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Hatchepsout
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sculpture granit Hatchepsout représentant le couvre-chef traditionnel des rois égyptiens, la Nemes, surmonté d' 'ureo, plus tard, il ciselée loin. Exceptionnellement, il n'y a aucune trace de fausse barbe. Rijksmuseum van Oudheden, Leyden.
Seigneur de Haute et Basse Egypte
crête
au bureau 1478 BC -
1458 BC[1]
prédécesseur Thoutmosis II (Comme pharaon)
Ahmosis (comme Grande épouse royale)
successeur Thoutmosis III (Comme pharaon)
Satiâh (comme Grande épouse royale)
naissance 1513/1507 BC sur[2][3]
mort 16 janvier[4] 1458 BC[5]
Lieu d'inhumation KV20 (Traduit ensuite en KV60?) Vallée des Rois[3]
dynastie Dix-huitième dynastie d'Egypte
père Thoutmosis I
mère Ahmosis
épouse Thoutmosis II
enfants Neferure[6]
religion La religion égyptienne

Hatchepsout (1513/1507 BC sur[2][3] - 16 janvier 1458 BC[4][5]) Ce fut un reine égyptien, cinquième souverain de XVIIIe dynastie.

Ce fut la deuxième femme à détenir le titre de pharaon avec certitude après Sobekneferu de douzième dynastie (Ca. 1806 - 1802 BC[7]). Alors que d'autres femmes auraient pu régner, seul ou régents, Egypte: par exemple Neith-Hotep, autour 3100 BC il était couronné en 1478 en Colombie-Britannique et il régna officiellement aux côtés de Thoutmosis III - qu'elle était tante et sa belle-mère - monta sur le trône l'an dernier à l'âge de deux ans. Auparavant, Hatchepsout avait été "Grande épouse royale«C'est la femme principale Reine consort, de Thoutmosis II, père Thoutmosis III. Il est généralement considéré par les spécialistes comme l'un des meilleurs Pharaons de l'histoire égyptienne, ayant également régné beaucoup plus longtemps que toute femme appartenant à toutes les autres indigènes dynasties égyptiennes. L 'égyptologue États-Unis James Henry Breasted il l'a appelé

« La première grande femme dans l'histoire dont nous avons des nouvelles. »

(James Henry Breasted[8])

Hatshepsout était la seule fille du roi Thoutmosis I (Règne: 1506-1493 BC environ) et "Grande épouse royale" Ahmosis[9]. Son demi-frère Thoutmosis II Il était le fils de Thoutmosis I et une épouse secondaire du nom Mutnofret[9], qui portait le titre de « fille du roi » et était peut-être la fille de Pharaon Ahmosis I (Règne: 1549-1524 BC). Hatchepsout et Thoutmosis II avait une fille nommée Neferure[6]. Thoutmosis II était l'avenir Thoutmosis III (1479 de jure/ 1458 de facto - 1425 BC) par une épouse secondaire du nom Isis[10].

début des années

Hatchepsout
colosse Osiris de Thoutmosis I, père d'Hatchepsout, dans le « Hall of wadjet« la Karnak. Photographie de 1959.

famille

On ne sait pas la date exacte de naissance de Hatchepsout; Vous pouvez supposer qu'il a vu la capitale de l'époque lumière, Thèbes, dans la 12e année du règne de Amenhotep I (1525 - 1504 BC[11])[3][12].

On croit que je Amenhotep eu qu'un seul enfant, le prince Amenemhat, qui est mort dans l'enfance (bien que d'autres sources nient aussi qu'il vienne à cette paternité)[13]. Donc, son successeur Thoutmosis I, Le père de Hatchepsout, apparemment une figure importante de la 'armée. On ne sait pas s'il y avait un lien de parenté entre Thoutmosis et Amenhotep; cependant, il est spéculé que Thoutmosis pourrait être le fils du prince Ahmosis-Sipair, oncle paternel de Amenhotep I[14]. Amenhotep je suis associé Thoutmosis le trône en tant que co-régent avant sa mort, depuis le cartouche la première apparaît à côté de celui de la seconde sur un bateau rituel trouvé près du troisième pylône Karnak[15]. D'autres textes suggèrent que Amenhotep I seront associés au trône le fils Amenemhat avant qu'ils ne soient premorisse[16]. Dans les deux cas, la preuve archéologique est trop peu précis pour tirer des conclusions définitives.

Hatchepsout
Statuettes de Hatchepsout comme "Grande épouse royale« de Thoutmosis II. Musée des Beaux-Arts, Boston.

Sans aucun doute Thoutmosis légitimé leur droit de gouverner en épousant une sœur probable de Amenhotep I, Ahmosis, avec laquelle je BEGAT Hatchepsout et sa sœur Nefrubiti. On ne sait pas si les princes Amenmose, Uadjmose Rameuse et étaient des enfants de Ahmosis ou d'une épouse secondaire du nom Mutnofret[12]. Parmi ceux-ci, seulement Hatchepsout a atteint l'âge adulte, ainsi que l'autre frère Thoutmosis, son futur mari et le fils de Thoutmosis I et une épouse secondaire Mutnofret (Contrairement à Amenmose et Uadjmose, ce fils de Mutnofret est certain).

Petite-fille, fille et épouse de Pharaons

Le père d'Hatchepsout, Thoutmosis I, Il a réussi à étendre l'Empire égyptien avec une compétence presque sans précédent - en tout juste treize ans de règne. Ce grand pharaon a fait l'histoire pour pouvoir mener ses troupes à une autre importante rivière antiquité: l 'Euphrate[17]. A sa mort prématurée, Hatshepsout était dans la meilleure position pour succéder au trône, puisque ses frères étaient morts: il semble que Thoutmosis j'ai le épinglé comme son héritier[18]. Cependant, cette sa volonté la succession n'a pas été accordée, comme trône Il passa à Thoutmosis II qui, à la différence Hatchepsout, était de sang royal que par son père, avec le recul, le véritable héritier de la lignée, le fondateur de la XVIIIe dynastie était la reine Ahmosis, fille du Libérateur héroïque du pays, le roi Ahmosis I, et en fait la mère d'Hatchepsout. Hatchepsout a dû se contenter de devenir "Grande épouse royale« demi-frère[19], qu'il était peut-être un coup à son orgueil[20].

Hatchepsout
Statue de Hatchepsout avec des attributs pharaoniques (la fausse barbe, l 'ureo) Et la coiffure khat. Ägyptisches Museum und Papyrussammlung, Neues Museum, Berlin.

La jeune reine était un descendant direct des grands Pharaons qui avaient libéré l'Egypte des occupants anciens Hyksos; aussi il perce le titre de suprême "Epouse de Dieu Amun« Cela signalé comme portant le sang de la reine vénérée Ahmès Néfertari, Sa grand-mère ou grand-mère[21], même alors déifié[22]. Thoutmosis II fut un souverain terne et faible, même la santé chancelante[23], et il ne laissait aucun signe de sa personnalité[24]. Il est probable à ce moment que autour de la forte personnalité de Hatchepsout aurait rassemblé un cercle de partisans qualifiés et puissants comme Hapuseneb et Senenmout.

Thoutmosis III: escalade Hatchepsout au pouvoir

Le Thoutmosis II a régné brièvement fragile, peut-être seulement trois ans, en train de mourir à un jeune âge[25]. Quand il est mort, le troisième jour de premier mois de Shemou - qui est, février - 1479 BC[26], une vingtaine d'années peut-être en retard[25], ses deux enfants seulement connus aujourd'hui étaient encore à un âge très précoce. Comme cela avait déjà eu lieu dans la génération précédente, la « Grande Royale Bride », Hatchepsout, avait soulevé aucun prince héritier, mais une fille: cela a provoqué une crise de succession[27], ainsi décrit par le Ineni officiel sur un mur de sa chapelle:

« [Thoutmosis II] Il est allé au ciel et a rejoint les dieux. Le fils [Thoutmosis III] Il se leva à sa place un roi de deux pays. Il a régné sur le trône de celui qui l'avait créé. [...] La « fiancée de Dieu » affaires Hatchepsout a dirigé le pays en fonction de leur propre volonté. Egypte travaillait tête baissée pour elle.[28] »

Le prince Thoutmosis, fils de Thoutmosis II et une concubine simple, ou épouse secondaire du nom Isis[29] Il est devenu le nouveau pharaon Menkheperra Thoutmosis, maintenant il est connu comme Thoutmosis III[30]. Il ne devrait pas avoir même trois ans en raison de son âge, veuve Reine Hatchepsout a assumé la régence Egypte[31] et reporté sine die le mariage entre le petit Pharaon et sa fille unique Neferure, le seul qui pourrait avoir droit tout à fait légitime de Thoutmosis III régner. Une telle situation n'a pas été rare: l'histoire de l'Égypte comptait déjà plusieurs reines Regents, même si Hatchepsout a été le premier à occuper ce poste sans être la mère du roi. Au cours des premières années du règne de Thoutmosis III, Hatchepsout a préparé un « coup » pour révolutionner la société égyptienne traditionnelle. Mis à part le fonctionnaire Ineni, un moment puissant entre les partisans du règne de Thoutmosis II, Hatchepsout a investi son fidèle Hapuseneb et Senenmout honneurs et postes prestigieux. Hapuseneb était probablement l'homme politique le plus important de cette phase de la montée de Hatchepsout au pouvoir, et uni en lui-même les bureaux de vizir et Grand Prêtre d'Amon[32]. Avec eux, le régent a commencé un travail de propagande destiné à montrer comment le père, Thoutmosis I, avait nommé son descendant direct, et donc le droit de monter sur le trône. Un point culminant de ce travail de propagande Hatchepsout nommé co-régent avec Thoutmosis III attribuant alors toutes les prérogatives et les titres de souveraineté. La durée de la période de sources coregency sont incertaines: certains disent que l'acte aurait lieu après seulement deux ans de régence, tandis que d'autres seraient datées de la septième année de son règne.

uni

Hatchepsout
La reine habillée en Osiris

Pendant son règne Hatchepsout a entrepris les travaux déjà entamés par ses prédécesseurs, de rétablir les contacts et l'influence égyptienne sur les pays étrangers, l'influence qui avait échoué au cours de la période " Hyksos».

La première expédition, 9e année de règne, Pays de Pount, probablement sur la côte Somalie, Il a été documenté par les reliefs du temple mortuaire Deir el-Bahari. L'expédition se compose de 5 navires de la « longueur de 70 marche« Il ramène de nombreux trésors dont myrrhe et arbres D 'encens qu'ils ont été plantés dans la cour du temple funéraire de la reine. Dans une enquête, toujours en provenance de la même localité, aussi il reste la description grotesque de la reine du pays de Pount rapporté comme particulièrement solide. On suppose, bien qu'il n'y avait pas de faits sont connus, que sous le règne de Hatshepsout il y a eu des campagnes militaires, des actions ou tout au moins pour maintenir les résultats obtenus par les campagnes Thoutmosis I en Nubie, Palestine et Syrie. Dans la 15e année de son règne, la reine a célébré la fête Sed (Heb Sed) Qui, selon la tradition, aurait dû être célébré qu'à l'occasion de la 30e année de son règne.

Avant de prendre la puissance du Royaume, cependant, Hatchepsout avait déjà préparé une tombe dans le Wadi el-Taqa Sikket Zaide (ouest de Vallée des Rois), Découvert en 1916 de Howard Carter et aujourd'hui marqué par les initiales WA D. Sur le sarcophage quartzite Jaune, aujourd'hui à Musée égyptien du Caire), L'inscription: « La princesse de la couronne, idéal pour les faveurs et la grâce, Dame de tous les pays, la fille du roi, la sœur du roi, la Grande Épouse et Dame des Deux Terres Hatshesput ». Par la suite, après la prise en charge du trône, la tombe a été abandonné et oublié[33].

Selon une légende populaire Hatchepsout serait identifié avec Bithia, la princesse trouvé Moïse flotter sur Nil, mais cette légende a été largement discréditée par les égyptologues et les savants de Bible.

noms

Entre le 3ème et la 7ème année de règne[34], Hatchepsout a été attribué arbitrairement tous cinq noms de protocole royal[34][35]:

  • nom Horo: Useretkau, « Colma Ka".
  • nom Nebty: Uadjetreneput, "Florissant d'années".
  • nom or Horus: Netjeretkhau, « Divin dans l'apparence ».
  • praenomen ou le nom du Trône: Maatkara "Maat est le Ka de Ra« (Ce qui signifie » La vérité est l'âme de Ra « ).
  • nomen ou le nom de naissance: Henemetamon-Hatchepsout, « Nous avons adoré par amon-D'abord parmi Noble Dame ».

Le souverain, comme tous les Pharaons, est communément connu sous le praenomen Maatkara combiné son nom de naissance de Hatchepsout. Bien que la forme originale de ce dernier nomen était Hatchepsout, de nombreux monuments apparaissent sous différentes formes: en écrivant dans son intégralité (Henemetamon-Hatchepsout), Tournant à l'mâle (Hatshepsu[36]) Ou par écrit Hashepsu. Il est donc tout à fait compréhensible surprise des archéologues qui ont découvert l'existence de ce pharaon-femme présentée comme un homme dans les sculptures et reliefs - mais diversement masculin ou féminin dans les légendes et le texte du contour des images. Probablement le souverain exploité le sexe de ces changements pour augmenter son caractère divin et se concentrer dans sa personne le concept de la dualité, extrêmement importante dans la mentalité égyptienne[37].

Activités militaires

Contrairement à son père Thoutmosis I et son successeur Thoutmosis III (Ce moderne surnommées "napoléon égyptien "[38]), Les dirigeants qualifiés, Hatchepsout égyptologues ont donné l'image d'un souverain pacifique, prêt à consacrer davantage de ressources dans la construction de bâtiments à la conquête de nouveaux territoires; Mais il est certain que ordonné pas moins de six campagnes militaires au cours de vingt-deux ans de gouvernement. La plupart de ces campagnes semble viser à dissuadant les villes voisines, toujours prêt à attaquer les frontières égyptiennes.

