s
19 708 Pages

Avec le nom Dongba (langue naxi: ²dto¹mba, chinois: 东巴S, Dong BaP) Comprend principalement la tradition religieuse et chamanique de Lijiang Naxi, est le prêtre lui-même de cette religion. En ce qui concerne la tradition religieuse, il se révèle être un ensemble de traditions appartenant à la culture du peuple Naxi, essentiellement concentré aujourd'hui dans la ville de Lijiang - Yunnan, Chine, dans la zone périphérique, et dans d'autres zones adjacentes du Tibet et la province Sichuan, En ce qui concerne le prêtre chaman, il est le personnage central de l'ensemble de la « pratique » de la religion Dongba et rencontre sa tradition de cette cérémonie, consacrée à la compilation des manuscrits en récitant, chantant et dansant dans les rituels spécifiques.

Le terme Dongba est donc un nom polyvalent, mais ses significations et ses significations ne sont pas limités aux deux nous venons de parler, et envisage d'autres qui peuvent être résumées et schématiser comme suit:

  • Dongba comme un système de pictographique écriture utilisé pour la production de manuscrits religieux,
  • Dongba comme un type de danse, la musique et le chant directement dérivé de l'exécution des cérémonies religieuses de la même tradition[1]
  • Dongba sacré ancien en tant que type artistique, exprimée dans la création de peintures murales comme important cycle de fresques du temple Baisha, dans la production de Tanka, dans la production de tablettes votives en bois peint dans la production de manuscrits enluminés.[2]
  • Dongba que l'art moderne et contemporain de type qui est exprimé dans la peinture, la sculpture et la calligraphie également connu comme l'école d'art moderne de Dongba[2],
  • Dongba que la production de l'artisanat inspiré ou copié directement à partir de l'iconographie artistique de la tradition chamanique religieuse.

Ce dernier aspect, cependant, est largement débattue, car on ne sait pas si ce type d'expression artistique peut être considéré comme « véritablement Dongba »,[3] puisque dans la production d'artefacts est évidente dans de nombreux cas qui a été mis en œuvre une simple copie des motifs iconographiques Dongba, mais sans connaissance des raisons iconographiques et les significations profondes qui subsument et affectent les autres expressions artistiques Dongba.[4]

Même si aujourd'hui est la tradition Dongba (et dans ce cas pour comprendre tous les sens du terme dans sa polyvalence) est la minorité ethnique Naxi et le peuple Moso (Ou Moso) sont au centre d'un intérêt croissant parmi les chercheurs, il y a beaucoup de littérature sur les deux « arguments », et ce qui a été écrit, est souvent pas facilement disponible, en comptant surtout qu'une bonne partie de la documentation est dans la langue chinoise.

introduction

Notes sur l'étude de l'ethnicité et la tradition Naxi Dongba

Au fil des ans, les chercheurs de nationalité Naxi et le peuple Moso ont formulé plusieurs hypothèses pour identifier les origines et de reconstituer l'histoire ancienne des deux groupes ethniques, et les principales théories élaborées peuvent être regroupées en trois volets principaux pensé:

  • Le Naxi est originaire de Maoniu et la confédération tribale de Zao[5]
  • Les Naxi sont des descendants de la culture tribale Bai Lang[6],
  • Le Naxi est venu à Yongning dans 24 après Jésus-Christ et ils sont issus des tribus de culture Mosuo[7]

Comme le suggère l'étude récente monographique sur Naxi Christine Matthieu,[8] l'analyse minutieuse de la documentation historique et littéraire disponible, ainsi que archéologique, linguistique et anthropologique révèle l'insuffisance et l'insuffisance d'une théorie unique, car aucun d'entre elle est en mesure de fournir des descriptions complètes et des explications sur la genèse Naxi / Mosuo, et avoir à choisir entre l'une ou l'autre hypothèse, il renvoie toujours un choix limité, avec laquelle il ne pourrait jamais décrire complètement toutes les caractéristiques principales de la formation de la matrice ethnique, culturelle, linguistique, religieuse, artistique, etc .., qui subsume la nationalité Naxi et de la population et l'histoire Mosuo aujourd'hui.

Chacune des trois hypothèses, partiellement complète, ne parvient pas à motiver ou les causes qui ont conduit à la diversification des deux peuples, ni exhaustive pour décrire les processus qui ont conduit à la différenciation entre les Naxi et Mosuo de leurs organisations sociales, les traditions, et tout ' intérieur de celui-ci Naxi du phénomène de la revendication dans certains centres de différentes origines historiques, si fortement ressentie par la communauté.

A partir de chacun des modèles historiques, il est alors possible d'extraire des données sur lesquelles ce document, et combien qu'aient été les influences qui ont conduit à la formation de traditions daba (Moos) et Dongba (Naxi), ainsi que l'introduction, l'utilisation et le traitement de l'écriture pictographique Dongba et syllabique geba pour Naxi, et d'autre part, l'absence d'une tradition religieuse manuscrite Daba / Mosuo, bien que ces dernières années, il a été prouvé qu'ils poursuivent ou à travers l'histoire d'un petit ensemble de pictogrammes pour la course rites de divination.

La matriarcale question et l'adoption de modèles Han

Aucun des trois hypothèses historiques mentionnées précédemment est vraiment complet si elles sont prises individuellement, car tout d'abord ne tient pas compte des caractéristiques du peuple et de la culture Dongba des Naxi et de la tradition, et parce qu'il ya la contribution d'une documentation précise sur laquelle à la base et donc en déduire leurs théories, en particulier qui illustrent ce sont les processus anthropologiques sociaux et politiques qui ont conduit aujourd'hui à la structure patriarcal à Naxi et la survie dans certains centres Mosuo, les modèles sociaux particuliers où le femme la famille est au centre de l'économie et où la liberté de couple, qui est pratiqué à double modèle appelé « Le mariage marche ».[9]

En se concentrant sur ce dernier point, il serait souhaitable d'au moins l'un des trois modèles théoriques, d'étudier une tentative de reconstruction historique satisfaisante aussi inhérente à la genèse Naxi / Mosuo, avec la mise en service de la lumière de l'existence ou l'absence d'un dossier sur lequel discuter de l'existence possible, même sur la néolithique, des preuves archéologiques concernant l'existence, la survie et la transmission de l'organisation sociale matriarcale ou matrilinéaire, et ce stade préliminaire devraient alors se référer à la fois à l'histoire des Mosuo pour essayer de comprendre quelles sont les phases historiques qui ont amené la population à la situation des Moso nos contemporains, anciens Naxi, en essayant de documenter et discuter ont été les processus historiques et sociaux qui devaient conduire à l'abandon des modèles sociaux locaux matriarcale vers l'adoption des modèles Han. Plus simplement, il serait documenté par la trace des documents archéologiques ou historiques, au moins aussi loin que le nord du Yunnan, les facteurs qui pourraient constituer des preuves historiques irréfutables de l'existence d'anciens noyaux sociaux matriarcales, dont débattre et d'étudier la question et Naxi question Moso que deux "destinées« Plusieurs de la même tradition.[8]

Par exemple, connaître la pratique des mariages mixtes et combinées entre tribus[10], vous découvrirez peut-être qu'il était « l'outil » pour la diffusion de tel ou tel modèle social matriarcal, ou de décrire où et comment il aurait pu se produire moins chinesisation des groupes humains.

Un autre sujet important qui pourrait être réinterprétée sur la base d'un dossier historique précis de matriarcat et Lijiang dans le nord du Yunnan est la question de l'impact de l'adoption du modèle social Han lit se propager ou imposée dans la région, un phénomène qui est lié au suicide 1YU 2vu et la croissance rapide des chamans Dongba nécessaires pour remplir les cérémonies nécessaires pour la purification et la rédemption des âmes des suicides; comme vous pourriez probablement penser ce lien[11], il n'y a encore aucune référence à la preuve historique qui documente l'existence antérieure à la Lijiang Naxi et dans la région d'un matriarcale de groupe social spécifique.

Cependant, les incidents de matriarcat en Chine depuis la préhistoire et néolithique sont connues de sources archéologiques,[12] et se compose d'une série de types funéraires documentant l'existence d'une classe sociale stratifiée dans laquelle les tombes des femmes étaient les seules enterrements avec des objets funéraires et enterrés a pris une position centrale dans la nécropole, les données archéologiques et ce qui témoigne du rôle les femmes d'élite dans la société.

sources historiques et archéologiques ont révélé au cours du néolithique, avant la dynastie Xia et Shang, 5000-3000 BC à propos, dans certaines régions de la Chine, des traces d'un modèle social matriarcal, Mu Xi Shi Zu 母系 氏族, ainsi que des preuves archéologiques liées aux cultures qui se sont développées le long du bassin du Huanghe 黃河[13], et plus précisément aux cultures de 半坡 Banpo[14], 仰韶文化 Yangshao[15], 馬 家窯 文化 Majiayao[16], 河姆渡 文化 Hemudu[17].

des documents historiques saveur forte rapporté dans les temps historiques l'existence de deux Nu Guo, dont Dong Nu Guo, le règne des femmes orientales, situé à la frontière des régions de Yongning (Mosuo contemporaine) et Lijiang (contemporaine Naxi), et basée sur le matriarcat, il semble donc sûr l'existence et l'hypothèse d'un modèle de flux matriarcale dans cette région, et devient également connecter spontanément le phénomène Nu Guo Dong à l'ancienne Naxi et la Mosuo.

Bien que aujourd'hui Naxi ne pas une société matriarcale, des preuves d'un passé très récent, comme ceux de Joseph roche et Peter Goullart, ont documenté que parmi les Naxi existait un modèle social familier basé sur la liberté du couple et l'héritage du nom de famille de la lignée maternelle et non son père.

Dong Nu Guo, de mon point de interprétable vu non pas comme un royaume précis ayant un peuple et les limites précises, mais comme un modèle social des congrégations tribales matriarcales, alors il pourrait être envisagé entre ces contributions culturelles qui ont contribué à la genèse du Naxi / Mosuo bien au Naxi, ce modèle social n'est plus présent en raison des évolutions historiques et culturelles qui ont radicalement modifié leur société, en raison d'un processus massif de sinisation.

La contribution de la culture Han, l'adoption et la fusion dans l'histoire de certains éléments culturels, philosophiques et religieux, ainsi que l'imposition forcée des règles sociales et politiques et interféré changé sur le plan culturel, social et linguistiquement les habitants de la région contributrice les vivants et les résultats différenciés des Naxi et Mosuo aujourd'hui.

Soudures culturelles et religieuses

En ce qui concerne la tradition religieuse Dongba, il se fait généralement coïncider avec l'ensemble des rituels, croyances et traditions qui vivent aujourd'hui encore dans les centres et les villages Naxi, et en même temps le nom Dongba, utilisé dans le sens de la tradition religieuse, semble être généralisé et universalisé pour indiquer la tradition religieuse de la région Lijiang à toto, comme cela semble communément admis que la tradition Dongba peut être considérée comme un « produit » ou une expression de la culture Naxi.

Les deux significations attribuées au terme Dongba semblent être plausibles seulement après la définition précise de certains historique, culturel et historique,[8] y compris:

  • une étude appropriée du paysage et de l'histoire de l'occupation humaine dans la région Lijiang,
  • analyse des facteurs historiques, anthropologiques et culturels qui ont conduit à l'ethnie Naxi genèse,
  • l'histoire des cultures humaines qui pourrait être décrit comme ancêtres Naxi proto-matrice ethnique actuelle Naxi,
  • l'étude comparative ethnique Naxi avec le peuple Moso, L'analyse consacrée à la meilleure compréhension des facteurs qui ont conduit à la différenciation des deux groupes humains géographiquement adjacents et les origines communes, ils partagent de nombreux aspects culturels
  • l'étude des classifications réelles et généalogies disponibles à partir de manuscrits Dongba, textes rituels dédiés au récit apotropaica la genèse de l'univers et leur propre peuple, à cette déduction et à la compréhension de la mosaïque variée intertribale qui caractérisait la première histoire de Lijiang et l'ensemble du Yunnan du nord-ouest

Tout comme le début de l'histoire du peuple Naxi modernes, il semble être caractérisé et décrit comme une série de contributions culturelles et humaines hétérogène multi-ethnique, stratifié et omogeneizzatisi autrement, successivement et peu à peu au fil des siècles de l'histoire jusqu'à la « production » de ce "Il est maintenant la minorité ethnique Naxi de Lijiang"[8] dont le multiculturalisme Il est un phénomène très évident et a été l'une des principales motivations pour entrer dans la ville et la région de Lijiang dans la liste des sites jugés par 'UNESCO comment patrimoine mondial, un multiculture qui brille dans toute manifestation et d'expression du peuple Naxi, comme dans 'architecture[18], en musique[19], en peinture[3], même dans le même langue[20], donc il peut être considéré, si elle est comprise comme une expression religieuse typique du peuple Naxi, la tradition Dongba: la stratification, l'épuisement et la fusion de plusieurs facteurs, les croyances religieuses, l'art oraculaire, philosophique et religieux.[21]

Origine de la tradition religieuse Dongba

L'analyse des rituels, les principes de base et les croyances, les dieux et les démons, des demi-dieux qui caractérisent la Dongba traditionnelle montre des liens étroits avec l'ancien prébouddhique tradition tibétaine Bon,[22] qui a formé une sorte de fond sur lequel a fusionné des éléments plus philosophiques et religieux. Les « inclusions » étaient trois sources principales:

  • éléments des traditions chamaniques des tribus et clans indigènes de la région Lijiang; Les Naxi sont pas considérés comme groupe humain et Lijiang culture autochtone, qui émigra probablement au premier siècle avant Jésus-Christ.
  • éléments de bouddhiste tibétain traditionnel
  • éléments de traditions chinoises, confucéenne et taoïste

Comme mentionné précédemment, la stratification et la fusion de diverses contributions de différentes traditions religieuses chamanique ont produit ce qui est maintenant connu sous le nom Dongba traditionnel, mais encore, ce qui survit de ce fomenter chaman religieux a été largement filtré et modifié par la fin des événements historiques du Moyen Age , moderne et contemporaine, il est plausible de supposer que la tradition religieuse appelée Dongba ne fut ni la seule présente tradition chamanique dans la région de Lijiang. Le Dongba, en fait, ne peut être considéré comme le seul chamans et / ou des prêtres de la région, comme en témoigne la présence de plusieurs pictogrammes de l'iconographie et la prononciation différentes dans le corpus manuscrit.[23]

Dongba et Ssanii: prêtres, chamans Lijiang

Aussi la langue Naxi, le terme Dongba a le sens de "sage""celui qui a la connaissance« Et dans un sens purement religieux »prêtre» Et ceci afin de distinguer le Dongba par une autre figure spécialisée dans les rituels religieux dit Ssanii, mot dont la signification est faite pour coïncider avec le concept de chaman, et il indique que ces personnes sont en mesure de communiquer avec l'au-delà, quand ils reçoivent ce don de Dieu, ce qui leur permet d'interagir avec le monde des esprits.

La signification du mot Dongba semble souligner la caractéristique de la sagesse et les connaissances acquises après une longue période de formation, ce qui donne les « prêtres » Naxi les compétences et la maîtrise des manuscrits et des rituels complexes de la tradition locale.

Cette coexistence de plus d'un des chiffres qui interagissent entre eux dans le même champ d'action est un autre exemple de la flagrante multiculturalité déjà manifeste de Naxi et la région Lijiang.[24]

La présence et la coexistence des traditions religieuses différentes peuvent également être vu dans l'art sacré de Lijiang, plus précisément dans 'iconographie et iconologie « Hybride » de Tanka Dongba, dans la production de petites tablettes en bois peint à des fins rituelles,[3] et fresques de Baisha, probablement considéré comme le chef-d'œuvre suprême de la peinture murale Naxi sacrée.

notes

  1. ^ Rees Helen, 2000; Zamblera S., 2007
  2. ^ à b Charles F. McKhann, Yang Fuquan, Zhang Yunling, 2003
  3. ^ à b c McKhann, 2003
  4. ^ McKhann, 2003; CRI - Radio Chine Internationale; Wikipédia, en anglais: Naxi; Serendipitamente et l'aiguille dans la botte de foin, 2008/07
  5. ^ Jian Shi Naxizu
  6. ^ Zhang Zengqi
  7. ^ Préfecture Lijiang Records, 1743; Dianxi, 1807; J. roche 1932; M. Blackmore, 1990: 46-61; Mathieu, Christine, 2003
  8. ^ à b c Mathieu, 2003
  9. ^ ROCK Joseph F., 1947; Cai Hua, 1997; Mathieu, 2003
  10. ^ cela est renforcé avec plus ou moins de données dans chacune des trois principales théories environ Naxi / Mosuo. il a vu
  11. ^ entre autres, un phénomène qui se serait clarifié historiquement faire une grande contribution à la compréhension de l'histoire de Dongbaismo
  12. ^ Shiji "les gens ne connaissaient que leur mère, leur père.« Dans les légendes chinoises et des histoires sur les origines du monde et de l'humanité, la figure féminine est toujours préférer son mâle intervention procréatrice, par exemple: -. Clan BaoXi: » [...] BaoXi a rencontré la mère d'un grand homme et est tombée enceinte [...] « ​​; - Clan Shennong: « [...] La mère de Shennong sentait la puissance de Dieu-Dragon et est tombée enceinte [...] « ​​; - Clan XingQie: « [...] la mère de XingQie a mangé un œuf de moineau, et est tombée enceinte [...] ». En supposant que les légendes contiennent des données qui, si elles sont correctement interprétées et pesé, peuvent contribuer à la reconstruction historique, vous pouvez lire au sein de ces mythes traces de matriarcat mémoire historique.
  13. ^ S. M. Cole, 1967;張弛 - A propos ZHANG
  14. ^ Chang, Kwang-chih
  15. ^ Liu Li, 2004; David N. Keightley, 1983; Zuoteng Mingye, 1970;
  16. ^ Liu Li
  17. ^ Chang Kwang-chih
  18. ^ Rapport site du patrimoine mondial: UNESCO de suivi réactif Centre du patrimoine mondial-ICOMOS Mission de la vieille ville de Lijiang, Chine (UNESCO, ICOMOS) - http://whc.unesco.org/en/list/811/documents/
  19. ^ Rees, 2000
  20. ^ Pinson, Thomas M., 1998
  21. ^ Zamblera, 2008a
  22. ^ Rock, 1952; Mathieu, 2003; Zamblera, 2007, 2008a
  23. ^ Rock, 1952, 1972; Mathieu, 2003; Zamblera, 2008
  24. ^ Qu'est-ce Wenlong, 1999

bibliographie

  • M. Blackmore 1990. "La montée de Nanzhao" dans le Journal of Southeast Asian Studies (1: 2) Sept. 1990: 46-61
  • Cai Hua, 1997 "Une société sans PERE ni mari: les Na de Chine" collection Ethnologies, Paris, Presses Universitaires de France; Mathieu, 2003
  • Chang, Kwang-chih. L'archéologie de la Chine ancienne
  • Qu'est-ce Wenlong, 1999 "La vieille ville de Lijiang monde culturel et du patrimoine naturel (Chine Volume)." Sous la direction de Jingxin développement culturel de Beijing Co., Ltd - China Pictorial Publishing House
  • A propos de ZHANG Département d'archéologie, Univ. De Beijing, en Chine, le progrès de l'agriculture et de l'économie l'origine de la civilisation en Chine
  • Cole S. M., La Révolution néolithique (4e éd. 1967)
  • CRI - China Radio International - http://italian.cri.cn/chinaabc/chapter22/chapter220105.htm
  • Keightley, David N. (éd.) (1983). Les origines de la civilisation chinoise. Berkeley: University of California Press
  • Liu, Li 2004. « Le néolithique chinois: Trajectoires à Early États »
  • McKhann Charles F., Yang Fuquan, Zhang Yunling, 2003: « Icône Transformation. (Re) Imaginings dans Dongba Art », Galerie Sheehan Press - Walla Walla
  • Jian Shi Naxizu
  • Mathieu, Christine, 2003: "Une histoire et Anthropological Etude des anciens Royaumes de la région frontalière sino-tibétaine - Naxi et Mosuo" - Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2003
  • Pinson, Thomas M., 1998. Naqxi-Habaq-Yiyu de la ceeqhuil - glossaire Naxi-chinois-Inglese, avec Inglese et indices chinois », Dallas. Summer Institute of Linguistics Xxix
  • Rees Helen, 2000: « Les échos de l'histoire. Naxi Musique en Chine moderne ». Oxford University Press;
  • ROCK Joseph F., 1947 L'ancien royaume de Na-khi St. W. Chine. 2 vols. Harvard University Press;
  • Serendipitamente et l'aiguille dans la botte de foin - Lijiang, en ligne à http://serendipitamente.blogspot.com/2008/07/lijiang.html
  • UNESCO Centre du patrimoine mondial-ICOMOS Reactive Mission de surveillance de la vieille ville de Lijiang, Chine (UNESCO, ICOMOS) - http://whc.unesco.org/en/list/811/documents/
  • Zamblera S., 2007. "La musique et les danses Naxi" dans Chabuduo Dongxi Zazhi # 3 - Juillet 2007, disponible en pdf: http://www.xiulong.it/pubbl/musicadanzeNaxi.pdf
  • Zamblera, 2008a: « Notes sur l'histoire de la Naxi d \ » étude ethnicité et la présence humaine dans la région de Lijiang » - http://www.xiulong.it/Dongba/storia/storianaxi.xml
  • Zuoteng Mingye, « Yangshao Des vestiges de Excavations chinois, J. Archéologie, n ° 47, 1970 (en japonais)

D'autres projets

  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Dongba

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez