s
19 708 Pages

Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche d'autres utilisations, voir Eros (homonymie).
Éros
Eros enfilant son arc - Copie romaine en marbre de l'original Lisippo conservé dans Musées du Capitole de Rome.
Dans un fragment d'une tragédie perdue par Euripide, qu'il avait écrit avant 422 avant notre ère, Stheneboia (Σθενέβοια) soutient qu'il ya deux Eros[1]. Tout comme dans son Iphigénie en Aulide (406 avant JC), il y a deux zones du dieu Eros et, pour la première fois, l'image du dieu armé d'arcs et de flèches:
« Avventurato qui, il y a tente
la déesse de l'amour avec
la tempérance et la mesure,
et avec une grande placidité
Loin des caprices fous, parce que
deux est l'arc de beauté
que l'amour (Eros) tend de nous:
chacun de nous apporte le bonheur,
l'autre il y a la vie glauque. »
(Euripide Iphigénie en Aulide 542-50. traduction Filippo Maria Pontani en Euripide tragédies. Milan, Mondadori, 2007)
L'une des causes Loves sophia, tandis que l'autre détruit l'âme de l'homme [2].
Éros
« Eros avec les dauphins », une œuvre romaine du IIe siècle après Jésus-Christ grains fins de marbre blanc, utilisé comme un ornement d'une fontaine: à partir de l'embouchure de l'eau dauphin fuorusciva. appartenant déjà à Collection Farnèse Il est maintenant dans le Musée archéologique national de Naples. La présence d'images Eros accompagné d'un dauphin est attestée par des peintures de vases datant du Ve siècle avant notre ère et provient de l'iconographie de leur « jeunesse sur un dauphin ».
Éros
Amor et Psyché. sculpture romaine du modèle grec datant du IIe siècle après Jésus-Christ conservé Altes Museum à Berlin. L'histoire de Amor et Psyché est dit dans métamorphose[3] Apulée (II A.D.). Le dieu Amor (Éros) Tombe amoureux de la belle jeune fille Psyché et ses visites tous les soirs avec la compréhension qu'elle ne cherche jamais à voir son visage. Amor et Psyché trahissent le pacte se éloigne d'elle. Pour regagner l'amour, Psyché subit de dures épreuves qui lui sont imposées par Vénus (Aphrodite) aussi longtemps que le même dieu Jupiter (Zeus), ému de compassion, ne contribue donc pas lui faire gagner l'immortalité et l'accepter comme la mariée de l'Olympe Amor. Amor et Psyché représente l'être humain et l'amour divin, considéré comme le chemin spirituel que l'âme humaine (Psyché) doit prendre pour revenir à être purement « divin » après avoir purgé leurs erreurs. Le thème est souvent représenté dans sarcophages comme image du bonheur dans la vie après la mort.

Éros (Ἔρως) est, en la religion grecque, le dieu de la 'amour Physique et le désir[4][5].
Dans de la culture grecque (la ὁ) (Eros (I), l'amour) est ce qui fait bouger vers quelque chose, un principe divin qui mène à la beauté[6][7]. Dans la zone grecque, donc, il y avait une distinction claire entre « la passion de l'amour et le dieu qui symbolisait »[8].

La notion de Éros dans Homère, et l'opéra

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Homère et opéra grec.

La première apparition de la notion de Éros Il est dans les œuvres attribuées à Homère. Dans ce contexte, Éros Il n'est pas personnifié, mais plutôt comme principe divin correspond désir physique irrésistible que celle vécue par Paride vers Elena:

(GRC)

« Ἀλλ « ἄγε δὴ φιλότητι τραπείομεν εὐνηθέντε
οὐ γάρ πώ ποτέ μ 'ὧδέ γ' ἔρως φρένας ἀμφεκάλυψεν "

(IT)

« Mais maintenant, nous allons au lit et faire l'amour:
Il n'a jamais pris au cœur d'un désir (ἔρως ) Ce puissant "

(Iliad III, 441-442. traduction Guido Paduano en Homère Iliad. Milan, Mondadori, 2007.)

ou même le même désir d'être jugé Zeus vers il était:

(GRC)

« Ἥρη δὲ κραιπνῶς προσεβήσετο Γάργαρον ἄκρον
Ἴδης ὑψηλῆς · ἴδε δὲ νεφεληγερέτα Ζεύς.
ὡς δ « ἴδεν, ὥς μιν ἔρως πυκινὰς φρένας ἀμφεκάλυψεν,
οἷον ὅτε πρῶτόν περ ἐμισγέσθην φιλότητι
εἰς εὐνὴν φοιτῶντε, φίλους λήθοντε τοκῆας. »

(IT)

« Il a été rapidement atteint le sommet du Gargano,
Ida en haut, et a vu Zeus qui rassemble les nuages,
et quand il a vu la passion (ἔρως) Envahirent son âme sage,
comme quand pour la première fois dans l'amour s'unirono
et ils sont allés au lit, « connaissance » des parents

(Iliad XIV, 293-295. traduction Guido Paduano en Homère Iliad. Milan, Mondadori, 2007.)

ou, enfin, ce qui a fait trembler des membres soupirants opposé Pénélope:

(GRC)

« Τῶν δ 'αὐτοῦ λύτο γούνατ', ἔρῳ δ « ἄρα θυμὸν ἔθελχθεν,
πάντες δ « ἠρήσαντο παραὶ λεχέεσσι κλιθῆναι. »

(IT)

« Et voici les genoux des prétendants se sont séparés, ont été séduits par l'amour (ἔρω)
tout envie de se coucher à côté d'elle dans le lit '

(Odyssée XVIII, 212-3. Traduction de Aurelio à Privitera Homère Odyssée. Milan, Mondadori, 2007)

Ce désir ardent est spiritualisée dans lyrique grecque VII / VI BC mais il a quelques caractéristiques cruelles et difficiles à gérer. Manifester tout à coup lui-même, Éros attise en si sombre ses victimes:

« Mais pour moi Joe ne dort pas
en toute saison:
comme le vent de Thrace foudre enflammée
rage à côté de Cipride
et moi riarde passions folles,
sombre, invincible,
tient fermement mon âme. »

(ibico VI. Traduction des chevaux Marina dans paroles grecques. Milan, Mondadori, 2007, p. 369)
(GRC)

« Ἔρος δηὖτέ μ « ὀ λυσιμέλης δόνει,
γλυκύπικρον ἀμάχανον ὄρπετον "

(IT)

« Eros délie les membres me secoue à nouveau:
bête douce-amère invincible

(Sappho 61. Traduction des chevaux Marina dans paroles grecques. Milan, Mondadori, 2007, p. 273)

« Eros énorme, les Follies vous étaient des infirmières:
Il est tombé pour vous la forteresse de Troie,
pour vous le grand Theseus, l'Égide, est tombé, et l'Ajax Oïlée,
le courage de leur folie.[9] »

(Theognis II, 1231. Traduction des chevaux Marina dans paroles grecques. Milan, Mondadori, 2007, p. 181)

« Ce n'est pas Aphrodite, mais la foule et insolente Eros comme un enfant joue,
toucher le haut des fleurs - mais je ne les ai pas toucher - le carex.
Eros à nouveau, en raison de Cypris, je suis rempli de, qui réchauffe le cœur doux. »

(Alcman 147-8. Traduction des chevaux Marina dans paroles grecques. Milan, Mondadori, 2007, p. 617-619)

en Anacréon cette expérience est présenté comme celui qui frappe violemment:

«Plus Eros m'a frappé:
avec un grand maillet, comme un forgeron,
et il m'a trempé tuffandomi
dans une inondation d'hiver. »

(Anacréon 19. Traduction des chevaux Marina dans paroles grecques. Milan, Mondadori, 2007, p. 335)

Le dieu Eros et son culte

Éros
Statue en marbre d'Eros endormi datant de la seconde de notre ère d'origine inconnue, il est conservé dans le musée archéologique d'Athènes. Le jeune Eros ailé est endormi sur un rocher, son bras gauche agit comme un oreiller comme un jeune lion est le dieu gardait.

Dans le travail de théogonique Hésiode sont deux étapes impliquant Eros ici attesté pour la première fois que ce dieu primordial capable de dompter la passion est les dieux que les hommes:

(GRC)

« Ἦ τοι μὲν πρώτιστα Χάος γένετ, αὐτὰρ ἔπειτα
Γαῖ εὐρύστερνος, πάντων ἕδος ἀσφαλὲς αἰεὶ
ἀθανάτων, οἳ ἔχουσι κάρη νιφόεντος Ὀλύμπου,
Τάρταρά τ ἠερόεντα μυχῷ χθονὸς εὐρυοδείης,
ἠδ Ἔρος, ὃς κάλλιστος ἐν ἀθανάτοισι θεοῖσι,
λυσιμελής, πάντων δὲ θεῶν πάντων τ ἀνθρώπων
δάμναται ἐν στήθεσσι νόον καὶ ἐπίφρονα βουλήν. »

(IT)

