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"... innocents ... aetas"

(C. Plinii Secundi, Naturalis de livres XXXVII, Vol.4, p.12)
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Caligula comme un enfant

tous les 'Enfance à Rome antique il appartenait jusqu'à sept ans, la période où l'enfant a été considéré comme dépourvu de la raison pour laquelle, selon la façon populaire de la pensée et le droit est acquis après le passage de l'âge au cours de laquelle le 'infans[1] Il était incapable d'exprimer sa volonté rationnellement, de manière qui a été défini comme étant légalement « celui qui ne parle pas » (phares Ici non potest).

Le juriste byzantin Theophilus,par exemple, sur la régularité du testament, il a fait valoir que cela ne pouvait être préparé soit par un enfant[2] ou par un fou parce que « le premier dans l'esprit est pas venu, alors que le second a été abandonné '[3][4]

La prise en compte de l'enfance

Les sentiments publics et privés

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Silène bras de maintien Dionysus enfant, marbre, copie romaine du IIe siècle avant J.-C. un original grec Lisippo (Environ 300 avant JC) Rome, Musées du Vatican.

Dans la sensibilité collective des anciens Romains la mort d'un enfant avait vécu sans aucune expression particulière de l'émotion; dans la sphère privée plutôt la perte d'une famille comme un enfant a provoqué des manifestations ouvertes de la douleur. Vous pourriez penser que les Romains ont essayé une réticence particulière à manifester des sentiments d'affection qu'ils avaient pour les enfants. Mais si l'on considère que l'amour entre les parents et les enfants devient flagrante et fréquente au cours du XXe siècle, aussi pour la réduction de la mortalité infantile[5] et que l'histoire ancienne de Rome a été marquée par une série d'événements catastrophiques tels que les guerres, les famines, les épidémies, il est clair que la vie de tout le monde était un peu précaire, comme la naissance et la mort d'un alambic « non défini » comme l'enfant il est tombé dans le mouvement naturel de l'histoire sans les grandes lignes de l'émotion qui sera associé plus tard. Le manque de sensibilité démontré en public par les Romains pour la mort infantile apparaît alors être connecté à une acceptation fataliste des événements tragiques qui ont été colorés au lieu des sentiments de douleur dans la sphère privée. Ainsi, le rhéteur pignon Il décrit Marco Aurelio en 165 après Jésus-Christ à la mort de cinq de ses jeunes enfants, comment il a endurées avec courage la douleur ressentie par lui-même sans le montrer publiquement:

« Parce que j'étais prouver que le tourment. En fait, l'âme mon équilibre, a résisté à la douleur opposant la race seule, d'être seul, comme un égal[6] »

Mais sinon le même travail composé Fronton pour la mort de son neveu Decimano s'abandonne à la description de l'agonie expérience[7] et de même les Martial cyniques vous laisser aller de la douleur dans un épigramme dédié à une vernula, une maison fille esclave mort à près de six ans:

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Héraclès enfant étranglé les deux serpents, marbre Blanc artisanat romain, deuxième siècle avant JC Rome, Musées du Capitole

« Père Fronton, mère Flaccilla, vous
Je confie cet enfant et embrasse mes caresses,
parce que les ombres noires de Erotion tendre
et la gorge monstrueuse chien Tartare ne remplit pas le froid et la peur.
Il aurait été le sixième de ses hivers
dès qu'il a vécu six jours plus longtemps.
Parmi vous que vous regardez si plein d'années Infiniment jeux gratuits.
Et la langue encore immature gazouiller mon nom.
Sa couverture os si doux ne dure pas clod
comme elle et qu'elle vous, être, la terre, la lumière ".[8]

Significatif de cette attitude dans l'ancienne confidentialité des Romains de la douleur est la présence dans les tombes des enfants des objets qu'ils peuvent continuer à utiliser dans la vie après la mort ou cette dernière demeure est la tombe elle-même, et parce qu'il est souvent des enfants dans funéraire apparaissent des jouets qui sont soigneusement mis à côté de la personne décédée.

