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Les premières conceptions de la folie dans la Rome antique Il était essentiellement animiste: Autrement dit, les symptômes ont été considérés comme une expression de forces extérieures au sujet, comme les divinités, qui ont influencé l'action de l'homme. Cette interprétation ainsi séparée de la personne maladie mentale que l'on croyait avoir une cause surnaturelle [1].

Dans la religion romaine, par exemple, il y avait la conviction que la lémurs [2], les esprits des morts, que les âmes qui ne pouvaient pas trouver le repos à cause de leur mort violente, reviendraient à la terre pour hanter les vivants, les persécutant jusqu'à les prendre à la folie. [3].

Hippocrate

Il était le grec Hippocrate (460 BC-377 BC) ou une personne appartenant à son école de médecine [4] qui, pour la première fois dans le travail maladie sainte, dédié à la prise en charge des 'épilepsie, maladie mentale associée à l'action du cerveau,

« Les hommes doivent savoir que rien, mais de là [du cerveau] viennent joies, plaisirs et du divertissement; et donc, en particulier, nous acquérons les points de vue et des connaissances et que nous voyons et entendons. Et parce que le même organe que nous devenons fou et délirant et nous assaillent la peur et la terreur parfois la nuit et parfois pendant la journée ... Toutes ces choses que nous endurons du cerveau quand il est pas en bonne santé. [5] »

Un organe physique altérée, par conséquent, sur laquelle les rites des prêtres et chamans ils ont eu aucun effet curatif:

« A propos de la soi-disant mal sacré qui est la réalité. Pas du tout - il semble - il est le plus divin d'autres maladies ou plus sacrée, mais la structure naturelle et les causes rationnelles: les hommes, cependant, il considère d'une manière divine manque d'expérience de travail et d'émerveillement, puisque pour quelque manière que ce ressemble à l'autre. Et ce caractère divin est confirmé pour la difficulté qu'ils doivent comprendre, puis alors qu'il est refusé pour la facilité de la méthode thérapeutique par lequel les soins, car il est avec purifications et sorts qu'ils traitent. [6] »

Même au IIe siècle après Jésus-Christ Suétone (70 A.D. A.D.-130) [7] a réitéré l'origine religieuse de la thèse de la folie en supposant que lucretius (94-50 BC B.C.) a été un succès fou par l'épilepsie sur la base de la croyance archaïque que le poète lui-même était toujours un homme possédé dans la tradition pour laquelle antiépileptiques étaient sacrés pour Apollon et inspiré par lui dans leurs créations.

Cette hypothèse de la folie de Lucrèce a été relancée en chronicon de San Girolamo (IV cent. De notre ère) qui voulait sans doute de discréditer le poète dit que sa mort présumée par suicide est le résultat d'une façon de penser perverti.

Celso

Au cours du premier siècle. Après Jésus-Christ romain Celso (A propos - environ 37 apr. J.-C.) 14 avant JC, dans ses huit volumes de de Medicina approfondir le thème de la maladie mentale conçue comme des maladies qui ont frappé le corps dans son intégralité. Il, en utilisant une terminologie différente encore en usage aujourd'hui, la classification des troubles mentaux shooting traités par Hippocrate: manie, fureur, frénésie, folie, délire.

Celso, sans médecin de profession, a compris l'importance de la relation médecin-patient et l'utilisation d'outils thérapeutiques comme le jeu, le dialogue, la lecture et la musique, l'abandon des contraintes telles que les chaînes, passages à tabac et punitions, utilisées seulement pour les plus violents; dans tous les cas, il a observé comment la solitude n'aggravait l'état mental du patient. [8]

Au cours de cette période, ils ont commencé à étudier les causes de la folie et parmi eux il a identifié la 'alcoolisme. il a affirmé Pline l'Ancien (23-AD après Jésus-Christ 79) que le vin était « un produit approprié afin de confondre l'intelligence humaine et éveiller la folie, à cause de milliers de crimes. » [9]

Sénèque

La conception philosophique stoïcien de Lucio Anneo Sénèque (4-65 D.C. B.C.) l'amène à considérer l'effet d'aliénation mentale qui est sujette à des passions incontrôlables

» ... aucun ennemi a apporté offense tant aux hommes ce que leurs passions. Cette soif sauvage et fou pour le plaisir serait impardonnable si les mêmes coupables ne seraient pas subir les conséquences de leurs actes. Et avec raison que leur débauche les tourmente: toute passion qui va au-delà des limites fixées par la nature devient inévitablement énorme et incontrôlable. L'homme est modéré dans la nature de sa limite, alors que les fantasmes vides qui surgissent des passions sont illimitées. [10] »

A côté de cette vision philosophique de la folie comme une maladie de l'âme, Sénèque identifie aussi clairement une cause physique qui me permette de médecin de la folie « vient d'une maladie », « est faible effet sur la santé » causé « dall'umor noir « , selon quatre tempéraments hippocratique [11].

La première cause de la maladie mentale est le Sénèquecolère:

« Pas est plus rapide colère de se fâcher. Donc, beaucoup ont continué sur le chemin de la colère, incapable de se rappeler pourquoi ils avaient perdu: la folie a conduit à la mort d'Ajax, à la folie par conduit la colère. Courroucé demander la mort pour leurs enfants, la pauvreté pour eux-mêmes, la ruine de leur maison, et refuser d'être en colère comme forcenés nier être hors de son esprit [12] »

Une description du ton des effets de folie Sénèque tragiques et sanglants présente dans le drame Hercules furens où Hercules, impressionné par Juno qui déchaîne contre lui la Furie guidé par vieille femme, Il devient en proie à hallucinations qui l'a conduit à tuer sa femme et ses enfants.

Galen

à l'âge de Trajan (98-117 D.C.) vivaient dans médecin Rome Celio Aureliano disciple de l'école de médecine de méthodique [13] fondée sur la doctrine épicurien. Celio a contesté en ce qui concerne ceux pour le traitement des troubles mentaux, ils ont adopté des moyens coercitifs soutenant l'efficacité thérapeutique de 'hydrothérapie [14]

Enfin, la médecine romaine a fait usage de la contribution importante de Claudio Galeno (129-201 D.C.) qui a travaillé pour la prise en charge de la folie une confusion des théories philosophiques et l'analyse des médecins naturels. Elle a reçu le traitement prescrit par Hippocrate qui a été dirigée vers des remèdes physiques tels que les bains chauds et froids, les saignées, les pommades, les purgatifs, ces traitements qui ont également été adoptés à Rome jusqu'à l'automne. Il a pratiqué l'anatomie et neurophysiologie, la découverte dans le système nerveux central, et en particulier dans le cerveau, l'origine des fonctions mentales et, comme Hippocrate, a déclaré que certaines maladies mentales étaient le résultat d'une lésion cérébrale. La folie avait donc rien à voir avec les mythes religieux, mais comme la théorie humorale d'Hippocrate avait révélé:

« Quand le cerveau est trop chaud ou trop humide, trop froid ou trop sec, les altérations causées par les humeurs, l'homme s'aliène [15] »

les lois

Fidèles à leur tradition juridique, les Romains ont pris soin de définir les aspects juridiques de la maladie mentale. la Corpus juris civilis à condition que si, au moment de l'acte criminel étaient en place troubles mentaux de la culpabilité de l'auteur a été atténuée. Cependant, le jugement n'a pas été délégué de la santé mentale de l'accusé aux médecins, mais il était le juge lui-même d'établir et, s'il a trouvé la présence de la maladie dans le criminel, ceux-ci ont été confiés à des parents ou tuteurs désignés à cet effet.

Des lois spécifiques ont ensuite été adoptées pour réglementer la capacité des malades mentaux de se marier, de divorcer, de disposer de la propriété, de rédiger un testament et de témoigner.

à l'âge de Justinien les malades mentaux sont restés libres de tous les soins ont été internés dans des institutions pour les pauvres et les malades [16].

notes

  1. ^ G. Zilboorg, G Henry, Histoire de la psychiatrie, éditeur Feltrinelli, 1963, p.22
  2. ^ à partir de latin esprits « lémures » signifiant » nuit», Également connu sous le nom larve[et], Terme équivalent fantôme
  3. ^ Ovide, Fastes V 419 ff.
  4. ^ M.Focchi, Le diagnostic de la maladie mentale dans la Grèce antique et à Rome, 2014 ([1])
  5. ^ Hippocrate, La maladie sacrée, 1-2 (trans. M. Vegetti)
  6. ^ Hippocrate, op.cit.
  7. ^ Suétone, de poetis
  8. ^ Celso, "De Medicina", éditeur Sansoni 1985 p. 156
  9. ^ Pline l'Ancien, histoire naturelle, Liber XXI. (Traduit par A. M. Cotrozzi dans R.U. Conte, Gaio Plinio Secondo. histoire naturelle, vol. III, Botanique, Einaudi, Torino 1984)
  10. ^ Sénèque,Lettres à Lucilius, 39
  11. ^ Sénèque, op.cit., 94
  12. ^ Sénèque, de l'IRA, 5
  13. ^ ancienne histoire philosophique de la médecine de Justus F. C. Hecker: 1, Successori G. Magheri, 1852 passim
  14. ^ Luciano Sterpellone, Le grand médicament. Les découvertes qui ont changé la qualité de vie, Donzelli Editore, 2004 p.48
  15. ^ Giuseppe Roccatagliata Histoire de la psychiatrie ancienne, U. Hoepli, 1973
  16. ^ Gian Maria Varanini, malformations physiques et de l'identité de la personne du Moyen Age et l'époque moderne: actes de la XIV Conférence des études organisées par le Centre d'études sur la fin de la civilisation médiévale: San Miniato 21 à 23 Septembre 2012, l'Université de Florence Press, 2016 p.51

bibliographie

  • William V. Harris, Les troubles mentaux dans le monde classique, Université de Columbia, 2013

Articles connexes

  • saturnismo