« Cependant, la première a vu le l'espace béant[10], à son tour
Terre de gros seins, à la maison que toujours de tous
Immortels qui habitent les sommets de Nevoso Olimpo,
et Tartare brumeux dans le fond de la Terre des larges rues,
Alors Eros qui est le plus beau des dieux immortels
et desserre les membres[11], et tous les dieux, comme tous les hommes,
apprivoiser dans sa pensée de la poitrine et la volonté sage. »

(théogonie 120-122. Traduction de Cesare Cassanmagnago dans Hésiode. Tous les travaux et les fragments avec la première traduction du scolies. Milan, Bompiani, 2009, p. 121)

À cet égard Ilaria Ramelli et Carlo Grande montrent que:

« La théogonie Hésiode semble refléter la doctrine théogonique des prêtres de l'Apollon de Delphes. A l'origine, il était le Χάος, le « vide primordial », puis αῖα, la Terre, et Ἔρως ou de l'amour, comme une attraction mutuelle et le principe de l'unité et de l'harmonie "

(Ilaria Ramelli et Charles le Grand. théogonie en Encyclopédie philosophique vol. 11. Milan, Bompiani, 2006, p. 1416)

Dans une deuxième étape Hésiode souligne Eros comme le dieu qui, avec Himeros, accompagne le nouveau-né Aphrodite[12]:

(GRC)

« Τῇ δ Ἔρος ὡμάρτησε καὶ Ἵμερος ἕσπετο καλὸς
γεινομένῃ τὰ πρῶτα θεῶν τ ἐς φῦλον ἰούσῃ. »

(IT)

« L'Eros et a accompagné le bon désir[13] suivi
non seulement venir à la lumière et a commencé à se rendre à la race des dieux

(théogonie 201-202. Traduction de Cesare Cassanmagnago dans Hésiode. Tous les travaux et les fragments avec la première traduction du scolies. Milan, Bompiani, 2009, p. 127)

Relié au travail de Hésiode il y a l'appel bibliothèque de Apollodoro où, en se référant à Je:

« Hésiode et Acusilas disent qu'il était fille de Pirene. J'étais une prêtresse d'Héra et Zeus l'ont violée. Il a été découvert par, touché la jeune fille, l'a transformée en génisse blanche et jura qu'il ne l'avait pas rejoint. Ainsi Hésiode dit que les serments d'amour (ἔρωτος) ne pas attirer la colère des dieux. »

(bibliothèque II, 6. Traduction par Maria Grazia Ciani, en Apollodoro Mythes grecs (Ed Paolo Scarpi. Milano, Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 2008, p. 87)

Le culte d'Eros est attesté par Pausanias en Viotia, notamment à Thespis:

« Le dieu que les Thespiens honneur depuis les temps anciens, plus que tout autre dieu est Eros et Eros a une statue ancienne, composée d'une pierre brute. Toute personne qui a mis en place au Tepiesi la coutume de mettre Eros à tous les dieux, je ne sais pas. »

(Pausanias. périégèse Ix, 22, 1. Traduction Salvatore Rizzo, à Pausanias Voyage en Grèce - Viotia. Milan, Rizzoli, 2011, pag.225)

l'origine mythique de ce culte, le culte peut-être des origines préhistoriques[14], Il est ainsi expliqué par Conon:

« A Thespis, en Béotie (la ville est pas loin dall'Elicona), il y avait un garçon nommé Narcissus, très agréable, mais dédaignait Eros et ses amants. Tous ceux qui l'aimaient sa démission par la suite, sauf pour Amenia qui persistaient à courtiser. Mais Narciso n'a pas donné à ses prières et lui envoya même une épée. Amenia avant de se suicider devant la porte Narciso, implorant la vengeance de Dieu. Et Narcissus, voyant son visage et sa propre beauté reflétée dans l'eau d'une source, est devenu, curieusement, un amoureux de lui-même: le premier et seul. Finalement, en désespoir de cause et se rendant compte que justement souffert pour rejeter l'amour de Amenia, il se tua. Après cela, les habitants de Thespis a décidé d'honorer et servir Eros, et faire des sacrifices en public ou en privé. Et les gens du pays pensent que la fleur de narcisse est né de leur sol, où il a été versé le sang Narciso "

(Conon histoires XXIV, transmis de Photius, III, 134b.)