La naissance difficile

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Louve du capitole

L'origine de la ville de Rome a été reliée au mythe de Romolo e Remo les jumeaux abandonnés après la naissance. Être né dans la Rome antique n'a pas été facile en effet entravé la pratique répandue de l'avortement même naissance, qui a eu lieu quand ils ont dû surmonter le temps d'exposition, à savoir l'abandon dans la rue ou dans une décharge ou la mort immédiate par strangulation ou de noyade[9]selon la volonté du Tout paterfamilias titulaire du droit de la vie et la mort (Programme d'études necisque potestas) De sa famille[10]

Seulement avec l'avènement de l'empereur Constantin la pratique de l'exposition et le meurtre des enfants a été interdit par la loi et assimilée à parricidium[11] sauf pour ceux qui sont nés déformés[12]. Même quand il est arrivé que les enfants exposés ils ont trouvé quelqu'un pour les emmener avec lui était pas inhabituel pour ces personnes de se procurer l'enfant paralysant de les utiliser pour la mendicité, comme en témoigne le cas rapporté au cours du premier siècle après Jésus-Christ de Sénèque aîné dans un processus lié à ces faits de l'exploitation des enfants.[13] Obtenez l'âge adulte signifie surmonter les maladies gastro-intestinales et respiratoires répandues pour survivre une mauvaise nutrition et passer la sélection des anomalies ou des malformations. La loi de Romulus[14] Il a laissé aucune échappatoire:

« Romulus a ordonné aux habitants de la ville pour afficher tous les fils et l'aîné des femelles et de ne pas tuer un enfant de moins de trois ans, à moins qu'il n'a pas été déformée ou monstrueuse (παιδίον ἀνάπηρον ἢ τέρας)[15]. »

Comme dans le monde grec, même pour les Romains difforme Ce fut le signe prophétique de malheur en raison de la violation de la pax deorum. Mentalité qui est allé avec des raisons différentes au cours de la période impériale comme Lucio Anneo Sénèque qui a vu dans la suppression des nouveau-nés difformes un principe d'hygiène sociale pour préserver la santé nationale:

« Voilà pourquoi je l'ai, en fait, de haïr un être qui giovo que lorsque vous soustraire lui-même? Peut-être que quelqu'un déteste ses membres, quand si est amputée? C'est pas de la haine, il est un soin atroce. Abattez les chiens enragés, tuer le bœuf sauvage et indisciplinés, percez avec des animaux malades de fer, qui ne contamine pas le troupeau, nous surpuissance des foetus monstrueux, et même nos enfants, s'ils sont venus à la lumière handicapés et anormale, nous les noyons, mais pas est la colère, il est raisonnable de séparer les êtres inutiles de santé.[16] »

Pas de meilleur sort était réservé aux filles, à puellae, improductif pour la constitution et à laquelle il sera nécessaire de fournir une dot quand ils quittent la maison. Il écrit de l'Egypte un citoyen romain attendant la naissance de sa femme, « si elle est un homme, allevalo; si elle est une fille, jeter "[17] Même si à peu près la 12e filles d'anniversaire viennent au mariage, reflètent censeur Quinto Cecilio Metello Macedonicus en 131 BC dans un discours conservé par Aulo Gellio et il a été lu par Augusto lors de la présentation de ses lois pour augmenter la naissance[18]:

« Si nous pouvions vivre sans les femmes, nous préférons éviter cette nuisance (et le harcèlement) Mais puisque la nature a voulu que nous ne pouvions pas vivre en paix avec eux, ni vivre sans eux, nous devons chercher à la préservation de la race plutôt que de chercher des plaisirs éphémères.[19] »

Après tout une créature considérée universellement, il était toujours être la nature irresponsable de garder en permanence sous la protection[20]

Le triste sort réservé aux garçons et aux filles était convaincu qu'il était lié au fait que la naissance avait eu lieu en un jour ater (Malheureux) fait, selon Sénèque, tout avait déjà été décidé au moment de la conception[21]. Il écrit à ce sujet lucretius[22]:

« Il est, quand la nature
avec ses douleurs l'ont poussé au large de la dall'alvo du sein
les rivières du jour, l'enfant nu sur le sol,
comme barreur jeté par les vagues sur le rivage;
aucun mot, déficient de l'aide à la vie,
et il remplit la place d'un cri lugubre, comme il sied à
qui devra passer dans la vie de tant de maux ... "

Le sort réservé aux enfants effectivement qui ont réussi à survivre en quelque sorte l'abandon et l'exposition était généralement pour les filles à devenir maîtres de leurs amants. L'enfant pourrait être logé dans une maison comme esclave (ancien élève) Ou comme un enfant, mais souvent puer, comme un esclave (amasius / cicaro) Ou comme libre effeminatus Il a été utilisé à des fins privées ou lancé en même temps que sexuelle puellae la prostitution, est arrivé à Rome au point que l'empereur Domitien Il a essayé de guérir avec des lois appropriées[23]

notes

  1. ^ infans de en (Négatif) et ventilateurs (Part. Pr. De phares (Talk)
  2. ^ « Enfant » abréviation de « Bambo » qui est « stupide » dans la langue vernaculaire du XIIIe siècle. (Dans Egle Becchi, Les enfants de l'histoire, Laterza, 2010)
  3. ^ Theophilus, paraphraser II, 12, 1
  4. ^ ulpiano, sommaire XXXVII, 11, 1
  5. ^ Egle Becchi, Les enfants de l'histoire, rééd., Roma-Bari 2015, passim
  6. ^ Gable, Lettres XVI, 99, 2
  7. ^ Giornale de la littérature italienne, 1816 p.99
  8. ^ Martial, Epigrammi V, 34 (dans la traduction G. Lipparini)
  9. ^ Minucius Felix, Octavius 30,2.
  10. ^ Denys d'Halicarnasse, antiquités romaines, II, 27, 1.
  11. ^ Cod. Theod. XI, 27, 1 (315 A.D.)
  12. ^ Op.cit. IX, 14, 1
  13. ^ L'aîné Sénèque, Controv. X, 4, 13
  14. ^ Denys d'Halicarnasse, Histoire ancienne Rome II, 15, 2
  15. ^ Denys d'Halicarnasse, 2, 15, 1-2)
  16. ^ Lucio Anneo Sénèque, de Ira, Livre I, 15.c)
  17. ^ oxyrhynchus Papyrus IV, 744
  18. ^ Qu'est-ce que l 'Elijah Senzia 4 à A.D. et papia Poppea dans 9 A.D.
  19. ^ Dans Danielle Gourevitch, M. Thérèse Raepsaet-Charlier, La femme dans la Rome antique, Giunti Editore, 2003 p. 73
  20. ^ "Veteres enim voluerunt foeminas etiamsi Perfectæ aetatis esprits sint propter levitatem pour les protéger« (Gaius I, 144)
  21. ^ Sénèque, La tranquillité de l'âme, 11, 6
  22. ^ Lucrèce, la nature V, 220-227 (la traduction par B. Pinchetti)
  23. ^ Elle concerne Martial Epigr. IX, 5, 7

bibliographie

  • E. Becchi, Les enfants de l'histoire, rééd, Roma-Bari 2015.
  • M. Manson, Le Pietas et le sentiment de l'enfance à Rome, "RBN", 121 (1975), pp. 21-80;
  • J.-P. Néraudau, Les Dans la Jeunesse Littérature et les institutions de la Rome Républicaine, Paris 1979;
  • Histoire de l'enfance, I [De l'Antiquité au XVIIe siècle], Curr. E. Becchi - D. Julia, Rome-Bari 1996;
  • M.Corbier, La petite enfance à Rome, "HSS Annales", 54 (1999), pp. 1257-1290;
  • B. Rawson, Enfants et de l'enfance en Italie romaine, Oxford-New York 2003;
  • A. Backe-Dahmen, aetas innocents. Römische Kindheit im Spiegel Literarischer, Rechtlicher rchäologischer Quellen und des 1. bis 4. Jahrhunderts n. Chr, Mainz 2006.
  • J.-P. Néraudau, Enfant à Rome Etre, 2e éd, Paris, 2008.
  • Le plus ancien enfant, cabot. G. Marconi, Alexandrie 2008;
  • H.Lindsay, Adoption dans le monde romain, Cambridge-New York 2009;
  • Chr. Laes, Les enfants de l'Empire romain, New York, 2011;
  • F. Lamberti, capacité « Infantia » à « phares / intellegere » et mineurs dans les sources juridiques classiques et l'Antiquité tardive, "Lur. Ant. Hist.", 4 (2012), pp. 29-52;
  • N. Criniti, L'adolescence (non) dans l'ancienne Italie, en adolescence, cabot. A. Avanzini, Milan 2012, pp. 25-45.

Articles connexes