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Contre-Réforme
Une copie de Vulgate (L'édition latin de Bible Catholique) imprimé en 1590.

à réforme catholique ou Contre-Réforme fait référence à l'ensemble des mesures de renouveau spirituel, théologique, liturgique et à la réorganisation par laquelle la église Il a réformé ses institutions à la suite de Concile de Trente. Déjà au cours de la Conseil de Constance les pères conciliaires avaient appelé à une réforme "dans la tête et les membres" [1], mais il est le résultat de Réforme protestante que ce besoin devenait urgent[2] et a abouti à l'application des dispositions conciliaires tridentine.

conditions préalables

Le Concile de Trente

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Concile de Trente.

histoire

Contre-Réforme
Paul Farinatis, Réunion du concile de Trente en 1563

Face à la catastrophe que le catholicisme était en cours dans toute l'Europe par l'avant mouvement protestant[3], La hiérarchie romaine, a commencé à préparer une contre-offensive. Papa Clemente VII, conscient de conciliarisme Il est devenu établi en Constance et Bâle en siècle précédent, il a préféré ne pas convoquer une Conseil oecuménique, craignant que cela pourrait nuire à la ministère de Pierre[4][5].

La situation a changé avec Paul III (1534-1549), qui a donné les Cardinals Contarini et pôle d'accord avec l'empereur Charles V pour trouver une ville où les luthériens et les catholiques pourraient faire face à[6]. ils ont choisi Trento pour deux raisons: elle appartenait à l'Empire et était géographiquement proche de l'Allemagne luthérienne[7]. Le voyage a été long et difficile: convoquée avant 1542, puis a finalement été convoqué par le pape en 1545 avec le taureau Laetare Jérusalem[7]. En tant que successeur Jules III, intransigeant Paul IV (1555-1559), il ne voulait pas continuer comme ils le croyaient qu'il était seulement au siège de Rome de la tâche de la réforme[8]. pris sous Pie IV (1562), seulement il a pris fin en 1563[8].

décrets doctrinaux

La conclusion des décrets conciliaires étaient complètement opposés à ceux conçus à l'origine par Paul III et Charles V. S'ils étaient impatients de trouver un compromis avec les luthériens (important médiateur de l'action du Contarini parle de Ratisbonne[9]), L'aile réactionnaire dirigée par Paul IV a repris, grâce à la mort de l'aile qui prône médiateur Contarini et Pôle. En fait, les décrets conciliaires qui ont été adoptés, puis avec la bulle Benedictus Deus le 26 Janvier 1564[10] allaient consolider les points d'opposés de la doctrine à ceux promus par le protestantisme, en insistant sur la relation entre la foi et les œuvres, l'autorité de l'Église dans l'interprétation de l'Écriture et la restauration de la monarchie absolutiste du pape. En résumé[11]:

  1. La validité des travaux ainsi que la foi (contre sola fide protestant)[12].
  2. L'imposition de Vulgate Jérôme est aussi la seule version valide de Bible, et l'interdiction d'utilisation de vulgaire pour les traductions Écritures et le culte.
  3. L'interprétation de l'Écriture est confiée exclusivement au clergé (contre le principe de sacerdotium universel Protestante).
  4. En plus d'écrire, il doit être considéré comme révélé aussi la source traditio Ecclesiae[12].
  5. Il renouvelle un « optimisme anthropologique » que l'homme est capable de choisir entre le bien et le mal (le protestantisme a souligné un pessimisme anthropologique)[13].
  6. Réaffirmation de 7 sacrements (Contre les deux permis par des dénominations protestantes: baptême et souper)[12].
  7. Réaffirmation du sacrifice eucharistique pendant consécration (transsubstantiation)[12].
  8. réaffirmation le célibat ecclésiastique[14].
  9. réaffirmation Primauté pétrinien et hiérarchie de l'Eglise.

décrets disciplinaires

Parce que les décrets qu'ils ont trouvé une application concrète, il a procédé à la définition d'une pratique ecclésiale extrêmement rigoureuse, une fois l'édification de personnes par un comportement exemplaire du clergé, établissant que:

  1. Les prêtres devaient être culturellement et théologiquement préparé. Il a procédé à la construction de séminaires diocésains[15].
  2. Les évêques devaient résider dans le diocèse, ce qui rend la visites pastorales et de surveiller directement les actions du clergé[15].
  3. Le clergé devraient vérifier soigneusement la moralité de leurs dossiers fidèles et dates de tenue des baptêmes, mariage, décès[14].
  4. Il y avait une « réhabilitation morale » des couvents et des monastères à tous ces sujets indignes ou forcés dans la vie monastique contre leur gré[14].

rite tridentin

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: messe tridentine.