Pausanias rapporte également d'un autel Eros à l'entrée de 'académie:

« Devant l'Académie[15] Il y a un autel d'Eros, dont épigraphe atteste que Carmo[16] Ce fut la première des Athéniens qui a consacré un autel à Eros'

(Pausanias. périégèse I, 30, 1. Traduction de Salvatore Rizzo, à Pausanias Voyage en Grèce - Attique et Magaride. Milan, Rizzoli, 2011, p. 269)

Cependant, comme l'a noté Gerard Krüger[17]:

« Cette vénération manque vraiment la pleine dignité et la valeur d'un service religieux: Eros est pas un dieu du culte de l'Etat. »

(Gerard Krüger. Raison et passion: l'essence de la pensée platonicienne. Milano, Vita e Pensiero, 1996, p. 34)

Tant et si bien que nous nous plaignons dans 'Ippolito de Euripide[18]:

« En vain, en vain, sull'Alfèo,
Phoebus dans les temples de Delphes, épaissit
Grèce si les massacres de l'Amour
tyran de l'homme, qui est le dépositaire
fils de lits
Aphrodite, il n'y a pas de respect, et vous ne vénèrent
le dieu qui a tout gâché
et il donne l'aimant
l'homme, si elle vient. »

(Euripide. Ippolito 535 et suiv. Traduction de Maria Pontari, dans Euripide, tragédies vol. 1, Milan, Mondadori, 2007, p.279)

Eros dans théogonies orphique

Eros a un rôle fondamental dans certains théogonies orphiques. Cela est évident dans la théogonie de type « parodie », mais d'origine orphique, présent dans Aristophane (V-IV siècle avant notre ère) en oiseaux (V. 693-702)[19]:

  • au début il y a le chaos, Nyx (Nuit), Erebus et Tartare;
  • dans le Erebus sombre, Nyx génère un oeuf « plein de vent »;
  • cet œuf émerge à ailes dorées Eros;
  • qui a rejoint pendant la nuit pour Chaos, Eros crée la race des « oiseaux »;
  • puis Uranus génère (ciel) et l'océan, Gaia (la Terre) et les dieux.

Cette chanson est considéré comme le plus ancien texte attribué orphisme, « il est résumé sous forme écrite la plus ancienne de théogonies Orphistes, également évoqué par Platon, Aristote et transmis de qu'Eudème[20].

Un fragment, qui rappelle Eudème de Rhodes (IVe siècle avant J.-C.) reprend la nuit comme source de toutes choses, et Eros à la troisième place:

« La théologie exposée aux travaux de qu'Eudème péripatéticienne comme si elle était d'Orphée est resté silencieux tout ce qui est intelligible, comme totalement indicible et inconnaissable [...] comme principe posé la nuit, à partir de laquelle Homer commence bien, mais pas il a fait la généalogie continue. En fait, nous devrions saluer la déclaration de qu'Eudème de Oceanus et Téthys commence: en fait, il semble être bien conscient que la nuit est une grande divinité, au point que le culte de Zeus: « En fait, il avait peur de faire des actions indésirables de nuit rapide ». Mais Homer lui-même doit commencer par nuit; Au lieu de cela, je comprends que c'était Hésiode pour la première fois, dire du Chaos avoir appelé Chaos nature inconnaissable de l'intelligible et complètement indifférencié et d'en tirer de là la Terre comme le premier principe, le premier principe, le cas échéant on peut dire, toute la génération des dieux; à moins que le chaos n'est pas le deuxième des deux principes, alors que la Terre, le Tartare et Eros trois intuition et objets Eros est à la troisième place, comme il est prévu selon un retour. Cette expression est également utilisée par Orfeo dans rapsodie: la Terre est, en premier lieu, comme pour les avant qu'il ne se solidifie en une masse solide et stable, le Tartar à l'une intermédiaire, car déjà déplacé vers une différenciation. »

(Eudème de Rhodes. fragment 150, en Orphique. Des témoignages et des fragments d'édition Otto Kern, 28 [1]; traduction de Elena Verzura. Milan, Bompiani, 2011, p.227)

Dans l'ensemble ces théogonies ont un commencement caractérisé par une sphère parfaite dans la nuit cosmique, alors une totalité représentée par Phanès (Φάνης, Lumière, « viennent à la Lumière », également Fane, Protogono Πρωτογόνος, Erichépaio Ἠρικεπαῖος) androgyne et aux ailes d'or, complet en soi, mais par des traits irréguliers, et enfin, de cet appareil encore parfait un ensemble d'événements de premier plan dans les processus de différenciation. Alors Zeus émerge quand tout est réabsorbée et recyclé à nouveau pour une deuxième procession, qui montre Dionysus, cependant, pour un terrain d'Héra, épouse de Zeus, il sera dévoré par les Titans. Zeus rails irrités contre eux la foudre: de la suie causée par la combustion des Titans se posent composés des hommes de la matière première de ce fait, mélangé avec le fruit partiel dionysiaque de leur banquet.

Et « Tout d'abord dans le gouvernement du monde, Fane-Protogono-Erichépaio aussi appelé Eros »[21].

philosophe Eros

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Eros (philosophie).
Éros
Aphrodite armée avec Eros, copie du II siècle. Musée du Louvre
  • Le thème d'Eros / Love est cité dans Parménide (V cent. BC) [22] mais dans Empédocle (V s av. J.-C.), il acquiert un vaste système théologique lorsque le philosophe Siceliot pose à côté des quatre « racines » (ριζώματα), placés à la base du cosmos, et le moteur de leur devenir dans les multiples objets de la réalité, deux principes supplémentaires: Φιλότης (Love) et Νεῖκος (je déteste les discordes ou Strife); ayant la première caractéristique de « lier », « rejoindre », « charme » (σχεδύνην δὲ Φιλότητα « L'amour qui se fixe » [23]), Tandis que le second a le statut de « séparé », « split » au moyen de la « discorde ». Ainsi, l'amour dans son état complet est le Sfero (Σφαῖρος), propriété (μονίη) elle-même égale à l'infini (ἀλλ « ὅ γε πάντοθεν ἶσος <ἑοῖ> καὶ πάμπαν ἀπείρων [24]). Il est Dieu. Il est significatif que fait appel Empédocle amour avec le nom d'Aphrodite (Ἀφροδίτη)[25], ou son surnom Kypris (Κύπρις)[26], indiquant ici la « nature divine que tout unit et engendre la vie »[27]. Cette juxtaposition de l'Amour et Aphrodite inspirée par le poète romain lucretius l'hymne à Vénus, placé dans la préface de De Natura Rerum. Dans ce travail, il n'est pas Vénus la déesse des rapports sexuels, mais plutôt « la force créatrice toute-puissante qui imprègne la nature et anime tout l'être, » étant alors, comme dans le cas d'Empédocle, en face de Mars, dieu du conflit.
  • Avec Plato (sec V-IV. Av) prend l'étape philosophique et théologique fondamentale inhérente à Eros. en Phèdre[28] l'âme (ψυχή, Psyché) Devient caduque l'homme de monde parfait et intelligible dans le corps physique, lors de son test d'exil irrésistible désir de l'état perdu. en symposium[29] Eros est un fils de démon Indigence (Πενία Penia, la mère) et Dodge (Πόρος, pôros, le père). Pauvre comme la mère, Eros aspire à la richesse du père: Eros est donc aussi une tendance, un manie (Μανία), un émotionnel causé par la beauté de la Terre était que stimule la mémoire de ce ciel parfait et intelligible, dont l'âme est en baisse [30]. Il est pas encore la « beauté » de l'objet du désir de l'âme, mais sa fertilité[31]. A ce stade, le philosophe athénien identifie deux types d'Eros: l'amour sensuel (πάνδημος ἔρως, Pandemos eros) Attiré par la beauté des corps de fécondité physique provocateur et l'amour céleste (ουράνιος ἔρως, oruanios eros) Attirés par amour spirituel et la fécondité spirituelle provocatrice[32]« Et le mal est cet amant qui est vulgaire et aime le corps de l'âme»[33]. Le véritable amant se lève alors à six degrés d'attraction qui le conduit par attraction physique à la réalisation spirituelle [34]: L'amour pour un beau corps; l'amour pour la beauté physique en soi; l'amour pour la beauté des actifs, des pipelines; l'amour pour la beauté de la connaissance; l'amour de la beauté en elle-même, « Il est temps de la vie, cher Socrate dit le Mantinea- étranger dont plus que toute autre chose est digne d'être vécue comme un homme, qui est le moment où un homme contemple le beau lui-même. Et si jamais vous pourrez le voir, il semble bien supérieur à l'or, les vêtements, et même les bons et les bons vieux garçons [...] Qu'est-ce donc, devrions-nous penser -disse- si l'on arrive à voir la Foire elle-même absolu, pur, non contaminé par la chair humaine et des couleurs et d'autres petites choses mortelles, mais pourrait envisager comme la seule forme même divine Bello? ».
  • Le philosophe et exégète de Platon, Plotin (IIIe siècle. Après J.-C.), la poursuite constante de l'œuvre du philosophe athénien, reprend, en Enneadi, les conclusions du même mais mis en œuvre entre les trois entités / personnes qu'il décrit par le terme hypostase (Ὑπόστᾰσις): poule (Ἕν, le One), la nous (Νοῦς, Intellect) et psyché (Ψυχὴ, Soul) un rapport de "procession" (πρόοδος). Puisque la seule « réalité » se compose de ces trois hypostase qui procèdent de l'autre: de l'un (le Bon, le premier, inconnaissable et ineffable mystère de l'unité purement théorique par l'expérience religieuse) procède Intelligence (différent de celui, est la première multiplicité " pense « le monde éternel des idées, est la logos L'un des Celui qui envisage la contemplation et à partir de ce tire sa génération d'idées), Intellect procède Âme universelle (céleste Aphrodite) intermédiaire entre celle étant constituée par les trois hypostase et le monde sensible. Si l'on se rend compte de l'unité du réel, et l'intelligence de son intelligibilité, l'âme universelle réalise le mouvement de la vie et en contemplant l'intellect avec sa partie supérieure, tandis que les formes sensibles avec réalise son fond (Aphrodite terrestre). En dehors de ces trois tout hypostases éternel autre, donc le monde sensible, n'a pas de réalité, il est pure apparence, la tromperie et non-être. Âme Universelle (bleu Aphrodite) portent l'âme du monde (Aphrodite terrestre) et les âmes individuelles des vivants. Mais si l'âme du monde étant contraint au corps de l'univers avec une cravate est pas dissoluble éternelle dans ses caractéristiques sensibles, les noyaux individuels sont en quelque sorte destiné à « monter » aux lois de l'univers, ou d'harmoniser les mêmes. Dans le premier cas, ils sont destinés à la corruption, la transmigration de l'existence à l'autre, en changeant un corps physique, mais ils peuvent s'ils veulent, pour retrouver l'état de l'unité perdue. Dans la théologie Plotin ce qui est pertinent au sens de porte non seulement sur cette zone, mais se réfère toujours à la réalité intelligible dont elle procède. Alors, ce qui est « bon » pour les sens se réfère toujours à ' « Idée » de l'art absolu Belle qui est une révélation. Ainsi, l'artiste ne produit pas par lui-même, mais révèle l'être qui détecte le débit. Celui qui contemple l'œuvre d'art vient de vivre l'expérience du travail en apparence, il est en fait le travail lui-même avec sa beauté qui le met en contact avec sa vraie nature, à l'âme qui est en lui. De même dans le corps belle vie amoureuse peut avoir la fonction de révéler ce qui est vrai en nous-mêmes. Il en résulte que si l'homme trouve les biens ou les beautés sensibles il le fait ci-dessus, car ceux-ci rappellent l'un, le Bon, la vraie nature dont sont l'image. Ainsi Eros est un dieu qui aide l'homme à rejoindre Eh bien, il est un être différent, un démon qui le pousse à mélanger le sang avec la matière. Depuis le multiple Eros des âmes, Plotino les entend comme eroti (erotes).
  • (. Ve siècle après Jésus-Christ) la fin du philosophe Platon Proclus est, entre autres, l'auteur d'un hymne à Aphrodite qui résume poétiquement la Théologie platonicienne sur le sujet:
(GRC)

« Υμνέομεν σειρήν πολυώνυμον « Αφρογενείης
καί πηγήν μεγάλην βασιλήιον, ής άπο πάντες
αθάνατοι πτερόεντες ανεβλάστησαν '' Ερωτες,
ών οι μέν νοεροίσιν οιστεύουσι βελέμνοις
ψυχάς, όφρα πόθων αναγώγια κέντρα λαβούσαι
μητέρος ισχανόωσιν ιδείν πυριφεγγέας αυλάς:
οι δέ πατρός βουλήσιν αλεξικάκοις τε προνοίαις
ιέμενοι γενεήσιν απείρονα κόσμον αέξειν
ψυχαίς ίμερον ώρσαν επιχθονίου βιότοιο.
άλλοι δέ γαμίων οάρων πολυειδέας οίμους
αιέν εποπτεύουσιν, όπως θνητής από φύτλης
αθάνατον τεύξωσι δυηπαθέων γένος ανδρών:
πάσιν δ « έργα μέμηλεν ερωτοτόκου Κυθερείης.
αλλά, θεά, πάντη γάρ έχεις αριήκοον ούας,
είτε περισφίγγεις μέγαν ουρανόν, ένθα σέ φασι
ψυχήν αενάοιο πέλειν κόσμοιο θεείην,
είτε καί επτά κύκλων υπέρ άντυγας αιθέρι ναίεις
σειραίς υμετέραις δυνάμεις προχέουσ « αδαμάστους,
κέκλυθι, καί πολύμοχθον εμήν βιότοιο πορείην
ιθύνοις σέο, πότνα, δικαιοτάτοισι βελέμνοις
ουχ οσίων παύουσα πόθων κρυόεσσαν ερωήν. »

(IT)

« Nous chantons la lignée honorable de Afrogenia
et la plus forte hausse, royale, dont tous
né ailé immortel aime,
certains d'entre eux avec des fléchettes intellectuelle de fléchettes
âmes si le peu de stimuli sublimant désirs,
agognino voir la splendeur des lieux de la mère de feu[35];
D'autres, cependant, dans l'obéissance à la volonté et previggenti, des conseils de père en bonne santé[36],
désireux de soulever de nouvelles naissances avec le monde infini,
exciter dans les âmes le doux désir de la vie terrestre.
D'autres sur les différents chemins de intercourses de mariage
assurer sans cesse, comme une vague de race mortelle
Immortal faire le genre d'hommes opprimés par les maux
et tous sont importants pour les œuvres de Citerea, mère aimante.
Mais, ô déesse, pour vous, où l'inclinaison oreille attentive,
ou entourer le vaste ciel, où ils vous disent
est l'âme divine du monde éternel,
ou qui résident dans l'éther ci-dessus dell'orbite des sept planètes[37],
déversant sur nous, que vous descendrez, indomptable énergie,
écoute et pénible voyage de ma vie
Conduite avec vos flèches la plupart des saints, ou mûres,
calmer la ruée vers le froid des désirs pieux. »

(Proclus, Hymne à Aphrodite. Traduction par David Jordan dans Proclus, hymnes, Florence, Fussi, 1957, p. 26-29)

peinture

Flèches-dossier-categorize.svg Les objets sont répertoriés dans Catégorie: Peintures sur Cupidon

notes

  1. ^ T. G. Rosenmeyer, Eros-erotes Phoenix 5 (1951): 12.
  2. ^ T. G. Rosenmeyer, Eros-erotes Phoenix 5 (1951): 12-13.
  3. ^ Metamorphoseon également connu sous le nom L'âne d'or (aureus asinus)
  4. ^

    « Eros était l'ancien dieu grec de sexuel (soit homosexuel ou hétérosexuel) l'amour ou le désir. »

    (L.West M. (1987) Eleonora Cavallini (2005). Éros en Encyclopédie de la religion, vol. 4. New York, Macmillan, 2004, p. 2832)
  5. ^ Le dieu romain correspondant est affiché comme Amor, ou Cupidon
  6. ^ Ivan Gobry. Éros en Le vocabulaire de la philosophie grec 2002 Trad. en. Vocabulaire philosophie grecque. Milan, Bruno Mondadori, 2004, p. 80. Même

    « Le mot eros est le nom ordinaire indiquant que l'émotion; il pourrait être personnifiée et traité comme un être externe En raison de sa puissance insondable et irrésistible sur les humains et les animaux (et des dieux). »

    (L.West M. (1987) Eleonora Cavallini (2005). Éros en Encyclopédie de la religion, vol. 4. New York, Macmillan, 2004, p. 2832)
  7. ^ Le terme latin correspondant est rendu sous la forme desiderium, saké, cupiditas, libido
  8. ^ George M. A. Hanfmann. Oxford Classical Dictionary. Oxford University Press, 1970. En italien Dictionnaire des antiquités classiques, Cinisello Balsamo, Paulist Press, 1995, p. 849.
  9. ^ Troy est tombé pour la passion de Paris. Ajax a perdu sa vie sur le chemin du retour de Poséidon puni parce qu'il avait violé, la victime de la passion, la prêtresse Cassandra dans le même sanctuaire dédié à Artémis. En ce qui Theseus, se référant peut-être le vote de mort contre l'enfant exprimé dans l'histoire de Phèdre et Hippolyte.
  10. ^ Remarque Cesare Cassanmagnago, étudiant Giovanni Reale, (Op.cit. pag. 927 n. 23) qu'il est tout à fait inapproprié Χάος (Chaos) avec le terme italien « chaos » indiquant qu'un état de confusion qui n'a rien à voir avec la notion grecque. Il se réfère à elle comme scoliaste Kenon, l'espace vide entre le ciel et la terre après une unité originale possible était cassée. D'autre part, le même Hésiode parle comme eghéneto pas le principe, mais que ce premier apparaît.
  11. ^ George M. A. Hanfmann, dans 'Oxford Classical Dictionary (Oxford University Press, 1970, en italien Dictionnaire des antiquités classiques Cinisello Balsamo, Paulist Press, 1995, p. 849) note le lien entre ce passage et homériques hésiodique plus tôt.
  12. ^ note George M. A. Hanfmann, dans 'Oxford Classical Dictionary (Oxford University Press, 1970, en italien Dictionnaire des antiquités classiques Cinisello Balsamo, Paulist Press, 1995, p. 849) que de nombreux chercheurs considèrent que fait Eros ne se limite pas à accompagner Aphrodite, mais peut accompagner toute autre divinité quand il se rapporte des épisodes d'amour.
  13. ^ "Burning Desire" (Ἵμερος, Himeros). Notez que si le scholiaste Eros est né de la vue, Himeros né de sentir la luxure (epythimeìn) Après avoir visionné.
  14. ^ Le mythe de Narcisse et l'interprétation de Plotin en L'image miroir, Année X, 2001, n. 1, p. 12
  15. ^ Ici compris que la grande région au nord-ouest de Dyplon entouré du sixième siècle avant JC par Hipparque mur.
  16. ^ Aton., 13, 609D, ainsi Clitodemo attidografo rapports « Carmo était maîtresse de Hippias et a été le premier à soulever la statue d'Eros Academy. L'inscription se lit comme suit: « Eros par diverses tromperies pour vous cet autel érigé / Carmo aux confins ombragées du gymnase. » Voir. Salvatore Rizzo. Op.cit. pag. 432.
  17. ^ Gerard Krüger. Raison et passion: l'essence de la pensée platonicienne. Milano, Vita e Pensiero, 1996, p. 34
  18. ^ Voir. 535 et suiv.
  19. ^

    « Les hommes nés dans l'obscurité de votre vie, semblable à la race éphémère des feuilles, fragile, boue liquide, vaines ombres, sans la joie des ailes, éphémère comme le jour, malheureux mortels, les hommes de la race des rêves, dates nous écouter immortel et toujours vivant, créatures du ciel, inconscients de la vieillesse, les experts pensées indestructibles. Écoutez-nous la vérité sur les choses du ciel et de la nature des oiseaux, l'origine des dieux et des rivières, et Erebus et du Chaos. Vous connaîtrez la vérité, et pour moi de dire Prodicus d'aller en enfer, pour l'avenir. En principe, il y avait le chaos et la nuit et l'obscurité Erebo et l'immense Tartare; il n'y avait pas de terre ou de l'air ou le ciel. Dans le sein sans bornes de Erebus, la Nuit des ailes des ténèbres d'abord un œuf engendra de plein vent. Au fil des saisons, de cette Eros fleur épanouie du désir: le dos brillaient ailes d'or et était semblable aux vents tourbillonnants rapides. nuit Joint à Winged Chaos dans l'immensité du Tartare, il éclos notre race, et ce fut le premier qui a apporté à la lumière. Pas même la race immortelle existait le long de ce pont Eros reliait les éléments de l'univers. Lorsque l'autre paire produite lors sont nés le ciel et l'océan et la terre, et la race immortelle des dieux bienheureux "

    (Aristophane. les oiseaux 685-702. Traduction elle. de Dario Del Corno, Aristophane. comédies. Milan, Mondadori, 2007, p. 301)
  20. ^ Paolo Scarpi. Les religions du mystère vol. I, p. 628; attribution orphique de cfr étape Aristophane. aussi Giorgio Colli. La sagesse grecque vol. 1, p. 394 note 4 [A 24].
  21. ^ Reyanal Sorel. Orphée et la mort et de la renaissance orfismo- dans l'ancien monde grec. Salento, Besa Editrice, 2003, p. 52.
  22. ^ 13 Fr.
  23. ^ D-K 31 B 19
  24. ^ D-K 31 B 28
  25. ^ D-K 31 B 17, B 22, B 66, B 71
  26. ^ D-31 K B73, B 75, B 95, B 98.
  27. ^ Werner Jaeger, Théologie ... p. 215.
  28. ^ Voir. 245-249
  29. ^ 203 C-D
  30. ^ Phèdre 250 A.
  31. ^ symposium 206 B.
  32. ^ symposium 180 D
  33. ^ symposium 183 D-E
  34. ^ symposium 210-211
  35. ^ L'âme incarnée dans la matière rappelle la beauté divine quand il rencontre la beauté terrestre qui la fascine pour sa dernière nature céleste: doit être comprise dans ce sens, les « intellectuels » fléchettes. Donc, de la même manière que l'Aphrodite céleste (l'âme universelle) qui se tourne vers le Nous, les âmes touchées de « fléchettes intellectuels » sont élevés à contempler le Bon.
  36. ^ L'amour intellectuel individuel âme à l'amour de l'âme universelle (Aphrodite céleste); mais quand l'amour individuel de l'âme est stimulée de l'âme du monde (terrestre Aphrodite), il aborde les plaisirs sensibles, cependant, se procurer la succession des générations, dans ce sens, on comprend la référence à « le père de conseils salutaires. »
  37. ^ Voir. Le système planétaire à Cicero Songe de Scipion, IV.

Articles connexes

  • amour de Dieu
  • eroti
  • bouche bée
  • Cupidon

D'autres projets

  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Éros

liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR37707885 · GND: (DE118530941

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez