 281-309.
  • Richardson, Joe M. "Jonathan C. Gibbs: Seulement Negro Membre du Cabinet de la Floride." Floride trimestrielle historique 42,4 (1964): 363-368. dans JSTOR
  • Russell, James M. et Thornbery, Jerry. "William Finch d'Atlanta: Le Politicien Noir en tant que leaders civiques," Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982), pages 309-34.
  • Schweninger, Loren. "James Rapier de l'Alabama et la noble cause de la reconstruction," Howard N. Rabinowitz, éd. Les dirigeants noirs du sud de la reconstruction était (1982). 79-100.
  • Woody, Robert H. « Jonathan Jasper Wright, juge de la Cour suprême de Caroline du Sud, 1870-1877. » Journal de l'histoire des Noirs 18.2 (1933): 114-131. dans JSTOR

Gender Studies

  • Bond, G. Beverly « Chaque titulaire de l'obligation qui leur ': Les femmes afro-américaines du XIXe siècle Memphis. » Tennessee historique trimestriel 59.4 (2000): 254.
  • Clinton, Catherine. "Terrain sanglant: affranchies, la sexualité et la violence lors de la reconstruction." Géorgie historique trimestriel 76.2 (1992): 313-332. dans JSTOR
  • Edwards, Laura F. Sexuée Strife et Confusion: La culture politique de reconstruction (1997).
  • Agriculteurs Kaiser, Mary. Affranchies et le Bureau de Affranchis: race, le sexe et la politique publique à l'ère de l'Emancipation (Fordham University Press, 2010). commentaires en ligne
  • Frankel, Noralee. Les femmes de la liberté: les femmes noires et les familles dans la guerre civile du Mississippi (1999).
  • Hunter, Tera W. Pour Joy Ma liberté: Vies et Labours noirs du Sud Les femmes après la guerre civile (Harvard University Press, 1997).
  • Oglesby, Catherine. « Le genre et l'histoire des États-Unis Postbellum du Sud. » Compass histoire 8.12 (2010): 1369-1379; l'historiographie, la plupart des femmes blanches.
  • Olson, Lynne. Les filles de la liberté: Les héroïnes méconnues du mouvement des droits civiques de 1830 à 1970 (2001).

études locales et de l'État

  • Cresswell, Stephen. Politique pluripartites dans le Mississippi, 1877-1902 (1995).
  • Davis, D. F., et al. « Avant le Ghetto: Noir Detroit au XIXe siècle. » Revue d'histoire urbaine / Revue d'histoire urbaine (1977) 6 N ° 1 pp. 99-106 dans JSTOR
  • Doyle, Don H. Les nouveaux hommes, de nouvelles villes, New South: Atlanta, Nashville, Charleston, Mobile, 1860-1910 (1990) extrait
  • Drago, Edmund L. Les politiciens noirs et la reconstruction en Géorgie: un échec Splendid (1992)
  • Vert, Hilary. Reconstruction de l'éducation: African Urban écoles américaines dans le Sud, 1865-1890 (Fordham UP, 2016), des études de cas de Richmond, en Virginie, et Mobile, en Alabama. commentaires en ligne
  • Hornsby, Jr., Alton, éd. Amérique noire: Un État par État Encyclopédie historique (2 vol 2011) extrait
  • Hornsby, Jr., Alton. Une brève histoire de Black Atlanta, 1847-1993 (2015).
  • Jenkins, Wilbert L. Saisissant le nouveau jour: les Afro-Américains après la guerre civile Charleston. (2003).
  • Jewell, Joseph O. Race, la réforme sociale et la réalisation d'une classe moyenne: L'Association missionnaire américain et noir Atlanta, 1870-1900 (2007).
  • Rabinowitz, Howard N. Les relations raciales dans le Sud urbain: 1865-1890 (1978)
  • Wharton, Vernon Lane. Le Nègre dans le Mississippi: 1865-1890 (1947)

sources primaires

  • Foner, Philip, éd. La vie et les écrits de Frederick Douglass: Reconstruction et après (1955).
  • Smith, John David. Nous demandons seulement pour la justice Even-Handed: Voix de Black Reconstruction, 1865-1877 (2e éd. 2014)
  • Travail, Monroe N., Livre noir Année et Encyclopédie annuelle du Nègre, 1912., Première édition était en 1913.
  • Reid, Whitelaw, Après la guerre: Sud Tour., 1866., couverture détaillée par le journaliste Yankee, en mettant l'accent sur les Affranchis.
  • Richardson, Joe M. « Le Nègre dans l'après-guerre civile Tennessee: un rapport missionnaire du Nord. » Journal of Negro Education 34,4 (1965): 419-424. dans JSTOR; source primaire.
  • Wells-Barnett, Ida B. horreurs du Sud et d'autres écrits: la campagne anti-lynchage de Ida B. Wells, 1892-1900. Ed. Jacqueline Jones Royster. Bedford Books, 1997.
  • Winegarten, Ruthie (ed) Noir Texas Women: A Sourcebook, University of Texas Press, 2014, pp. 44-69.

Articles connexes

liens externes