s
19 708 Pages

mariage'antica Grecia
Vase en céramique grecque avec l'illustration des préparations pour les vêtements d'une jeune mariée.

la Mariage en Grèce antique nécessaire pour encourager le recrutement de leurs responsabilités dans les relations personnelles. Les mariages étaient généralement arrangés par les parents et les courtiers de mariage professionnels ont été utilisés à contre-coeur. Chaque ville était politiquement indépendante, avec ses propres lois qui concernaient la mariage. Les filles orphelines ont été confiées à un oncle ou un cousin. Parce que le mariage était légal, le père ou le tuteur de la femme devaient donner la permission, un homme convenable, épouser sa fille ou de l'élève. Les mariages ont été célébrés principalement dans les mois d'hiver. Le couple a participé à une cérémonie qui comprenait des rituels tels que la suppression du voile, mais le couple qui a vécu ensemble fait le mariage légal.

Le mariage un événement d'intérêt public

Les anciens législateurs grecs considéré le mariage comme une question de intérêt public. Ce fut notamment le cas de Sparte, où la subordination des intérêts privés et de bonheur personnel au bien public a été fortement encouragée par les lois de la ville. Vous trouverez un exemple de la loi du mariage dans les lois fondamentales; les lois de la Lycurgue prévoyait l'adoption d'une procédure pénale contre ceux qui se sont mariés trop tard (graphè opsigamiou) Ou mal (graphè kakogamiou), Ainsi que contre ceux qui ne se marient pas du tout (graphè agamiou).[1][2][3] Ces lois étaient fondées sur le principe généralement admis qu'il était du devoir de chaque citoyen de créer une progéniture forte et en bonne santé avec des enfants légitimes à donner à l'Etat. [4]

Les Spartiates ont considéré les teknopoioia (fertilité) Comme l'objet principal du mariage. Le résultat est que chaque fois qu'une femme ne pouvait pas avoir des enfants par son mari, l'État a stipulé que devraient être autorisés à vivre avec un autre homme.[5] Par le même principe, et afin d'éviter l'extinction de sa famille, le roi spartiate Anaxandridas II Il a été autorisé à vivre avec deux femmes. Les deux femmes vivaient dans des maisons différentes: ce fut un cas de bigamie, comme l'a noté Hérodote[6], qui n'a pas été conforme aux habitudes spartiates, et même avec les hellénistique. Ainsi, les héros de Homère Ils ne semblent jamais avoir eu plus d'un kouridie alochos (Épouse légitime),[7] bien qu'ils soient souvent représentés comme vivant dans concubinage avec une ou plusieurs femmes.

aussi solon Il semble avoir vu le mariage comme une question d'importance sociale et politique; ses lois permettent la graphè agamiou (Célibat), bien que la loi semble avoir été en désuétude dans les derniers temps; en tout cas, il n'y a pas d'exemple de son application soutenue par des sources.[8] Platon Il semble donner un rôle similaire à celui de l'Etat, en exerçant une pression politique et sociale pour encourager le mariage. Selon ses lois,[9] un homme qui ne se marient avant l'âge de trente-cinq ans était puni non seulement 'atimie (Perte droits civiques), Mais aussi des sanctions financières et déclare expressément que le choix d'une femme, chaque homme doit tenir compte des intérêts de l'Etat et non pas son propre plaisir.[10]

Mariages combinés

Les mariages étaient généralement disposés entre les parents de la mariée et le soupirant. La femme d'un homme a choisi repose sur trois éléments, la dot, donnée par le père de la mariée, sa fertilité supposée, et ses capacités en tant que tisserand ou un autre emploi féminin. Il y avait généralement limite d'âge légal pour le mariage, même si, à l'exception des mariages politiques, la procréation attente a été considéré comme un décorum. Beaucoup de femmes mariées à l'âge de 14 ou 16 ans, alors que les hommes étaient généralement environ 30 ans. la polygamie Il était courant durant cette période, étant donné que les hommes riches pouvaient se permettre plus d'une femme.[11]

L'engagement a été considéré comme un cadeau. Le fils-frère et sont devenus des alliés (ETAI) A travers l'échange d'autres cadeaux en préparation pour le transfert de la mariée. Cadeaux (dora) Indiqué l'alliance entre les deux familles. L'échange a montré que la famille de la femme n'a pas été simplement vendre ou à expulser sa fille; les dons officialisant la légitimité d'un mariage. Le don fait par l'épouse de la famille de sa femme (HEDNA), Généralement, il se composait d'un veau ou d'agneau :.[12]

Un homme peut épouser une femme ayant comme une récompense après la victoire dans une compétition. Un mari pourrait avoir une femme et une concubine. Si sa femme a donné son consentement, les enfants élevés par une concubine pourraient être reconnus comme héritiers de son mari.[12] Cette coutume a été généralement limitée aux hommes riches, ce qui leur permet d'avoir plus de concubines et maîtresses, mais une seule femme.[13]

Les mariages étaient arrangés par une réunion des jeunes pères du couple, en les fondant sur l'expansion de leurs intérêts économiques et créer une alliance entre les familles, sans se soucier de ce que le marié pensait de la situation, et sans tenir compte de désirs de sa femme.[14]

Choix de la mariée

Indépendamment de toute considération d'ordre public, il y avait aussi des raisons privées ou personnelles (en particulier dans les temps anciens) qui ont fait le mariage une obligation. Platon mentionne un comme le devoir qui incombe à chacun de prévoir une poursuite de lui-même en tant que ministre de la divinité (toi Theoi hyperetas un « hautou paradidonai). Une autre était le désir ressenti par presque tout le monde, non seulement de perpétuer son nom, mais aussi pour prévenir la Patrimoine a disparu, et le nom a disparu, De plus en laissant quelqu'un qui pourrait apporter des offrandes rituelles sur sa tombe.[15] Avec cela à l'esprit, les gens sans enfants ont été fournis parfois à adopter les enfants non désirés, y compris ceux qui avaient été abandonnés.

Pour la loi d'Athènes, un citoyen ne pouvait pas épouser une femme étrangère, ou vice versa, sans se heurter à des peines très sévères.[16] Cependant, la proximité de la parenté (anchisteia), Ou consanguinité (syngeneia), Ils ne sont pas, à de rares exceptions, l'obstacle au mariage dans toute la Grèce; la seule forclos étaient les descendants directs.[17] Ainsi, les frères ont été autorisés à se marier aussi sœurs, sinon homometrioi ou nés de la même mère, comme cimone il a fait avec Elpinice, même si un mariage de ce genre semble avoir été considéré avec horreur.[18]

héréditaire

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Les femmes dans Classical Athens.

pour Athènes, lorsqu'un père est mort sans laisser testament et il avait pas de fils, sa veuve avait pas le choix dans le mariage. La loi l'a forcée à épouser le plus proche parent, mais pas dans la ligne ascendante. Si l'héritière était pauvre (Thessa), Devait se marier à partir de la fin célibataire parent ou une personne adaptée à son rang. Quand il y avait plusieurs co-héritiers, il primait le plus proche (voir épiclère). En fait, l'héritière, ainsi que son patrimoine, Il appartenait à des proches de la famille, si bien que dans les temps anciens un père ne pouvait pas donner sa fille (si une héritière) dans le mariage sans le consentement des autres membres de la famille.[19] Ce ne fut pas le cas, cependant, les lois d'Athènes plus tard,[20] ce qui a permis un père de disposer de sa fille en fonction de leurs souhaits; tout comme veuves qu'ils ont été donnés dans le mariage selon les souhaits testamentaires de leurs maris, qui étaient encore considérés comme leurs tuteurs légitimes (kyrioi).[21]

La même coutume de se marier dans la famille (Oikos), En particulier dans le cas des héritières, il était en vigueur aussi à Sparte; Leonidas Il a épousé l'héritière de Cléomène I, comme son anchisteia, ou plus proche parent, et Anaxandridas II, la fille de sa sœur. En outre, si un père avait rien décidé au sujet de sa fille, ce fut le même tribunal de décider qui devrait être les privilégiés, parmi les membres de la même famille, de se marier l'héritière.[22] Une ressemblance avec la loi d'Athènes concernant héritières se trouve également dans le code juif, comme détaillé dans numéros (C. XXVII 1 - 11), et illustrés dans Ruth (. C IV).

Mais la combinaison des mariages, entre l'ancien, est resté en dehors des règles de la politique. Cela a été entièrement laissé aux soins et all'accortezza les parents ou les femmes qui ont fait une profession et étaient des appels promnestriai ou promnestrides.[23] La profession, cependant, ne semble pas avoir été considéré comme très honorable ou ont eu lieu à la réputation élevée, trop semblable à celle d'un proxénète (proagogos).[24]

Dates préférées

Il y avait généralement période pour la célébration des mariages. Selon certains, les anciens Grecs se sont mariés en hiver. Il y avait, disent-ils aussi, de nombreuses superstitions qui comprenaient les cérémonies pendant les périodes de pleine lune. Un mois spécialement dédié aux mariages était « Gamélion » Janvier, ce qui était sacré à la déesse il était.

engagement

Dans le monde grec ancien Athènes, les femmes ont différentes fonctions liées à l'engagement et de mariage. Une fille ne pouvait pas se marier à moins qu'un kyrios, qui pourrait être son père, un frère de sang, grand-parent ou d'un tuteur légal, elle a donné son consentement.[25] la kyrios Il était d'annoncer que sa fille a permis de se marier.[26] Les prétendants étaient souvent en concurrence les uns avec les autres pour obtenir la main de ses filles et portaient des cadeaux extravagants ou rivalisaient dans le chant, la danse ou des jeux de différents types. [26] Lorsque le soupirant avait été choisi, le soupirant et le père de la mariée a célébré une cérémonie connue sous le nom engysis, (engagement solennel), Où les deux hommes se serrent la main avec quelques phrases rituelles familières. La femme ne pouvait pas décider qui se marierait, sauf dans des cas très particuliers, et n'a joué aucun rôle actif dans le « processus » engysis.[27] après la engysis, le couple pourrait faire une promesse de mariage, avant le mariage réel.

A Athènes le engyesis, ou engagement, il était essentiel pour la validation d'un contrat de mariage. Il a été fait entre le tuteur physique ou morale (kyrios) De la mariée et le Prétendant, la présence de parents des deux parties en tant que témoins. La loi d'Athènes exigeait que devraient être considérés comme tous les enfants nés d'un contrat de mariage légalement de cette manière légitime gnesioi,[28] et par conséquent, les enfants, isomoiroi (Ie, né entre un citoyen et une femme légalement petite amie) avait le droit d'hériter également. Il semblerait donc que dans le cas d'un contrat de mariage dans ce rituel que les enfants perdent leurs droits d'héritage Les anciens astes les gynaikos de kai. la dot sa femme a également été déposé auprès du marié.[29]

A Sparte, l'engagement de la jeune fille, faite par le père ou le tuteur (kyrios), Il a été nécessaire au préalable du mariage, ainsi que à Athènes. [30] Une autre coutume particulière des Spartiates, l'héritage des temps anciens, a été l'enlèvement de la mariée par son mari prédestinés (voir Hérodote, vi. 65), mais bien sûr, avec l'approbation des parents ou tuteurs de la jeune fille. [31] La mariée, cependant, ne va pas immédiatement à vivre dans la maison de son mari, mais a vécu avec lui pendant un certain temps clandestinement, jusqu'à ce qu'il prenne sa maison, souvent avec la mère de la mariée. Cette coutume semble se sont établis dans la même Crète, où, comme on dit,[32] jeune quand il fut expulsé de Agela par leurs camarades, ils se sont mariés immédiatement, mais n'a pas apporté leurs épouses à la maison jusqu'à ce que quelque temps plus tard. Muller suggère que les enfants nés de cette relation ont été appelés furtivité parthenioi.

Célébration du mariage

La célébration du mariage dans la Grèce antique se composait d'une cérémonie en trois parties, a duré trois jours: proaulia, qui était le mariage avant la cérémonie, gamos, qui était le vrai mariage, et epaulia, que la cérémonie a été réalisée après le mariage.

Proaulia

la proaulia était le moment où la mariée a passé les derniers jours avec sa mère, les parents et amis des femmes, la préparation pour le mariage. En général, ce fut une partie tenue à la maison du père de la mariée. Au cours de cette cérémonie, la mariée ferait différentes offres, invoquant proteleia, par les dieux comme Artemis et Aphrodite. « Certains jouets ont été consacrés à Artemis par les adolescentes avant le mariage, comme prélude à trouver un mari et avoir des enfants. Plus important encore, comme un rite de passage avant le mariage, était le rituel de coupe et le don d'une mèche de cheveux. " Cette offre vise la séparation de la mariée dès l'enfance et l'initiation à l'âge adulte. Il a également établi un lien entre la mariée et les dieux, qui devaient assurer une protection au cours de cette transition.

gamos

la gamos ce fut le jour du mariage, et consistait en une série de cérémonies impliquant le transfert de la mariée de la maison de son père à celle de son nouveau mari. Les rituels de la journée avaient commencé avec un bain nuptial de la mariée. Ce bain symbolise la purification et la fertilité. Le couple a ensuite fait les offrandes au temple afin d'assurer une vie future rentable. Lors de la fête de mariage assisté par les deux familles. Cependant, les hommes et les femmes étaient assis à des tables différentes. Le rituel le plus important de la journée de mariage a été le anakalupteria, qui était le retrait du voile de la mariée. Cela signifie l'achèvement du transfert à la famille du mari.

Cérémonie de mariage

un gamos, ou cérémonie de mariage a commencé par une sacrifice, proteleia, (Prénuptial), aux dieux de bénir le couple dans le mariage. Alors la future épouse couper ses cheveux pour signifier sa virginité précédente. Les deux a ensuite fait un bain de cérémonie dans l'eau bénite, connue sous le nom loutra. L'eau a été versée d'une loutrophore. Loutrophoroi plus petit avait peut-être alors donné aux dieux de bénir le mariage. après la loutra Il a été préparé un festin dans la maison de la mariée et les femmes devaient asseoir et attendre que les hommes avaient terminé leur repas.[33] Cette coutume des hommes qui mangent avant que les femmes, était le même qui a présidé à d'autres repas ainsi que le banquet de mariage. Les femmes ont été autorisés à contrôler la conversation, puis ils ont été autorisés à dîner avec les hommes.

La femme déplacée a consacré le mariage dans la maison du marié.[34] Une fois que la femme avait entré dans la maison de sunoikein, Il a été légalisé leur « vivre ensemble » engysis que le demandeur avait fait à kyrios. Le mari avait reçu une dot du père de sa femme. Les familles avaient souvent pas de propriété pour donner à l'époux, et dans ces cas, le père ou kyrios fourni un argent de la dot, il était important pour le couple.[35]

Epaulia

la epaulia Il était semblable à une douche pour la mariée et le marié. La mariée et le marié, a obtenu la plupart des cadeaux, ils ont préparé leur voyage en tant que mari et femme.

divorce

Dans le cas de adultère commis par sa femme, la loi athénienne soumis son mari atimie, ou la privation des droits civils, s'il avait continué à vivre avec elle, ce qui était ipso facto divorcé.[36] Une séparation peut se faire de deux manières: sa femme pourrait quitter son mari, ou le mari a rejeté sa femme. Si la femme a supposé que son mari avait pris une telle décision sans justification suffisante, elle, ou plutôt son tuteur, pourrait intenter une action pour l'abandon (apopompes digue); l'action correspondante si elle est donnée par le mari était un apoleipseos digue. Cependant, si une femme a été agressée de quelque manière que par son mari, elle était susceptible d'appeler l'action kakoseos digue, donc sa femme n'a pas été entièrement à l'abri de la protection des lois, une conclusion justifiée d'un fragment Athenaeus[37] où l'on parle de la façon dont les femmes mariées pouvaient faire appel à la loi pour leur protection. Mais une séparation, si elle a été lancée par le mari de sa femme, se reflétait donnant le discrédit sur celui-ci, en plus des difficultés et inconvénients auxquels il a été soumis. A Sparte, la stérilité de sa femme semble avoir été une raison valable pour l'abandon par son mari;[38] et par un passageoratione de dione Crisostomo,[39] on a supposé que les femmes avaient l'habitude d'imposer des enfants acheté afin de maintenir (kataschein) Leurs maris. Les fonctions d'une femme athénienne sont exprimés en détail dans 'économique de Xénophon.

notes

  1. ^ Julius Pollux, VIII, 4 0
  2. ^ Plutarque.
  3. ^ Lycurgue d'Athènes 15.
  4. ^ Muller, Doriens., IV, 4. § 3.
  5. ^ Xénophon. de Rep. Lac. I, 8.
  6. ^ Hérodote, VI, 39, 40
  7. ^ Buttmann, Lexilogus, 73
  8. ^ Platner, Process, c. vol. II, p. 248.
  9. ^ Leg. IV, p. 721
  10. ^ Leg. VI, p. 773.
  11. ^ Walter Scheidel; 2008; Monogamie et Polygamie en Grèce, Rome et l'histoire du monde
  12. ^ à b Pouvoirs, Jennifer. « Mariages grec: L'histoire du mariage. » SUNY Albany, 1997. 18 Mars Web ici 2014..
  13. ^ Apostolou, Ménélas. « Sélection sexuelle Sous Choix des parents: Preuve de seize sociétés historiques. » Psychologie évolutionnaire 10.3 (2012): 504-518. Academic Search Complete. Web. 19 mars 2014
  14. ^ Thompson, James C. "Le mariage dans l'Athènes antique." N.-P., n.d., Juillet 2010. Web 19 mars 2014..
  15. ^ Iseo de Apoll. Hered. p. 66. Bek.
  16. ^ Démosthène c.Neaer. p. 1350
  17. ^ Iseo, de Oiron. elle. p. 72.
  18. ^ Becker, Charikles, vol. II, p. 448.
  19. ^ Muller, Doriens, ii. 10. § 4.
  20. ^ Démosthène, C. Steph;. p. 1134.
  21. ^ Démosthène C. Aphob;. p. 814.
  22. ^ Hérodote, VI, 57; Muller, /. c.
  23. ^ Julius Pollux, III, 31.
  24. ^ Platon, Theaet. 2. p. 150.
  25. ^ Flaceliere, Robert (1974). La vie quotidienne en Grèce. New York: Macmillan Publishing Co., INC .. pp. 57.
  26. ^ à b Mireaux, Emile (1959). La vie quotidienne au temps d'Homère. New York: Macmillan. pp. 215.
  27. ^ Flaceliere, Robert (1974). La vie quotidienne en Grèce. New York: Macmillan Publishing Co., INC .. pp. 60.
  28. ^ Démosthène, c. Steph. p. 1134
  29. ^ Meicr et Schoeman, p. 415.
  30. ^ Muller, Doriens, ii. 4. § 2.
  31. ^ Xénophon, de Rep. Lac. I, 5.
  32. ^ Strabon, X, p. 482
  33. ^ Garland, Robert (1990) .La grec de vie. New York: Cornell University Press. pp.119-120
  34. ^ Flaceliere, Robert (1974) La vie à cron.daily Greece.New York: Macmillan Publishing Co., INC..pp.62
  35. ^ Osborne, Robin (2008) .Le monde d'Athènes une introduction à Athènes classique Culture.New York: Cambridge University Press.pp.154
  36. ^ Démosthène c.Neaer. p. 1374.
  37. ^ Athenaeus, XIII, p. 559
  38. ^ Herodotus VI, 61
  39. ^ Orat.XV, p. 447

bibliographie

Articles connexes