Hatchepsout
statue calcaire Hatchepsout. Metropolitan Museum of Art, New-York.
  • première campagne. Il était presque normal pour la mort de chaque pharaon, les peuples Nubie avant-postes frontaliers du sud de l'Egypte aggredissero et forteresses, comme une provocation pour examiner la réaction du nouveau monarque. Hatchepsout, qui immédiatement après la mort de Thoutmosis II était seulement régent, a répondu en allant à la frontière et de diriger le compteur[39]. Ainsi, l'inscription commémore la Temple de Deir el-Bahari:

« Un massacre a été fait entre eux, étant inconnu le nombre des morts, leurs mains ont été coupées [...] Tous les pays étrangers ont ensuite parlé avec colère au cœur [...] Les ennemis complotaient dans leurs vallées [.. .] I chevaux les montagnes [...] leur nombre n'a pas été connu [...] Elle a détruit le pays du Sud, tous les pays sont sous ses sandales [...] comme cela avait été fait par son père le roi de ' haut et le Bas Egitto Akheperkara [Thoutmosis I].[40] »

  • deuxième campagne. L'ennemi, dans ce cas, étaient des tribus syrien-Palestiniens, dont la frontière agressions continues a poussé l'Egypte à se battre. Ils ignorent la date exacte de la deuxième action militaire du règne de Hatshepsout - mais probablement eu lieu après son couronnement. Presque certainement le souverain n'a pas bougé de la capitale.
  • troisième et quatrième campagne. Même contre la Nubie. Savez-vous la raison qui a incité les Nubiens à tourner avec une telle fréquence contre Hatchepsout, mais les troupes égyptiennes sans pitié les réprimées. La troisième campagne a été la 12e année du règne du souverain (vers 1466 avant JC), le quatrième de la 20e année de son règne (vers 1458 avant JC), et les deux ont été résolus sans complications. Il semble que Thoutmosis III, puis dans la jeune vingtaine, a participé à la quatrième.
  • cinquième campagne. Dans le pays de Mau dans le sud de la Nubie. Elle a eu lieu immédiatement après la quatrième campagne, peut-être à cause d'une coalition entre les ennemis. Il est fait mention d'une chasse rhinocéros tenue au cours de cette campagne, il a mené une nouvelle fois par le jeune Thoutmosis III.
  • sixième campagne. Encore une fois, Thoutmosis III - anticiper son rôle de guerrier-roi, qui, au cours de son royaume autonome aurait conduit à d'excellents résultats - en Palestine et marchèrent capturé la ville de Gaza, qui venait rebellé. La dernière campagne militaire de Hatchepsout a eu lieu dans la dernière partie de son règne, juste avant la reine est morte. Il est facile de voir comment le souverain, maintenant âgée pour l'époque, était un siège arrière, relégué à un rôle purement représentatif que le neveu énergique, qui avait pris la position dominante au sein de leur situation familiale curieuse[41].

activité de construction

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Mortuaire Temple d'Hatchepsout, Chapelle rouge et Speos Artemidos.
Hatchepsout
le monumental Mortuaire Temple d'Hatchepsout à Deir el-Bahari.

Hatchepsout est classé parmi les constructeurs les plus prolifiques de l'histoire égyptienne, après avoir ordonné la création de centaines de bâtiments parmi les 'Haute et Basse Egypte. Ses bâtiments étaient beaucoup plus nombreux et majestueux de tous ceux qui sont commandés par les prédécesseurs de Empire du milieu. Après la Pharaons Hatchepsout a essayé de prendre le crédit pour la construction de bâtiments a pris, en fait, par la reine. Hatchepsout a commandé le maître architecte Ineni, qui avait travaillé pour son père, pour son mari et pour le maître d'hôtel royal Senenmout, Tout d'abord le conseiller de la Reine. Sous le règne du souverain il y avait une production sculpturale si riche que pratiquement tous les musées d'antiquités égyptiennes dans le monde a au moins une sculpture Hatchepsout; par exemple, la « salle Hatchepsout » au Metropolitan Museum of Art de New-York seulement il contient les conclusions du souverain[42].

Hatchepsout
L 'Obélisque inachevéIl est fissure visible qui a forcé les fabricants à abandonner dans carrière.

Conformément à la tradition de la plupart des Pharaons, Hatchepsout embelli par les monuments colossaux Karnak. Il a également restauré la clôture Mut[43], dédié à 'déesse importante épouse de amon, qui encore a montré des signes de la dévastation causée par les occupants étrangers ainsi Hyksos Jusqu'à il y a quelques décennies; subi de graves dommages dans les périodes ultérieures à Hatchepsout alors que d'autres se sont retirés des matériaux de construction pharaonique pour les réutiliser ailleurs, le décapage progressivement le bâtiment. Hatchepsout également construit deux obélisques jumeaux, le plus élevé de leur temps à l'entrée du temple de Karnak; l'un des deux est toujours debout et est le plus grand obélisque égyptien préservé, tandis que l'autre est divisé en deux parties et est réduite. Un autre projet, le soi-disant « chapelle rouge » de Karnak, aussi appelé "Chapelle Rouge« Il a été construit pour contenir la tente d'assignation bateau sacré et il était, peut-être, entre les deux obélisques déjà mentionnés. Il était couvert de pierre sculptée et décorée avec des scènes représentant des événements importants dans la vie du souverain[44].

Hatchepsout
Relief représentant Hatshepsout (en cartouches les noms sont visibles Seti I - Menmaatra Seti-Merenptah - qui a été remplacé par l'intention souveraine) au culte Pakhet, Pakhet Temple, connu sous le nom Speos Artemidos.

Plus tard, il a ordonné la création de deux obélisques pour célébrer le 16e anniversaire de sa accession au trône; l'un de ces obélisques cassé alors qu'il était en bois sculpté et a été remplacé à la troisième. L'obélisque craqué a été abandonné dans sa carrière à Assouan, où il est maintenant. Connu sous le nom "Obélisque inachevé» Il est avéré utile pour comprendre la technique derrière la création des anciens obélisques[45].

Hatchepsout
obélisque Hatchepsout encore debout en Karnak.

la temple Pakhet Il a été construit par Hatchepsout Beni Hasan, à Minya[46]. Pakhet Il a été vénéré comme une forme syncrétique de Bastet et Sekhmet, divinités égyptiennes qu'ils étaient semblables les uns aux autres: il était Deelionnes de guerre, une pour 'Haute-Egypte et l'autre pour Basse-Égypte; Il a été identifié à la fureur destructrice des soleil été et en Textes sarcophages apparaît comme chasseresse intention de débusquer la proie dans les profondeurs de nuit[47]. Ce temple de la grotte, creusée dans la roche sur la rive est de Nil, Il a été admiré pendant des siècles et surnomma Speos Artemidos ( « Cave Artemis« Le homologue déesse grecque chasse) au cours de la Égypte ptolémaïque[46]. On croit qu'il y avait beaucoup de ces temples dans toute l'Egypte, cependant, je suis allé perdu. Dans le temple était aussi un chambranle inscrit avec un long texte dédicatoire, qu'un célèbre tirade de Hatchepsout contre l'occupation récente des envahisseurs Hyksos (Traduit par le Egyptologist James P. Allen[48])[49]. la asiatique Hyksos Ils avaient envahi et occupé en permanence l'Egypte, le faisant sombrer dans un déclin culturel qui n'a pas pris fin avec les réformes et les entreprises et de ses prédécesseurs immédiats Hatchepsout[50]. Le temple de Pakhet a été altéré après la mort de Hatchepsout et des décorations ont été usurpé par Seti I, de XIXe dynastie, pour tenter d'affaiblir les traces de l'existence d'Hatchepsout[51].

Suite à une coutume commune dans tous ses grands prédécesseurs, le chef-d'œuvre de Hatshepsout était son temple mortuaire, qui a érigé dans un complexe à Deir el-Bahari. La conception a été conçu et enrichi par la Senenmout, Premier conseiller et bras droit de la reine. Il situé sur la rive ouest du Nil, en face de Thèbes et à l'entrée de Vallée des Rois, choisi par les pharaons successifs nouvel Empire pour leurs enterrements, en quelque sorte émulant le choix d'Hatchepsout. Les architectures qu'elle a prises ont été les premiers monuments de cette échelle conçue pour la région. Le point focal du complexe était le djeser Djeseru, à-dire « la Sublime sublime » ou « Saint des Saints »[52] ou « Merveille des merveilles »[51], un colonnade dont l'harmonie parfaite anticipe près d'un millénaire Parthénon de Athènes. la djeser Djeseru Il est situé au sommet d'une série de terrasses qui abritait autrefois jardins luxuriante, obtenu sur le côté de l'escarpement rocheux en bordure de la vallée du Nil et qui menace qui pèse sur l'ensemble du complexe. la djeser Djeseru et les autres bâtiments qui composent le complexe funéraire est considérée comme une étape importante dans histoire de l'architecture.

Hatchepsout
Vue de face du colossal Mortuaire Temple d'Hatchepsout, avec djeser Djeseru au-dessus des terrasses.

Mythe de la naissance divine de Hatchepsout

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Les mythes de la naissance divine dans les dynasties égyptiennes.

L'un des plus célèbres moments de la propagande d'Hatchepsout est le mythe de sa naissance[53], faite par le souverain dans un dépeignent grand cycle de iconographique sur les parois Temple de Deir el-Bahari[54], pour sans doute justifier leurs droits à trône[55]: La composition des images et des textes de ce mythe aurait évoqué la consécration avec laquelle Dieu amon, protecteur de dynastie, appelé le vrai père d'Hatchepsout, il aurait désigné pour régner[55]. Le récit de la conception mystique de la naissance divine du souverain a lieu comme la scène d'une scission dramatique entre la terre et le ciel, avec de nombreux « acteurs »[56].

Hatchepsout
la reine Ahmosis dans un relief en Temple de Deir el-Bahari.

Le dieu Amun exprime son intention d'Hatchepsout

Au début du mythe apparaît le dieu suprême Amun assis sur un trône, l'intention de consulter les douze divinités[57] au sujet d'une naissance imminente. La scène se déroule dans le ciel. dit Amon:

« Je veux que le compagnon [Ahmosis] Qu'il [Thoutmosis I] Loves, qui sera la vraie mère du roi 'Haute et Basse Egypte Maatkara, qui vit!, Hatchepsout Combiné avec Amon. Je suis le protecteur des membres aussi longtemps qu'elle n'a pas augmenté [...] Je donnerai toutes les plaines et toutes les montagnes [...] Elle guidera tous les êtres vivants [...] Je vais faire tomber la pluie du ciel pendant son temps, je les ferai donner Nili des plus grands dans son temps [...] et celui qui blasphèmes en utilisant le nom de Sa Majesté, je le ferai mourir sur le terrain.[56] »

Amon instruit alors le dieu Thot d'aller sur le terrain pour observer la reine Ahmosis, future mère d'Hatchepsout, et assurez-vous de son identité. A son retour, la dieu de la sagesse ibis Il se réfère à Amon:

« Cette jeune femme que vous me dit, prendre maintenant. Son nom est Ahmosis. Il est plus beau que toute femme qui est dans le pays. Il est l'épouse du souverain, Roi de Haute et Basse Egypte Akheperkara [Thoutmosis I toujours], Qui vit éternellement![58] »

Union du dieu Amon avec la reine Ahmose

Hatchepsout
statue basalte le dieu suprême amon, Hatchepsout a affirmé que son père terrestre. Musée d'archéologie et d'anthropologie de Pennsylvanie.

Puis Amon, a pris la forme de Pharaon Thoutmosis I, est accompagné de Thot sur terre[59], effraction dans la nuit dans le palais royal (Cependant, pour plus de clarté, les résultats continuent de représenter avec Amon habituellement son apparence Dieu). La reine se réveille endormi dans la venue de Dieu[60]. L 'embrasser entre les deux, il n'apparaît pas, mais symbolisait: Amon Ahmose et assis en face de l'autre sur un grand lit soutenu par les déesses selkis et Neith et il se penche sur son symbole visage ankh de la vie[60], tandis que la reine touche doucement l'autre main[61]. Contrairement à la sobriété des figures symboliques, le texte est imprégné d'une sensualité chauffée, d'autant plus que la reconnaissance d'Amon en état d'ébriété par la reine:

« Alors Amon, le grand dieu Seigneur du Trône des Deux Terres, se retourna et prit l'apparence de Sa Majesté [Thoutmosis I], Le mari de la reine. Il trouva son sommeil dans la beauté de son palais. L'odeur de Dieu l'a réveillée et a fait son sourire à Sa Majesté. Dès qu'il approchait elle brûlait mon cœur, et fait en sorte qu'elle ne pouvait le voir dans sa divinité. Après cela, il a approché de près et qu'elle était ravie de contempler sa virilité, Amon amour pénétré son corps. Le palais a été inondé de parfum de Dieu, toutes les saveurs dont provenaient bateau à fond plat. La majesté de ce Dieu a fait tout ce qu'il voulait, Ahmosis lui a donné toute joie possible et il embrassa. [...] « ​​Quelle est votre puissance, il est une chose agréable à contempler votre corps après vous étalez sur tout mon corps [ouLorsque votre rosée a pénétré toute ma viande[62]]. Et la majesté du dieu qu'il a fait à nouveau tout ce que je voulais.[63] »

Enfin, disparaissant, Dieu déclare solennellement, en ce qui concerne la conception Hatchepsout instant:

« Elle exercera une royauté bienveillante dans tout le pays. Pour lui mon ba, pour vous mon pouvoir, ma révérence à elle, pour mon couronne blanche[64]! Certes, elle se prononcera sur les deux pays et orientera tous les êtres vivants [...] jusqu'au ciel. Je me joins aux deux pays dans son noms, sur le siège Horus des vivants, et je me assure votre protection tous les jours, avec le dieu qui préside ce jour-là.[65] »

Hatchepsout
khnum et hekets intention de façonner et de donner vie à un nouvel être humain, élevé dans Temple de Dendérah. Cette iconographie, plus tard, reflète de très près la scène correspondante Temple d'Hatchepsout (Si toutefois, les chiffres sur la lathe sont deux: le corps et l 'âme de l'avenir souverain).

Intervention du dieu Khnoum et déesse Heket

Le mythe continue d'instruire Amon khnum, le dieupotier que l'on croyait l'humanité modellasse sur son lathe, de mouler la forme et le corps et tout 'âme (ka) Hatchepsout:

« Go « ! Pour la forme, elle et son ka, à partir des membres qui sont les miens. Va « ! Pour former mieux que tout dieu. Formulaire pour moi cette fille de moi que j'ai engendré [...]
[répond Khnoum] Je vais donner forme à votre fille [...] Les formes seront plus excitant que ceux des dieux, dans sa splendeur du roi de la Haute et la Basse-Egypte.[65] »

hekets, le dea-grenouille tout naissances, apparaît sur ses genoux devant le tour sur lequel prennent forme le corps et l'âme de Hatchepsout, représentée comme deux enfants distincts, et approchant le symbole ankh de la vie à la face[66], comme il l'avait fait avec Amon Ahmose la scène des rapports sexuels. Cette scène symbolise et synthétise la formation lente du fœtus pendant la grossesse. Il est intéressant, à la fois le corps et l'âme des figures Hatchepsout ont appareil génital masculinIl n'est pas la personne de Hatchepsout historique à représenter, mais, comme le souligne 'égyptologue français Christiane Desroches Noblecourt, « Le titulaire de la fonction royale et son ka"[65], que le concept même de « Pharaon ». Plus en rapport avec la réalité physique, cependant, les formes grammaticales dans les textes qui accompagnent ce cycle iconographique sont mariés à des femmes.

« Annonciation » à Ahmosis, naissance divine et la présentation d'Amon

Puis reparaît Thot - Ambassadeur comme 'Ermes grec qui a ensuite été assimilé[67] - en présence de la reine Ahmose. Debout face à face, Thot étend son bras à la femme (un geste qui dans 'art égyptien désigne le fait de parler à quelqu'un). Ahmosis est debout, ses bras tendus le long du corps, immobilisé par l'étonnement et l'émotion[68]. Après le temps de saut pour les neuf mois grossesse, Khnum et Heket voyage pour prendre la reine Ahmose par la main pour l'amener à la salle d'accouchement bénédictions prononçant. Le ventre de Ahmôsis est doucement arrondie (très rare en détail anatomique égyptien)[69][70]. Khnum dit la femme dans le travail:

«J'Enveloppez votre fille dans ma protection. Vous êtes grand, mais celui qui ouvrira votre ventre sera plus grand que tous les rois existé jusqu'à présent.[70] »

Ainsi que l'étreinte entre Amon et Ahmosis, aussi la naissance d'Hatchepsout est décrite dans une purement symbolique. La reine apparaît assis sur un trône archaïque, avec la nouvelle forme déjà dans le bras, et le trône est situé au sommet de deux énormes lits têtes de lion, chevauchées, tandis que, aux extrémités de la scène, Amon et dea-utérus Meskhenet donner des bénédictions[71][72]. Ces scène occupe 7 mètres de mur[72] et il est rempli de dieux, gènes, spiritueux et infirmières Divine: Amon, Meskhenet, Isis, nefti, Bes, Taweret, les gènes de ancêtres et les points cardinaux, une déesse dont le couvre-chef est un panier dans lequel ils ont été déposés le cordon ombilical et placenta, et bien d'autres divinités[71][72]. La déesse de la 'amour et la joie, Hathor, accueille Amon qui a eu lieu pour voir sa nouvelle fille[73]. Alors Dieu, très heureux, retend la petite poitrine Hatchepsout[74], il reconnaît que son et confirmé par ses droits royaux[75]. Vers la fin du cycle entier, douze heures apparaissent accroupi gènes tenant le bras dans chaque image du nouveau-né; ajoutant à ces deux autres images infantiles de Hatchepsout, présente immédiatement à côté dans les bras de deux agents, vous atteignez la somme de quatorze ka vrai que vous croyez devrait former le complexe ka Pharaon sur la terre[76]. Enfin, les deux grands gènes du lait et des inondations ont Hatchepsout à Amon, qui, avec Thot, il épure avec un lanceur d 'eau Saint - puis le présenter comme son héritier aux divinités du sud et du nord[76].

La mort, l'enterrement et la momification

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: KV20 et KV60.
Hatchepsout
L'entrée étanche de la tombe originale de Hatshepsut, la KV20 de Vallée des Rois, dans une photographie de période (1922) de Harry Burton.

L'âge et la cause de la mort

Hatchepsout est mort dans l'âge mûr, autour de son 22 e année de règne[80]. La date exacte de la mort de Hatchepsout - et la date à laquelle Thoutmosis III est finalement devenu pharaon d'Egypte - est considéré comme le « 22º année de règne, II mois de Peret, Jour 10 », comme l'atteste un stèle trouvé à Hermonthis[81]: le 16 janvier 1458 BC[82] Aucune source contemporaine mentionne la cause de sa mort. Si l'identification récente de son momie EXACTITUDE, l'analyse médicale indiquerait que Hatchepsout souffrirait diabète et cancer des os qui se propage dans le corps de la cinquante souveraine[83][84]; il a également été affectée par 'arthrite et un mauvais jeu de dents[83].

Traduction en plusieurs tombes (KV20, KV60)

Hatchepsout avait entrepris la construction de sa tombe quand il était encore « grande épouse royale » de Thoutmosis II: La taille de cette dernière sépulture ne convient pas non à un Pharaon, ainsi, quand il monta sur le trône, a commencé à construire un nouveau complexe funéraire, beaucoup plus majestueux. la tombe KV20 de Vallée des Rois, créé à l'origine pour son père Thoutmosis I (peut-être le plus ancien dans la vallée), il a été agrandi et équipé d'une nouvelle chambre funéraire à cet effet. Il a renouvelé son père de la tombe et prédisposé pour une double sépulture: précisément pour accueillir leur maman et son père. Thoutmosis I a été déposé en un nouveau sarcophage à l'origine destiné à Hatchepsout[85]. Il semble très probable que, au moment de sa mort, son vœu a été exaucé, et a été enterré à côté de Thoutmosis I dans KV20[86][87]. Sous le règne de son neveu Thoutmosis III, cependant, il a été décidé de déplacer la nouvelle tombe de Thoutmosis I KV38, avec un nouveau funéraire[87]. En conséquence, Hatchepsout peut avoir été déplacé dans la tombe (KV60) De sa miséricorde Sitra. Un initiateur possible de ces mouvements est peut-être Amenhotep II, fils de Thoutmosis III et d'une femme mineure, pour tenter d'établir le renforcement des droits de succession. Au-delà des objets trouvés par les Howard Carter au cours de son exploration de KV20, en 1903, éléments des objets funéraires de Hatchepsout ont été trouvés ailleurs: une tête de lit (souvent confondu avec un trône)[88], un jeu de plateau appelé senet, jouer aux dames jaspe Rouge portant son titres pharaoniques, un sceau et une statuette Ushabti fragmentaire portant son nom[89]. Dans le célèbre cache des momies royales à Deir el-Bahari Il a été trouvé un trésor pour canopes[90], en ivoire, portant le nom « Hatchepsout » et contenant un foie (Ou rate) momifié et molaire avec une partie de la racine. Cependant, parmi les momies du cache Deir el-Bahari cinq, a été l'un appartenant à une noble dame de XXI dynastie Hatchepsout du même nom, et on a d'abord cru que la poitrine appartenait à ce dernier[89].

momie d'identification

En 1903, Howard Carter a déterré une tombe (KV60) Vallée des Rois où se trouvait la momies Deux femmes, identifiées avec l'infirmière d'Hatchepsout, Sitra, et l'autre jamais reconnu (il est une femme d'âge moyen, obèse, de mauvaises dents et aux cheveux châtains, peu moins de 1 mètre de haut et 60 centimètres)[91]. Ce dernier reste inconnue, avec une posture typique de momification des membres de la famille royale, a été prise au printemps 2007 par le Dr. Zahi Hawass la Conseil suprême des Antiquités et apporté Musée égyptien la Caire à analyser. A la momie, il lui manquait une dent, parfaitement accouple avec la molaire trouvée dans la poitrine canopes de Deir el-Bahari (la partie manquante de la racine est toujours dans la mâchoire de la momie, qui a dissipé les derniers doutes sur sa reconnaissance.)[92][93]. Sa mort a été attribuée à une pommade cancérigène, ce qui porterait à développer un cancer des os qui l'a tuée. Helmut Wiedenfeld, Institut des produits pharmaceutiques 'Université de Bonn, Il a déclaré:

« De nombreux indices plaident en faveur de cette hypothèse. Si l'on imagine que la reine souffrait d'une maladie chronique de la peau et a trouvé un soulagement à court terme dans la pommade, il serait exposé à un grand risque au fil des ans. »

(Helmut Wiedenfeld[94])
Hatchepsout
la tombe de Thoutmosis I en quartzite, initialement prévu les restes de Hatchepsout, puis pour son père Thoutmosis I, déposé dans celui-ci. donnés par Theodore Davis un Musée des Beaux-Arts de Boston en 1905.

damnatio memoriae et progressive redécouverte

Destruction des monuments

Hatchepsout
Statue de Hatshepsout en granit, frappé violemment par damnatio memoriae le souverain. Metropolitan Museum of Art, New-York.

Vers la fin du règne de Thoutmosis III et pendant celui de son fils Amenhotep II[95], Il a commencé l'effacement progressif de Hatchepsout par quelques monuments et quelques chroniques pharaoniques. L'élimination de sa forme et de son cartouches a été accompli dans le plus « littérale » que possible, laissant souvent le contexte intact: sa forme ou la forme des hiéroglyphes de ses noms étaient facilement reconnaissables (voir, par exemple, ici et ici)[96]. Plusieurs de ses sculptures, d'autre part, ont été réduits en morceaux[97]. au Temple Deir el-Bahari, de nombreuses statues ont été enlevées et écrasées ou défiguré, puis enterrés dans une fosse. A Karnak une tentative a été faite au mur son obélisque. Il est clair qu'une grande partie de cette destruction et la correction des documents historiques sur le souverain controversé a eu lieu déjà Thoutmosis III (Règne: 1479 de jure/ 1458 de facto - 1425 BC), bien que la cause demeure incertaine, au-delà de l'auto-promotion classique au détriment de leurs prédécesseurs ses nombreux pharaons et leurs administrateurs et, peut-être, pour tenter de sauver des ressources de construction de la tombe de Thoutmosis III, la réutilisation celle de Hatchepsout.

L'hypothèse d'Amenhotep II en tant que défenseur de damnatio memoriae

Amenhotep II (Règne: 1427-1401 BC), fils de Thoutmosis III, qui a régné en tant que co-régent au cours des dernières années du règne de son père, il est considéré par certains le promoteur réel de l'annulation de Hatchepsout dans la dernière période de la vie de l'ancien (ou malade) Thoutmosis III. le égyptologue italien Franco Cimmino a défini le caractère de Amenhotep II:

« Il n'y avait aucun intérêt ni culturel, ni la diplomatie politique du grand père de vision; impétueux, en colère et méprisante [...] »

(Franco Cimmino[98])

Son motif est peut-être l'incertitude au sujet de votre droit de régner, comme le fils d'une femme secondaire et non de la « grande épouse royale. » Certes, il substitue le souverain, qui est mort décennies plus tôt, en attribuant un grand nombre de ses entreprises et son remplacement dans les représentations[99]. Tout à fait exceptionnellement, Amenhotep II n'a pas enregistré les noms de ses épouses[100], Il a éliminé les titres prestigieux et les rôles des femmes de la famille royale et considérablement diminué l'influence de la charge de "Epouse de Dieu Amun» Puis il appartient à sa sœur Meritamon[101] (Apparemment, il se lie principalement aux femmes en dehors du Royals, Amenhotep II a essayé d'arrêter la ligne dynastique; sa femme ne connaissait était une origine incertaine femme nommée TIAA[100]).

Hatchepsout
Statue de Hatshepsout en granit, brisée et partiellement reconstruite. Metropolitan Museum of Art, New-York.

Les hypothèses de Thutmose III comme un défenseur de damnatio memoriae

Pendant de nombreuses années, en supposant que Thoutmosis III avait agi sans rancoeur quand il est devenu pharaon (Février 1458 BC), les premiers égyptologues lire ces critiques du souverain comme quelque chose de similaire à damnatio memoriae dans 'Rome antique. Ce scénario correspondait pas à l'image d'un Thoutmosis III réticent à partager le pouvoir pendant des années avec sa tante / sa belle-mère. Mais ceci est une interprétation simpliste. Il semble peu probable que Thoutmosis III - non seulement l'un des Pharaons les plus réussis de l'histoire égyptienne ancienne, mais aussi un athlète célèbre, écrivain, historique, botaniste (voir Jardin botanique de Thoutmosis III) Et l'architecte - a permis Hatchepsout usurper son trône pendant deux décennies. Cimmino ajoute:

« Pour les historiens, il constitue un véritable casse-tête qu'une personnalité charismatique et extraordinaire que Thoutmosis III, un grand chef militaire, gestionnaire prudent, constructeur politique habile, infatigable, innovateur courageux, a enduré si longtemps une telle situation anormale qui a éludé la gestion légitime royaume. »

(Franco Cimmino[102])

Le grattage des images et des noms Hatchepsout était sporadique et a procédé dans un ordre assez aléatoire: seuls les chiffres les plus visibles et accessibles ont été enlevés (sinon, si la destruction a été complète et approfondie, nous n'avons une riche iconographie du souverain) . Thoutmosis III est mort avant que ces changements ont été achevés, mais probablement jamais voulu un effacement complet de la mémoire Hatshespsut. En fait, il n'y a aucune preuve que Thoutmosis III sentait la haine ou du ressentiment envers tante / belle-mère si elles étaient, en tant que commandant suprême (position conférée par le même Hatchepsout, qui avait évidemment aucun doute sur la loyauté de son neveu ) pourrait facilement mettre en œuvre un coup vigoureux pour renverser la reine et de prendre sur le trône de leur père. le égyptologue canadien Donald Redford Il a noté:

« Ici et là, au plus profond des sanctuaires ou la tombe, où aucun œil plébéien pouvait voir, les images et les inscriptions de la reine ont été laissées intactes [...] aucun oeil vulgaire ne jamais le voir à nouveau, donc garder la chaleur et la crainte d'une présence divine. »

(Donald Redford[103])
Hatchepsout
A gauche, la Cependant, Hatchepsout gratté et noms supprimés (à droite, ceux de Thoutmosis III laissé intact), au-dessous Solaire disque ailée. A partir d'une enquête Temple de Deir el-Bahari.

Joyce Tyldesley Hypothesis

Les chercheurs tels que Joyce Tyldesley ont envisagé la possibilité que Thoutmosis III a peut-être décidé, vers la fin de sa vie et sans rancœur, simplement reléguer Hatchepsout à son rôle de régent - qui était nul autre que le rôle traditionnel des femmes les plus puissantes de l'histoire égyptien, comme le Ahhotep et Ahmès Néfertari - et non le pharaon. Tyldesley fait valoir que, en supprimant les traces les plus évidentes du règne de Hatshepsout pharaon et les femmes, et en réduisant à sa simple, co-régent, Thoutmosis III pourrait facilement revendiquer la succession de Thoutmosis II sans tante / interférence marâtre[104].

Hatchepsout
Chef de Hatchepsout ou Thoutmosis III. Ägyptisches Museum und Papyrussammlung, Neues Museum, Berlin.

Le grattage et marteler plusieurs monuments délibéra célébrant les réalisations de Hatchepsout (mais pas le populaire caché des yeux) ont probablement été ciblés pour obscurcir les réalisations du souverain plutôt que de les éliminer complètement de l'histoire. De plus, dans la dernière partie du règne Thoutmosis III, les plus hauts responsables du temps de Hatshepsout devaient être morts, annulant ainsi une forte résistance religieuse et bureaucratique à toute attaque possible sur la mémoire de leur dame. L'homme le plus éminent du règne de Hatshepsout, son bras droit Senenmout, disparait soudainement des sources (probablement en train de mourir) entre le 16 et la 20e année du règne du souverain, sans être enterré dans l'une des deux tombes qui avaient été minutieusement préparées au cours de sa vie[105]. Comme écrit Tyldesley, l'énigme de Senenmout « disparition soudaine a stimulé égyptologues depuis des décennies » en raison du silence des sources à cet égard, et a permis « à l'imagination vive des savants Senenmout de se livrer » travail, la production d'une large gamme solutions « dont certains accrediterebbero complots imaginaires de l'intrigue ou assassiner »[106]. Au milieu de ce scénario, les nouveaux agents de la cour qui devaient leur fortune à Thoutmosis III, auraient des intérêts pratiques dans les entreprises de leur exaltante seigneur, à faire des progrès de carrière et des avantages.

Hatchepsout
Thoutmosis III à une gravure de l'extrémité « 800.

En supposant que le promoteur de la damnatio memoriae était Thoutmosis III (au lieu de son héritier et co-régent), Tyldesley a également formulé l'hypothèse que le raclement des effigies de Hatchepsout serait une tentative froide et rationnelle d'affaiblir la mémoire d'une « femme de re-non conventionnelle dont le règne pourrait il est vu par les générations futures comme une infraction grave contre Maat, et dont le règne du tout orthodoxe « pourrait » créer de sérieux doutes sur la légitimité de son [de Thutmose III] Droit à la règle. Le crime d'Hatchepsout autre devait être une femme qui était "[107]. La théorie Tyldesley est que Thoutmosis III avait craint la possibilité que la mémoire d'une femme pharaonique réussie aurait montré qu'une femme serait en mesure de gouverner l'Egypte en tant que souverain masculin traditionnel, qu'il pouvait persuader « avenir générations de potentiels, de fortes Pharaohs-femmes « à » ne pas régler leurs rôles traditionnels comme épouses, sœurs et mères enfin roi « et, par conséquent, seraient invités à aspirer à la couronne[108]. Dr Tyldesley a émis l'hypothèse que Thoutmosis III a peut-être manqué l'événement historique, relativement nouveau et certainement connu Thoutmosis III, d'une femme qui avait été Pharaoh - Sobekneferu, la Empire du milieu - le fait qui a régné brièvement, peut-être quatre ans, et qui avait jugé « dans les derniers instants d'un dynastie Il se dissolvait, et que depuis le début de ses événements règne avait tourné contre elle. Il était alors [un chiffre] Acceptable pour les Egyptiens conservateurs comme un patriote « Warrior Queen » qui avait échoué « sa tentative de faire revivre la fortune de l'Egypte et de la dynastie[109].

Clues hiéroglyphique

Hatchepsout
Thoutmosis III, à gauche, et dans un relief en Hatshepsut Chapelle rouge de Karnak.

Les coups de marteau du nom d'Hatchepsout - quelles que soient les raisons de ce geste et son principal - presque causé la disparition de la figure de la question souveraine par l'histoire égyptienne. quand égyptologues dix-neuvième a commencé à interpréter les textes sur les murs du temple de Deir el-Bahari, leurs traductions ont prouvé sens que les termes féminins a commenté et décrit les représentations d'un pharaon en apparence masculine. Jean-François Champollion, la français que le décodé hiéroglyphes, Ce ne fut pas le seul à se sentir surpris par l'écart évident entre les mots et les résultats:

« Je suis assez surpris de voir, ici comme ailleurs dans le temple, le célèbre Moeris [Thoutmosis III], Orné avec tous les insignes de la royauté, céder la place à quest'Amenenthe [Hatchepsout], Dont le nom nous cherchons en vain dans les registres de cadeaux; J'étais encore plus étonné de découvrir, lire les inscriptions, qui, chaque fois que le temps fait référence à ce roi avec une barbe et des vêtements habituellement des pharaons, des noms et des verbes étaient des femmes, comme si elle était une reine. J'ai remarqué la même particularité ailleurs ... "

(Jean-François Champollion[110])

Comparaison avec d'autres souverains égyptiens

Bien qu'il était inhabituel en Egypte, le gouvernement autonome ou semi-autonome d'une femme en Egypte, la situation de Hatchepsout n'a pas été sans précédent. En guise de régent, Hatchepsout avait un précédent Mer (it) Neith (Ca. 3100 BC) de la dynastie, qui il a été enterré comme un pharaon et peut-être gouverné de façon indépendante[111], tandis que Nimaathap de troisième dynastie Ce fut probablement la veuve du roi Khasekhemui, mais certainement agi comme régent pour son fils Djoser (Règne: 2680 - 2660 BC[112]) Et, peut-être, comme un souverain dans son propre droit[113]. Nitocris (Ca. 2200 avant JC?) Il est peut-être le dernier souverain sixième dynastie[114], mais l'opinion assez répandue parmi les égyptologues tend à exclure que réellement existé, probablement le résultat d'un oubli dans la lecture des sources[115][116]. Son nom apparaît dans histoires la grec Hérodote[117] et le prêtre hellénistiques Manéthon[118], mais sur un monument égyptien[119]. la reine Sobekneferu (1797 - 1793 BC[120] ou 1806 - 1802 BC[7]), Le dernier douzième dynastie, Il prit le titre de "Dame de Haute et Basse Egypte« Trois siècles avant Hatshepsout[121]. le Ahhotep, vénéré comme une reine guerrière, elle a agi comme régent entre les règnes de ses deux fils Kamosé et Ahmosis I (Règne: 1549 - 1525 BC)[122], entre la fin de XVII dynastie et le début du dix-huitième (la dynastie des Hatchepsout). Amenhotep I (Règne: 1525-1504 BC), un autre prédécesseur de Hatchepsout dans la dix-huitième dynastie, probablement devenu pharaon à un très jeune âge, ce qui explique pourquoi la mère Ahmès Néfertari (Peut-être grand-mère maternelle ou grand-mère d'Hatchepsout[21]) Il a jugé que son régent[123]. D'autres femmes dont les règnes possible Pharaohs-femmes sont à l'étude comprennent la possible co-régent femme et successeur (1334/1332 BC) de Akhénaton[124], nommé Neferneferuaton, et de la reine Taousert (1191 - 1189 BC), qui a pris fin le XIXe dynastie[125][126]. Parmi les dernières dynasties, non originaire de l'Egypte, l'exemple le plus notable est Cléopâtre VII (51 - 30 BC), Considéré comme le dernier des Pharaons, bien qu'il n'a jamais été, en fait, le seul dirigeant de l'Egypte, après avoir régné avec son père (Ptolémée XII Aulete), Son frère (Ptolémée XIII Teo Filopatore), Son frère-mari (Ptolémée XIV) Et le fils (Ptolémée XV César)[127].

Listes royales

Nom Horo Giuseppe Flavio année règne sixième africaine année règne
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titrage

titre translitération sens nom translitération Lecture (italien) sens
G5
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NBTY (Nebti) Les deux dames
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w3ḏ.t rnp.wt Uadjetreneput Florissante d'années
G8
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ẖnm.t Jmn H3T šps.wt Henemetamon-Hatchepsout aimé par amon-D'abord parmi Noble Dame

La figure de Hatchepsout dans la littérature moderne

  • Moyra Caldecott, Hatchepsout: fille de Amun, Bladud Books, 2004.
  • Pauline Gedge, La fille du matin, Castelvecchi, Rome 2012.
  • Eloise Jarvis McGraw, pharaon, Coward-McCann, 1958.
  • Salvatore Francone, Les deux cartouches, ALK Books, 2004
  • Salvatore Francone, Maâtkarê la fille du dieu, Lulu, 2005.
  • Christiane Desroches Noblecourt, La reine mystérieuse, Sperling Kupfer, Milano 2003.
  • Franco Cimmino, Hašepsowe et Thutmose III, Rusconi, Milano 1994.
  • Roberto Giacobbo, La femme pharaon, Mondadori, Milan 2014.

tandis que lieutenant Bak Il est une série de romans de mystère mis sous son règne. Le caractère de Hatchepsout apparaît dans plusieurs romans, dont:

  • Patricia L. O'Neil - La Hatchepsout Trilogy: 1. Sa Majesté le Roi. New Holland Publishers (Australie). 2010. ISBN 978-1-921517-08-2. 2. Le Trône Horus. New Holland Publishers (Australie). 2010. ISBN 978-1-921517-10-5. 3. L'oeil de Re. New Holland Publishers (Australie). 2011. ISBN 978-1-74257-194-2.
  • Marek Halter: Séphora: épouse de Moïse. New York: Crown. 2005. ISBN 978-1-4000-5279-0.
  • Eloise Jarvis McGraw: Mara: Fille du Nil. New York: Puffin. 1985. ISBN 978-0-14-031929-3.
  • Pauline Gedge: Enfant du matin. Macmillan Company of Canada. 1977. ISBN 978-0-7705-1520-1.

Dans la seconde moitié du XX siècle, avec le développement de mouvement féministe, les femmes ayant un rôle de premier plan dans les temps anciens sont venus à la lumière et leur vie a été grandement publicisés. La biographie de Hatchepsout, écrit par Evelyn Wells, offre une image romancée, représentant la reine comme une belle femme, pacifiste, appeler « la première grande femme dans l'histoire » briser si loin de la plus accrédité XIXe siècle, il voulait Hatchepsout comme pouvoir un'assetata, une belle-mère qui avait usurpé le trône de Thoutmosis III.

D'autres références au nom d'Hatchepsout

en 1960 une petite astéroïde, découvert par Cornelis Johannes van Houten, Ingrid van Houten-Groeneveld et Tom Gehrels il a été appelé 2436 Hatchepsout en son honneur.

Hatchepsout est l'un des leaders joueur AI dans la stratégie jeu vidéo Civilization IV de Sid Meier, et son temple funéraire est reproduit dans le jeu vidéo Serious Sam.

notes

  1. ^ Il est mort entre le 20 et le 22 e année du règne de Thoutmosis III, qui était Hatchepsout, de jure, le régent, tout en régnant de facto indépendamment. cfr.Desroches Noblecourt (2003), p. 316.
  2. ^ à b Dans la 12e année du règne de Amenhotep I. Christiane Desroches Noblecourt, la reine mystérieuse, Sperling Kupfer, Milano, 2003, ISBN 88-200-3569-3. p. 2.
  3. ^ à b c Dent peut-être résolu Mystère Momie
  4. ^ à b James P. Allen, « La campagne militaire de Thoutmosis III » en Hatchepsout: De la Reine à Pharaon, et. Catherine Roehrig, le Metropolitan Museum of Art de New York, Yale University Press, 2005, p. 261.
  5. ^ à b Entre le 20 et le 22 e année du règne de Thoutmosis III, qui était Hatchepsout, de jure, le régent, tout en régnant de facto indépendamment. cfr.Desroches Noblecourt (2003), p. 316.
  6. ^ à b Desroches Noblecourt (2003), pp. 29-31.
  7. ^ à b Kim S. B. Ryholt, la situation politique en Egypte au cours de la deuxième période intermédiaire, c.1800-1550 B.C., Musée Tusculanum Press, Carsten Niebuhr Institute Publications 20, 1997. p.185.
  8. ^ la reine Hatchepsout
  9. ^ à b Desroches Noblecourt (2003), pp. 1-2.
  10. ^ Tyldesley, Joyce, le Hatshepsout pharaon féminin, Penguin Books, 1998. ISBN 0-14-024466-6. p. 94.
  11. ^ v. Beckerath, Jürgen. Chronologie des Pharaonischen Ägypten. Verlag Philipp von Zabern, 1997. p. 189.
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  19. ^ Desroches Noblecourt (2003), pp. 26-7.
  20. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 28.
  21. ^ à b Sur différentes hypothèses sur la relation familiale possible entre Ahmosis et son mari Thoutmosis I, voici les textes suivants: Bryan Betsy, La dix-huitième dynastie avant la période Amarna c.1550 - 1352 BC, par Ian Shaw (ed.), L'histoire de l'Egypte ancienne Oxford, Oxford University Press, Oxford, 2000, p. 231. Alan Gardiner, Alan (1964) Egypte des Pharaons. Oxford University Press, p. 176. Nicolas Grimal, Une histoire de l'Egypte ancienne, Arthme Librairie Fayard, 1988, p. 190. Frederick A. Arborio Mella, Egypte des Pharaons, Mursia Publisher, p. 140-1.
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  25. ^ à b Cimmino (2003), p. 244.
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  28. ^ Desroches Noclebourt (2003), p. 47.
  29. ^ Aidan Dodson Dyan Hilton, Les familles complètes royales de l'Egypte ancienne, la Tamise Hudson (2004), ISBN 0-500-05128-3, p.139.
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  31. ^ Desroches Noclecourt (2003), p. 51.
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  33. ^ Nicholas Reeves et Richard Wilkinson (2000), La vallée complète des Rois, New York, Tamise Hudson, p. 94.
  34. ^ à b Cimmino (2003), p. 245.
  35. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 89.
  36. ^ en grammaire égyptienne, l'hiéroglyphe finale -t désigné le genre féminin des noms. Hatshepsu Il n'y a rien de plus que le mâle Hatshepsut.
  37. ^ Henri Frankfort (Trad. Jacques Marty Paule Krieger), Le et les dieux royauté: de la société Intégration à la nature Dans la religion de l'ancien Proche Orient, Paris, Payot, 1951. pp. 45-6.
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Thoutmosis III
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