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Nell 'Rome antique, res divina, singulier res divines (en latin pour les « choses divines », à savoir, pour servir un dieux), Étaient les lois qui se rapportent aux devoirs religieux de l'Etat et de son magistrats. la droit romain Il a été divisé en res divines et res publica, sphères divines et publiques et politiques, cette dernière expression étant l'origine du mot italien 'république». divine Res aussi cela signifie, comme un terme technique, sacrifice rituel.

Nell 'ensemble romain de croyances, religio a été la reconnaissance de la plus élevée par honores (Praise). caelestes honores ( « Honneurs célestes ») ont été offerts aux dieux, et très rarement aux mortels dont les actions avaient apporté de grands bénéfices pour l'humanité.[1] Les hiérarchies terrestres reflètent l'ordre céleste.[2]

Cicéron, qui était à la fois un sénateur qu'un augure, enquête sur la nature du res divina et res humanae (affaires humaines) dans son traité De Natura Deorum ( « Sur la nature des dieux »). Il ne cherche pas à développer un système interne cohérent dans lequel les rites de res divina Ils peuvent être modifiés par des « vérités supérieures » de la doctrine ou la révélation. Il conclut que, bien que la nature et de l'existence des dieux ne peuvent pas être prouvés au-delà de l'ombre d'un doute, il est sage et pragmatique honneur en offrant les rituels à long sanctifiés. Le succès continu de Rome pourrait en dépendre.[3] Le raisonnement de Cicéron offre un contraste frappant avec les définitions suivantes Judéo-chrétienne de la religion comme spirituelle et pieuse au contraire - ou l'opposition - à des choses considérées comme tangibles et les orages.[4]

divine Res Il est un exemple de l'ancienne terminologie religieuse romaine dont il a été repris et redéfinie à des fins chrétiennes, dans ce cas de Sant 'Agostino.[5] Dans la langue augustinien, res divines est une « réalité divine » représentée par un sacrum Signum ( « signes sacrés ») en tant que sacrement.[6]

la Res Divinae Varro

La collection de volume Antiquitates humanarum rerum et divinarum Ce fut l'une des principales œuvres Marco Terenzio Varrone (I siècle avant notre ère), qui était la principale source de la religion romaine traditionnelle Pères de l'Église. Il était une cible particulière de controverse Sant 'Agostino, qui conserve, entre autres, une grande partie de ce qui est connu pour son contenu et de la structure. Varro a consacré 25 livres Antiquitates à res humanae ( « questions humaines ») et 16 res divina. son accentuation est souhaitée; il considère le culte et le rituel comme des constructions humaines,[7] et divise la res divina en trois types:

  • la théologie mythique poètes ou traitement de récit;
  • la théologie naturelle philosophes ou théoriser sur la divinité (activité d'élite à laquelle les gens ordinaires ne devraient pas être exposés, pourquoi ne pas se mettre en doute le caractère sacré des institutions sociales et religieuses);
  • la théologie civile intéressé par le rapport d'état au divin.

Ce schéma est stoïque à l'origine, mais Varro ajuste sa politique de son temps et de la culture.[8]

appartenance religieuse

Le cœur de l'ordre naturel de Rome était la ville de Rome, que les hôtes de l'Etat, leurs cultes et leurs officiers de haut-prêtres, que république ont été les consuls dirigeants. Le Dieu le plus puissant de Rome, Jupiter Optimus Maximus (Jupiter Optimus Maximus - plus grand et meilleur Jupiter) a favorisé « sa » ville parce que son pouvoir et de statut ont été construits par le droit romain, les rituels et les sacrifices qui ont élevé et l'honneur. Les mêmes principes construisent les différents pouvoirs et honneurs toutes les autres divinités de l'État.[9] Le culte public (publica sacré) Ils ont été financés par l'Etat, au moins en principe, et la plupart des sacerdoces occupés par des personnes de haut rang.[10][11][12]

