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Bava Batra
Page de titre de 'ordre de Nezikin contenant Bava Batra, édition Vilna (1921)

Bava Batra (également Baba Batra, juif: בבא בתרא « Last Gate ») est le troisième des trois traités Mishna et Talmud, dans 'ordre de Nezikin; examine la responsabilité des droits de la personne et des biens. Il fait partie de la loi orale juif. A l'origine tous les trois ensemble formé d'un seul traité intitulé Nezikin (Wrongs ou blessures) et tous les Bava signifie « partie » ou « division ».[1]

Ce « massekhta » (Traité) ne constitue pas une exposition d'un pas donné torah, comme il est le Kamma Bava et Bava Metzia. Il est divisé en dix chapitres dont le contenu peut être décrit comme suit: (1) Les règles relatives aux biens détenus par plus d'un propriétaire (. Chapitre I); (2) la responsabilité du propriétaire sur la propriété du voisin (le chapitre II.); (3) les droits acquis de la propriété et les droits liés à la propriété (chap III.); (4) les lois faisant référence à l'acquisition de la propriété par le commerce (chap IV-VII.); (5) Les lois succession (. Chaps VIII-IX); (6) lois sur les documents (chap. X).

Co-propriété

1. Les copropriétaires peuvent dissoudre la société et de diviser la propriété si les parties le permettent, sauf dans le cas d'un volume de écriture, qui ne peut être divisé en aucun cas. Les choses perdent de leur valeur dans la division, vous ne pouvez être brisé que si tous les copropriétaires d'accord. Sauf les cas ou l'autre partie a le droit d'exiger qu'il soit fait une division de la propriété. Si une cour ( « Hazer ») est détenu par les actionnaires autres que chacun d'entre eux doit contribuer aux exigences habituelles de la cour; si diviser la propriété d'un mur de cloison ou une clôture doit être érigée conformément à certaines règles. Ceux qui étaient auparavant membres sont maintenant voisins et leurs relations sont décrites au chapitre II.[1]

Une cour mesurant moins de 8 amos (Longueurs) peut être décomposé si les deux des copropriétaires d'accord sur la division. Selon la façon dont la Mishna est interprété cette division peut être délimitée par une faible rangée de cales en bois (ce qui montre que la transgression visuelle est pas nuisible) ou par une paroi de haut-quatre pierres Amot (Ce qui montre que la transgression visuelle est considéré comme nocif). Si les deux partenaires sont d'accord sur le mur de pierre, il est construit au milieu. innovation (chidush) Il est que, même si l'une des propriétés appartenant à des actionnaires, toutefois, ne devrait pas contribuer à plus d'espace pour les pierres du mur.

2. La règle fondamentale sur la propriété voisine est que le propriétaire de 'immobile adjacente doit éviter tout ce qui pourrait se révéler être une nuisance pour le voisin ou une source de dommage à la propriété du voisin. « Le son d'un marteau de forgeron, un moulin ou les enfants à l'école ne doit pas être considéré comme une nuisance » (II, 3). Les litiges sur les blessures et l'inconfort sont généralement régis par des droits préexistants ou ont été confirmées (Ḥazaḳah).

3. « Ḥazaḳah » (droite éprouvée, maintenez de facto) Il est montré à l'exercice de ce droit sans être dérangés pendant une certaine période de temps (trois ans), malgré la présence d'un concurrent rival pour la même « terre ». Sur la base de cela le Palestine Il a été divisé en trois « terres » ou districts (III 2.): Judée, Galilée et Perea.

Acquisition de la propriété

4. Dans le transfert d'une maison, une cour, un pressoir à vin, une salle de bains, un village ou un camp dépend beaucoup de la signification de ces termes, qui sont entièrement définies au chapitre IV. Dans les définitions similaires Michnah sont donnés pour un bateau, un chariot, une paire de boeufs et analogues (V, 1-5). Dans la vente de produits agricoles doivent faire attention qu'il n'y a pas d'écart des conditions de vente en ce qui concerne la qualité et la quantité, car sinon la vente pourrait être déclarée nulle ( « Mekah ṭa'ut » V: VI-6: 3). Ils discutent ensuite les divers problèmes Mishna découlant de la vente de biens immobiliers, une maison ou une parcelle de terrain (VI: 4-VII), y compris la vente de terrains pour l'enterrement d'une famille ou la compagnie d'un travailleur à préparer (VI: 8). Le lieu d'enfouissement est décrit comme suit: « Une caverne creusée dans la roche, 4 coudées de large et 6 coudées (ou, selon Rav Shimon Coudées 6 à 8); le long de la cave entière de chaque côté, il existe trois tombes de 4 coudées de longueur, une largeur et coudée en 7 paumes ( « ṭefaḥim ») de hauteur, et deux de ces tombes sont dans la partie arrière de la caverne. Devant la grotte était une cour ( « Hazer »), coudées 6x6, de manière à laisser suffisamment d'espace au cercueil et les personnes présentes pour l'enterrement ».[1]

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Bava Batra
Les filles de Tselophchad, comme numéros 27
(Illustration biblique 1908)

5. lois de succession sont basées sur Livre des Nombres 27: 8-11, tel qu'il est interprété par la tradition. Parmi ceux-ci est la norme du mari qui hérite de la propriété de sa défunte épouse, ou le droit de la femme en cas de décès du mari comme précédemment stipulé dans le contrat de mariage (Ketubah). Une autre règle attribue son fils aîné une double portion de la propriété de son père en cas de la mort de son père. Voilà pourquoi les filles de Tselophchad auraient comme la propriété de son père mort, trois parties de Terre Sainte (Qui est supposé avoir été réparti entre les hommes sortis de 600.000 'Egypte), À savoir la partie de Tselophchad, qui, premier-né fils de Hépher, et une double portion de la propriété de son père est mort (VIII: 3).[2] Ces lois ne perturbent pas le droit d'une personne de faire don de ses biens à ceux qui veulent (VIII: 5).

Les cas compliqués sont abordés au chapitre IX, telles que les demandes simultanées des héritiers, la femme et les créanciers du défunt; ou revendications contradictoires des héritiers de son mari et ceux de sa femme, où mari et femme meurent en même temps; les héritiers de la première pour faire valoir que sa femme est morte et avant que sa mort ses biens sont devenus propriété du mari tandis que l'autre côté soutiennent le contraire.

Les documents règlementaires

6. parce que les documents juridiques sont d'une grande importance dans les problèmes traités dans les trois Bava, il est ajouté un chapitre contenant les règles pour la rédaction de ces documents. D'intérêt à une règle particulière qui définit la différence entre "Ghet pashut ", d'un simple document non plié, et "Ghet meḳushshar", un document plié. Celui-ci est préparé de la manière suivante: quand une ou deux lignes ont été écrites le parchemin est plié et une signature de témoin au dos du document; l'opération est répétée autant de fois que son rythme aux parties intéressées. Cette méthode, qui nécessite un temps plus long pour l'exécution du même document, il est dit avoir été initialement introduit pour écrire une lettre de divorce, en cas de maris hâtives et passionnés (en particulier pour les prêtres qui interdit par la loi de femmes se mariant qui avait divorcé) afin de leur donner le temps de se calmer (BB 160b). la massekta (Traité) de chacun des trois Bava, il se termine par un commentaire général sur la valeur éducative de l'étude du droit civil.

notes

Encyclopédie juive, New York, Funk et Wagnalls, 1901-1906.

  1. ^ à b c La description qui suit et conformément à la critique de systématisation le Talmud, cabot. N. Solomon, Penguin Books (2009), pp. V-VIII, et 421-496. Il a également été consulté Le Talmud. Introduction, textes, commentaires, édité par Günter Stemberger, EDB (2008); Talmud. Le traité de bénédictions, Editeur S. Trestles, UTET (2009).
  2. ^ Livre des Nombres 27: 7: « Les filles de Tselophchad ont raison. Donnez-leur une possession en héritage parmi les frères de leur père et vous passerez à eux l'héritage de leur père ».

Articles connexes