Rome Archaic faisait partie d'une culture plus large qui comprenait Latini, Les agriculteurs grecs (Magna Grecia) et des éléments Carthaginois, dominé par Étrusques - les rites de 'haruspice, par exemple, ils étaient presque certainement étrusque.[13] Dans son ascension du pouvoir local à Rome impériale pragmatiquement embrassé les cultes locaux de la ville et ses villages environnants, puis la ville-états et provinces. Le culte local est devenu un outil d'administration romaine, dirigée par des prêtres officiels élus locaux. Leurs dieux « étrangers » ne sont jamais devenus des dieux de l'État romain dans son ensemble, mais ils étaient un élément essentiel des relations mutuelles entre Rome et ses provinces.[14][15] Environ 155 à A.D. Publio Elio Aristides il fait remarquer que ses dieux préférés Asclépios, Isis et Sérapis, ont été largement vénérés dans l'empire parce que leur faveur accordée à Rome.[16]

notes

  1. ^ barbe et al, Vol 1, 77-9. Dans les temps anciens, des données fragmentaires de Quinto Ennio donner des raisons de croire que les Romains au IIe siècle avant JC Ils étaient familiers avec l'idée « grecque » de Olympiens, à l'origine des mortels, élevés à titre posthume à la louange et d'adorer la divinité.
  2. ^ Gradel, 25-6, fournit des exemples de « honneurs pour avantages » profanes que les relations transactionnelles entre maître et esclave, patron-client, villes et leurs bienfaiteurs.
  3. ^ Cicéron semble être influencé par les œuvres de son ami Marco Terenzio Varrone, l'écrivain prolifique et philosophe.
  4. ^ Gradel, 4-6: citant Cicéron, Natura Deorum 02/03/82 et 28/02/72 et Matthew 22:16 sur la Bible Gateway.
  5. ^ J. Den Boeft. "Quelques Etymologies dans De civitate Dei X Augustin« Vigiliae Christianae 1979 p. 250. Exploitation forestière sur JSTOR 26 juin 2007.
  6. ^ Herbert Vorgrimler, Théologie sacramentelle (Patmos, 1987, 1992), p. 45.
  7. ^ Clifford Ando, ​​« Religion et ius publicum,« dans Religion et droit à Rome classique et chrétienne (Franz Steiner, 2006), pp. 140-142.
  8. ^ Gian Biagio Conte, Latin Littérature: Une histoire (Johns Hopkins University Press, 1994, publié en italien en 1987), p. 213 en ligne.
  9. ^ Gradel, 27-8: la « construction » de la divinité en tant que catégorie statut relatif de la fonction publique louange et d'adoration est inspiré par le travail très influent de Varro, dont l'accent sur la nécessité de cacher ces connaissances peuple Il conduirait à des allégations de cynisme et de manipulation.
  10. ^ Des officiers de haut-prêtres qui administraient le culte ont fourni un pourcentage du prêt, en tant que service officiel.
  11. ^ Gradel, 15.
  12. ^ Gradel, 9-13: citant les définitions juridiques de Festus (incarnation même de Verrius Flaccus) "De verborum significatu" p.284 L: en Wissowa, 1912, 398ff et Geiger, 1914).
  13. ^ barbe et al, Vol 1, 12: la preuve archéologique de la ville de Rome, datant du VIe siècle A. C, équivaut romain Vulcain le grec Héphaïstos.
  14. ^ Gradel, 8-9, 13.
  15. ^ Brent, 46.
  16. ^ Momigliano, 146.

bibliographie

  • Jérôme Carcopino, La vie quotidienne à Rome à l'Apogée de l'Empire (vie quotidienne à Rome), Paris, Hachette, 1939, 348 p.; et italien Laterza 1993, pp 380, EAN 9788842041948
  • (FR) Lawrence Richardson, Un nouveau dictionnaire de Rome Topographique antique (Johns Hopkins University Press, 1992), p. 102.
  • Barbe, M., le prix, S., du Nord, J., Religions de Rome: Volume 1, une histoire, illustré, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0
  • Gradel, Itthaï. Empereur culte et religion romaine, Oxford (Oxford University Press), 2002. ISBN 0-19-815275-2
  • Momigliano, Arnaldo, Sur Païens, les juifs et les chrétiens, réimprimer, Wesleyan University Press, 1987. ISBN 0-8195-6218-1

Articles connexes

liens externes