Avec la fin du concile de Trente, il a été témoin d'une uniformité des différents rites liturgiques dans l'un romain. Jusqu'au XVIe siècle, il y avait de nombreux rites que même si les uniformes d'un point de vue structurel, différent dans les invocations et les prières liées à la culture locale[16]. Le conseil, pour éviter d'autres problèmes à l'avenir en ce qui concerne le bureau de la messe, il a décidé de développer un rituel qui rifacesse que possible les anciens[16]. Il est né de cette façon, la masse dite « tridentine », pour le différencier de celui établi conformément aux dispositions de Vatican II. Le document a ensuite confié l'examen des pères tridentine Le pape Pie V, qu'il proclamait, dans la bulle quo primum (1570)[16], que 'Eucharistie Elle sera célébrée selon la formule développée à Trento. Ils ont été maintenus intacts, cependant, les rituels qu'ils avaient plus de deux cents ans[17].

Les personnages de la civilisation post-tridentine

Les guerres de religion

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Antiprotestantisme, Guerres de Religion, Elizabeth I d'Angleterre et Guerre de Trente Ans.
Contre-Réforme
Edouard Debat-Ponsan (1847-1913), Un matin devant la porte du Louvre (Huile sur toile, 1880, Musée d'art Roger-Quilliot, Clermont-Ferrand), inspiré par les événements de Nuit de Saint-Barthélemy (24-25 Août 1572) est

La conséquence de ces réformes drastiques, était une accentuation du climat d'intolérance qui pourrait déjà percevoir les conséquences de la Réforme luthérienne. A partir des années soixante du XVIe siècle, en fait, l'Europe a été plongé dans une série de guerres de religion entre catholiques et protestants qui profondément déstabilisé l'équilibre interne des Etats, en soulignant le rôle politique et religieux de la Contre-exemple, le roi le plus catholique de l'Espagne Philippe II.

  • France, dirigé par Medici de Caterina » comme régent, pataugé entre les moments de réconciliation momentanée et un conflit ouvert, favorisé par le conflit entre la monarchie et l'aristocratie de sang (la apparence) Et Huguenots Calvinistes. Le sommet a touché le conflit sous le règne de Henri III (1574-1589), quand le roi a essayé de promouvoir la paix intérieure réconciliée avec le huguenot Henri de Navarre. La conséquence de cet acte était l'assassiner d'Henri III, empêché la montée de Henri IV par les membres de Ligue catholique (Parrainée par l'Espagne), la conquête du pouvoir et la proclamation de Navarre 'Édit de Nantes (1598), avec laquelle ils ont toléré la présence de calvinisme dans certaines villes fortifiées françaises[18].
  • L'Angleterre était aussi le centre des guerres de religion entre catholiques et protestants. Après la séparation de Rome (1534) au travail Henry VIII, le roi lui-même a déclaré la tête de anglican Church. Henry, en dépit de la pause, il reste toujours à un niveau plancher orthodoxe dogmatique[19]. En revanche, son successeur, le bébé roi Edward VI (1547-1553), entouré de courtisans et théologiens calvinistes (tels que Thomas Cranmer), Elle a travaillé à l'introduction du dogme calviniste au sein de l'Eglise[20]. Pour renverser la situation était la demi-sœur et fervent catholique Maria I (1553-1558), fille du premier mariage de Henri VIII et Catherine d'Aragon. Maria, dans son court règne, il a essayé de réintroduire les coutumes et les coutumes catholiques, tout en donnant début à un combattant violent contre les hérétiques protestants[21]. plus durable Ben étaient les réformes religieuses du deuxième enfant de Henry, Elizabeth I (1558-1603) qui: en 1559, il a publié un livre de prière commune (Le Livre fo Common Prayer)[22], comme il a promulgué en 1563[22] une série d'articles de la foi (39 articles). En dépit de cette tentative de pacification, Elizabeth a commencé à persécuter les sujets catholiques ont permis une fois Le pape Pie V Officiellement, il l'excommunié en 1570[23] et après en avoir pris connaissance des parcelles (favoris de l'Espagne) pour le déposer, mettre sur le trône de son cousin, ancienne reine d'Écosse Maria Stuarda. Elizabeth a réussi à résister à la tentative armée de mettre fin à son règne de Philippe II, avec l'envoi de 'invincible Armada (1588)[24].
  • la Guerre de Trente Ans. Les troubles politiques et religieux semblaient se calmer à l'aube du XVIIe siècle, mais ce ne fut rien de plus qu'une trêve. En 1618, suite à la Défenestration de Prague, Il a brisé une guerre violente entre la Autriche Habsbourgs et les princes protestants de 'empire, pour durer jusqu'en 1648. Ce conflit, qui se propagent à tous les principaux pays européens (États pontificaux, Bavière, Habsbourg d'Autriche et Espagne d'une part; France, Pays-Bas, Suède et d'autres princes protestants), était la dernière qui peut être défini religieux. En fait, la participation de la France catholique (dirigé par Richelieu) A côté calvinistes et luthériens et l'humiliation subie par l'armée impériale, porte-parole de la réunification politique du religieux rêvé par la Papauté, il a mis le rêve d'une restauration catholique de l'Église.

Le pape l'absolutisme

prémisse

Une typique caractéristique de la culture religieuse post-tridentine était l'absolutisme papale percée finale et la mort de conciliarisme. Les papes de la seconde moitié du XVIe siècle se sont engagés, en effet, de souligner le décret du Concile de Trente, qui mettait l'accent sur le caractère divin du siège épiscopalienne, limitant ainsi toute autonomiste fortement poussé des évêchés catholiques suffragants[25]. Merci également aux traités du théologien jésuite (et plus tard cardinal) Roberto Bellarmino[26], il est venu à l'exaltation personnelle du Roman Pontiff qui Dieux VICARIUS et le cœur de l'Église elle-même:

« » L'exaltation des papes, leurs actions et leurs réalisations, est devenu une constante; panégyriques sont calqués sur ces écrits en l'honneur des empereurs, mais l'exaltation de la personne reportée en fait l'exaltation de l'Église elle-même ». »

(L'âge de l'histoire du christianisme moderne, c.a. de G.Filoramo -. D. Menozzi, cit, p. 183.)

la surligner la période où ils ont consolidé cette taille curial, la centralisation et absolutiste peut décrire le pontificat de Paul III (1534-1549) jusqu'à celle de Grégoire XV (1621-1623)[25], au cours de laquelle les papes autoritaires et absolutistes comme Pie V et Sixte V incarnait l'esprit de renouveau qui se répand dans la conscience catholique post-tridentine. du pape urbain VIII (1623-1644) jusqu'à celle de Clément XII (1730-1740), à savoir que le long du dix-septième siècle, des Églises chrétiennes, Il a été témoin de la fin du rêve de restauration catholique de l'Europe (avec la fin de la guerre de Trente Ans, 1648) et la mentalité de contre-sédimentation et structures de la Curie romaine, jusqu'à l'apparition des Lumières qui fut le premier sérieux mouvement culturel qui peut saper le système socio-religieux est sorti de Trente[27][28].

Contre-Réforme
El grec, Portrait de Pie V, Huile sur toile, date inconnue, collection privée, Paris.

Pie V a été l'un des papes les plus énergiques et actifs période post-tridentine immédiate, incarnant pleinement l'esprit de réaffirmer le prestige romain.

La papauté de la Contre

De Pie IV à Clément VIII (1559-1605). La mise en œuvre du Conseil

Pie IV, dans les dernières années de son pontificat, il a mobilisé parce que les canons disciplinaires et théologiques approuvés à Trente ont été mis en pratique. Pour cette raison, déjà en 1564 a créé un Congrégation du conseil[29] sorvegliasse parce que la mise en œuvre des dispositions du Conseil, le 13 Novembre, 1565[30], la publication de Tridentine profession de foi, « Compendium » de la théologie de la Réforme catholique. Le travail de Pie IV a été poursuivi par Michele Ghisleri, intronisé en 1565 sous le nom de Pie V (1565-1572), animé par l'interrogateur sans relâche un fer et désir intransigeant de souligner la plenitudo potestatis l'hérésie romaine et de combattre par tous les moyens à disposition. Sous ses ordres:

« La Rome papale avait tendance à former la norme dans la vie de l'Eglise, la liturgie, le droit, l'histoire de la théologie. Il se produit également au niveau liturgique et rituel. Depuis les pontifes était la chirurgie adjoint sur la réforme du missel et il a été fait Bréviaire par le pape Pie V. "

(P. VISMARA, « le catholicisme: la » réforme catholique « l'absolutisme éclairé » dans l'histoire du christianisme, III. L'âge moderne, par G. Filoramo, D. MENOZZI, Roma-Bari, Laterza, 2008, pp. 151-290, cit., P 187)

En plus de la réforme du missel (le « missel de saint Pie V »)[31], Pio V a également parrainé l'uniformité des différents rites liturgiques présent dans l'Eglise catholique (en gardant intacte rite ambrosien, aussi à cause de la volonté têtue de San Carlo Borromeo dans le maintien de sa richesse spirituelle[32]); Il a donné une impulsion missions (Mise en place d'une congrégation de cardinaux en 1568[33]); Il a créé à Rome un climat de l'orthodoxie doctrinale absolue accompagnée d'orthopraxie appropriée par le clergé et les fidèles; Il a favorisé la propagation de la Saint Rosaire parmi le peuple, la prière a été célébré en guise de remerciement à Madone en battant la Sainte Ligue à Lépante contre les Turcs (1571)[34]. Les réformes ont été poursuivies par Grégoire XIII (1572-1585), en prévoyant la mise en place de légations diplomatiques permanentes (la nonciature apostolique) Pour maintenir des relations étroites et continues avec les monarques de l'Europe[35] et il a commencé les premières dispositions ecclésiales en ce qui concerne l'obligation de la part des évêques, à Rome pour présenter les rapports des visites pastorales de les conduites dans les diocèses[36]. Seulement en 1585, sous Sixte V (1585-1590), ces décrets sont devenus officiels, ce qui donne lieu à relationes ad limina toujours en vigueur[36]. Ce pape, bien qu'il ait régné cinq ans, a prouvé théologique et exégétique d'action énergique, de manière à compléter l'examen des Vulgate (Publié en 1592[37] dessous Clément VIII, Pape 1592-1605), conformément aux canons tridentin qui comprenait la définition des livres écriture.

La fin du rêve d'hégémonie catholique (1605-1648)

La première moitié du siècle, la Papauté engagé à essayer d'imposer sa suprématie dans la religion dans toute l'Europe, et non seulement limitée à ceux qui, dans l'intervalle, avait embrassé le protestantisme. Pris en charge par un appareil politique et religieux stable et efficace, les papes du début du XVIIe siècle ont cherché à reconstruire le rêve médiéval de Grégoire VII et innocent III: a plenitudo directa potestatis qui ne se limitait pas à exercer le pouvoir spirituel en matière purement religieuses, mais aussi interférer dans la politique intérieure des Etats, considérés comme le « bras séculier » de l'action de l'Eglise.

La mise en œuvre de ce projet se trouve nell'autoritario Paul V (1605-1621), lorsque l jeté 'interdit contre République de Venise (1606) pour avoir refusé de remettre à Rome des prêtres coupables d'avoir commis des crimes et de ne pas avoir accepté les demandes sur la législation ecclésiastique du pape[38]. Paul V, cependant, ne savait pas que sa position était anachronique: la défense de l'Etat giurisdizionalisti principes, à l'âge de monarchies absolues, avait développé un sentiment de « fierté laïque » dans les États, fortement opposés contre les prétentions de intervention directe du pape dans leurs questions nationales[39]. Bellarmin lui-même il y a réalisé, des années, il était impossible d'exercer cette politique:

« Roberto Bellarmino, en particulier dans sa Disputationes de Controversiis christianae fidei Adversus huius haereticos temporis [...] clairement pris note du processus en cours dans la formation des États modernes et la situation créée après la Réforme, lorsque le soutien à la cause de l'Eglise romaine par les États catholiques avaient été obtenus à partir de la Papauté par la négociation qu'ils devaient reconnaître la le pouvoir politique diverses compétences dans le domaine de la juridiction ecclésiastique. De là, il découle de l'incapacité de reproduire une perspective théocratique où la possibilité de localisation de puissance du pape à la pratique directement sur la société '

(Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, cit., pp. 346-347)
Contre-Réforme
Anonyme, Le cardinal Robert Bellarmin, XVI siècle.

En fait, le pape n'a pas réussi à obtenir le résultat souhaité: l'indifférence des Vénitiens (qui a continué de célébrer les sacrements, en dépit de la papale interdit), la réaction politique théologique entre Paolo Sarpi[40] et les menaces de Henri IV France forcé Paul à se retirer de ses intentions[36].

Après le pontificat brève mais intense Grégoire XV (1621-1623), promoteur de l'importante ministère du pape propagande (1622)[33], suivi que vingt ans d'Urbain VIII (1623-1644). Le Souverain Pontife, bien que croyant en majesté pontificaux dans le règlement des questions internationales, a dû reconnaître tristement l'échec de ses plans lorsque la France du cardinal de Richelieu, en Guerre de Trente Ans, Il a combattu aux côtés des protestants contre les catholiques. La paix de Westphalie

« Mettre fin aux grandes guerres religieuses et provoqué l'échec du projet de restauration contre-Europe [...] Avec la paix de Westphalie, qui innocent X désavoué sans générer des conséquences particulières, la papauté est entrée dans une période de crise grave. »

(Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, cit., p. 351.)

Le réformisme baroque et son extrémité (1650-1740)

La Papauté dans la seconde moitié du XVIIe siècle devait voir la fin de son amertume signe de la restauration catholique, le contenu d'être le leader moral des consciences et d'influencer, avec son autorité morale, les décisions politiques des catholiques Unies. Les pontificats de innocent X (1644-1655) et Alexandre VII (1655-1667) a continué d'un côté pour consolider la contre-culture par des dispositions disciplinaires et en parrainant l'art baroque comme outil de propagation de la foi[41]; d'autre part, pour prévenir la propagation de « déviance » tridentine orthodoxe. Parmi ceux-ci, il se distingue des influences d'importance et culturelles jansénisme, doctrine développée par l'évêque néerlandais Cornelius Jansen (1583-1638) proche de la position calviniste sur le problème de grâce et prédestination[42][43] Le giansensimo, bien que ses disciples (le fameux centre de diffusion a été la monastère de Port-Royal, autour de laquelle elle gravite le philosophe et mathématicien français Blaise Pascal) Se sont déclarés partisans du catholicisme romain, les papes Urbain VIII avant a montré fortement indésirable: une adresse théologique si proche de calvinisme. En fait, avec la bulle du pape Innocent X Occasion cum de 1653[44] et avec ceux d'Alexandre VII (Pour Sanctam béni sedem Petri de 1656 et regiminis apostolique 1664[44]), La papauté a cédé la place à une série de phrases dans les décennies suivantes, y compris est la bulle la plus importante Unigenitus par le 1713 Clément XI[44].

Le souverain pontife a exprimé que davantage le rôle de guide spirituel et défenseur intransigeant de la doctrine était innocent XI (1676-1689), qui a cherché à faire revivre la Papauté dans sa mission pastorale, à partir d'une sélection plus rigide pour choisir les candidats curial et essayer d'éliminer une partie de la vile des fléaux Curie, comme la vie princière et a conduit les Cardinals népotisme. Les principaux problèmes de pontificat d'Innocent étaient les suivants:

  1. la quiétisme. Prônée par le prêtre espagnol Miguel de Molinos, soutenu une forte religiosité intérieure tend à mysticisme, se livrer à un état tranquille pour fusionner son âme avec Dieu[45]. En conséquence, le quiétisme est venu presque de discréditer l'importance de la piété extérieure. attaqué par jésuites, cette doctrine a été condamnée par Innocent XI en 1687[45].
  2. la question gallicane. Innocent, entre 1680 et 1684, il a dû faire face à la tentative par le roi Louis XIV de France de soumettre l'Eglise de France à la monarchie. Après une controverse qui a touché le point culminant 13 Mars, 1682 avec la promulgation de Declaratio clergés gallicans, Toutefois, lorsque la puissance papale était limitée, en reconnaissant une primauté spirituelle[46].

La pression à la réforme et pastorale a été suivie innocent XII (1691-1700), ce qui a donné la bulle Romanum decet Pontificem (1692) qui a condamné explicitement le népotisme[47]; et Clément XI (1700-1721), qui a poursuivi la lutte contre le jansénisme. Avec ce pape, cependant, le prestige de la papauté dans l'arène internationale a commencé lentement à décliner: la pleine affirmation de la juridictionnalisme et la confiscation des États pontificaux sur la scène internationale[48] (Diplomates aux douches Traité d'Utrecht 1714[49]) A entraîné une crise des autorités de l'Église catholique dans le domaine de l'éthique et de la doctrine. Avec les racines des Lumières dans les rangs de la politique et de la culture, puis, il est très répandu dans les milieux gouvernementaux aussi un fort sentiment anti-jésuite. si Benoît XIII (1723-1730) et Clément XII (1730-1740) a essayé de s'opposer les nouvelles du monde contemporain, Benoît XIV (1740-1758), aussi à cause de son esprit de conciliation et de son intérêt dans toutes les branches de la culture, a essayé de trouver des canaux de médiation avec la nouvelle culture européenne[50]. Mais quand il se rendit compte les risques potentiels contenus dans certains travaux (L 'Esprit de Loïs de Montesquieu, par exemple) et dell 'anticléricalisme méandre de plus en plus dans les Etats catholiques européens (principalement Portugal de Marquis de Pombal), Benoît XIV a procédé à une retraite théologique et culturelle face à la défense des principes de la foi chrétienne. Avec la deuxième phase de lambertiniano Pontificat, nous pouvons parler de la fin du baroque réformisme[51].

spiritualité tridentine

Les nouvelles commandes religieuses et leur contribution

Contre-Réforme
gravure Íñigo López de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jésus.

Pour contribuer au renouveau spirituel parmi la population, un rôle clé est joué ces ordres religieux nés en réponse à la Réforme catholique déjà perçue à la suite de la Réforme luthérienne. Les commandes telles que capucin, la Ursulines, la théatins, la barnabites et surtout jésuites Ils ont renforcé le ministère du clergé séculier dégradés[52], influencer le développement de la dévotion populaire, caractérisé par une forte dévotion envers Santi, de Beata Vergine (Propagation en particulier la pratique de chapelet), Assiduité à la participation des sacrements et aux préceptes de l'Église, ce qui entraîne parfois une façade religieuse, dominée par la conformité qu'une religion perçue dans sa pureté.

En fait, en plus d'affecter la conduite des fidèles nell'ortoprassi religieux, les ordres religieux né de la Réforme catholique (en particulier les jésuites pour les garçons et pour les femmes Ursulines[53]) Se sont efforcés de former les générations futures, en fonction du rôle que les jeunes ont dans la société[54]. Pas pour rien, l'éducation des futurs principes a été confiée aux jésuites tuteurs qui, d'ailleurs, a créé des écoles pour la formation de même la classe moyenne inférieure[54]: L'éducation humaniste, empreint d'une doctrine catholique en bonne santé, a été considéré comme le meilleur outil pour la formation de l'homme[55].

Le « cléricalisation » de la société: le rôle du prêtre

L'attention portée à la pratique extérieure de la religion et le mandatement du peuple au clergé avait anéanti le groupe d'intellectuels et religieux catholiques (soi-disant spirituelSympathisants) pour la dimension intérieure de la foi préconisée par le protestantisme[56]. Une religion qui ne repose pas sur Magistère de l'Eglise Il a été vu avec une extrême méfiance de la part des hiérarchies, qui reposait sur l'inquisition des cas individuels. En conséquence, il y a eu un renforcement de la figure du prêtre, capable de conduire le peuple de Dieu pour le salut grâce à une bonne interprétation exégétique de l'Écriture, l'interprétation fournie par l'établissement des séminaires requis par le Concile de Trente:

« Après Trent, l'Eglise catholique a consolidé une conscience collective à travers l'élimination des incertitudes dogmatiques et l'affirmation du principe de soin des âmes comme sa tâche spécifique, la gestion de la classe sacerdotale. Le résultat a été un processus de « cléricalisation »; une forte concentration a été centrée sur la figure et sur les fonctions du prêtre »

(D. Menozzi - G. Filoramo, L'âge moderne, en Histoire du christianisme, cit., p. 202.)

La mise en place de paroisses, circonscriptions religieuses beaucoup plus limitées églises médiévale, il avait précisément la fonction de surveiller de plus près la morale des fidèles, sur le modèle grâce à la fondation des « Écoles de la doctrine chrétienne » dans laquelle les préceptes tridentin ont appris aux fidèles[57]. En outre, ne pas oublier que la figure du prêtre, dans les communautés agricoles, a été vénérée non seulement pour l'autorité morale représentée, mais aussi pour la préparation culturelle qui, bien que pas toujours était excellent, il était nettement supérieur à celui des simples paysans. Le chiffre de Don Abbondio et ses relations avec les habitants du village, il décrit Les Fiancés Il exprime très bien le prototype du prêtre d'âge post-tridentine.

Au contraire, il était d'accentuer la distance entre le "personnes« (À savoir l'ensemble des fidèles) et le clergé lui-même, définissant que societas inequalis qui sera répétée dans Premier Concile du Vatican et Code de droit canonique de 1917 et qui reste le même jusqu'à ce que Vatican II[58]. Si le peuple est une masse de gens indéfiniment, le clergé jouit non seulement des privilèges sociaux, mais aussi l'autorité exclusive de l'interprétation de l'Écriture.

L'évêque contre: Carlo Borromeo

Le chiffre de Carlo Borromeo (Évêque de Milan 1564-1584) peut être considéré comme l'un des modèles de l'évêque définis par le Concile de Trente. Le petit-fils de Pie IV il a été envoyé pour gérer les Diocèse de Milan, qui depuis cinquante ans, il a été laissé dans un état d'abandon spirituel et matériel en raison de la négligence Ippolito de et Ippolito II d'Este. Là, le jeune prélat se mit aussitôt à faire pour tenter d'éliminer les abus dans cet état des décennies d'anarchie, en supprimant les prélats indignes, rétablir le respect de la discipline ecclésiastique dans les monastères et clergé diocésain. Curo en ce qui concerne l'intensité particulière de liturgie selon les canons tridentines, et se montrait infatigable visites pastorales, a également atteint les limites avec les protestants en Suisse et visiter les villes et les villages perdus dans les montagnes. Les travaux de restauration de Saint-Charles ne se limite pas aux exigences liturgiques et l'accomplissement des canons tridentin, telle qu'elle est exercée à travers et par son ministère de service aux nécessiteux pendant la peste de 1576 (appelé "Peste de San Carlo« ) Et mener une vie sobre. Il a aussi cherché, dans la formation culturelle de ses prêtres, ouvrant divers séminaires (parmi lesquels la Borromeo College de Pavie).

La culture baroque

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Art du compteur, Pierluigi da Palestrina, Révolution scientifique et Virginio Cesarini.

L'Église est au premier plan propagateur de la culture religieuse. Ayant connaissance du monde abdiqué après le Concile de Trente, l'Église catholique était à l'avant-garde dans la diffusion de la religion et dans le travail de la modération profane, à travers l'instrument de Sainte Inquisition. En fait, l'Église catholique opère une purification de tous les thèmes païens des cinq premiers à coup d'envoi à un humanisme chrétien qui trouve ses forces motrices dans les collèges jésuites[59] et la prédication en vogue dans ce siècle. Vous pouvez voir alors comment la culture catholique est pas, comme on a représenté seulement la répression, mais une proposition d'innovation des connaissances dans un chrétien: il protège la science (à condition qu'il soit conforme aux Écritures); Elle promeut l'art à maiorem Dei gloriam (Palestrina dans la musique; Bernin et Borromini dans le figuratif et architectural); exalte la poésie comme fonction moralisatrice (le cercle classique Pape Urbain VIII).

art figuratif

Contre-Réforme
Gian Lorenzo Bernini, Extase de Sainte Thérèse (1652), transect gauche Santa Maria della Vittoria, Rome.
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Eglise de Jésus (Rome) et Bernin.

A la suite des conclusions du Conseil, l'art figuratif du baroque doit répondre à la défense et la diffusion de l'orthodoxie catholique contre l'hérésie protestante. Un climat de renouveau profond de figuratif suit les canons de la révolution Renaissance: les fresques représentant des scènes de évangiles apocryphes sont supprimés, tandis que ceux considérés comme saveur indécente et païenne (comme dernier jugement de Michel-Ange) Sont « corrigées » par l'ajout de tissus pour couvrir la nudité. L'art doit retourner (comme vous le verrez aussi l'aspect musical) à « parler » aux illettrés, de glorifier Dieu et son Santi par la célébration de sujets particuliers, tels que Madone (Dont le culte est rejeté par les protestants)[60]. Dans le domaine de l'architecture, deux études de cas montrent comment l'art est devenu un outil de propagande de la Réforme catholique: la Eglise du Gesù à Rome, par le Vignola; et la production artistique Bernin.

Dans le premier cas, l'église, richement décorée, a une structure plante latine flanquée par une série de chapelles motifs religieux riconducenti du contre: l'exaltation des saints et les sacrements, la dévotion à Sacré-Coeur de Jésus. la temps Il est peint avec le triomphe du Christ, flanquée Les médecins de l'Eglise, avec allusion claire à prouver l'orthodoxie de la foi catholique[61]. Del Bernini, outre l'iconographie de l'exaltation de la puissance papale cathedra Petri en Basilique Saint-Pierre, rappelez-vous la Extase de Sainte Thérèse, expression de la mystique contre-sondage.

la musique

la musique polyphonique le quinzième moule semblait avoir pris un chemin indépendant que les exigences liturgiques, qui comprenaient une utilisation de mots et un message était simple, bien entendu par les fidèles. En outre, il a appelé à une purification de la polyphonie de toutes les affaires du monde, parce que la musique à retourner ancilla Dei[62]. Le Conseil, de rappeler cette exigence de purification et l'asservissement du mot à la musique à des fins liturgiques[63], a fait la Decretum de observandis et evitandis dans celebratione Missarum (1562)[64]:

« Bannir, puis, des églises musice ceux qui, avec le corps ou avec la main, vous courez rien de moins chaste et impur; et de même toutes les façons anciennes de se comporter, les vaines discussions et, par conséquent, profane, marche, faire du bruit, los chiamazzare, de sorte que la maison de Dieu ressemble, et peut vraiment être appelé, maison de prière. »

(Concile de Trente, Session XXII, Canons sur le plus saint sacrifice de la messe.)
Contre-Réforme
Partitions Kyrie de Missa Papae Marcelli Giovanni Pierluigi da Palestrina

Pierluigi da Palestrina, en face de l'aile intransigeante des Pères qui voulaient même l'abolition de la musique de la liturgie[65], Il verrait le chef-d'œuvre qui est la Missa Papae Marcelli (1555), Il présente ensuite devant un comité de cardinaux (parmi lesquels faisait également partie du Borromeo) pour montrer que la contrepoint que la polyphonie est vraiment compatible avec les doctrines du compteur[66]. Le chef-d'œuvre en considérant le Palestrina, Contre-Réforme, a approuvé la polyphonie, qui a depuis toujours eu une place à côté de chant grégorien, Palestrina a proclamé le sauveur de la musique polyphonique et jeter les bases chapelle sacrée romaine. Il a fallu, cependant, que la musique polyphonique de suivre les règles suivantes:

« Mais Polyphony il devait respecter certains principes qui sont devenus culturellement l'idéal esthétique de la Contre: messe chantée en latin; interdire des parodies de la musique profane; Polyphonie simple, pour ne pas étouffer le texte; musique réalisée a cappella, sans outils, à l'exception de l'organe; en cours d'exécution avec dignité expressive, sans les excès de la « souffrance » et le style madrigal. »

(Le « 500 en Italie: le concile de Trente et Palestrina, du site http://lasacramusica.blogspot.it)

Le classicisme littéraire baroque

En plus de la ligne marinista et concettista, parfois pleine de figures de rhétorique seulement soulever la splendeur et l'émerveillement dans le public la lecture, la critique littéraire Ezio Raimondi[67] Il a identifié une ligne un peu plus classique, qui a rejeté les extravagances mariniste (sans pour autant, refuser de susciter l'émerveillement des lecteurs) et qui vise à éduquer le peuple de Dieu à travers une littérature « éducation » et civile[68]. La pièce maîtresse de cette tendance classique se dans le cercle Barberini[68], formé autour du cardinal Maffeo Barberini, l'avenir Pape Urbain VIII (1623-1644). Le même Urbain VIII, Thomas Campanela, Tommaso Stigliani, Giovanni Ciampoli et Virginio Cesarini Ils ont été parmi les principaux représentants de ce groupe de poètes, mais il était au-dessus de la dernière de contribuer plus dans le style et la production[68]. Cesarini, un membre de 'Accademia dei Lincei ami Galileo, Il a proposé une poésie éthique selon les principes chrétiens et qui pourrait provoquer un sentiment de patriotisme[68].

Contre-Réforme
la création, Illustration tirée de Luther Bible. La loi est la création par Dieu le Père, qui organise l'univers dans diverses sphères concentriques, selon la théorie aristotélicien-Ptolémaïque. Au centre de la création, il est bien sûr la Terre.

La relation entre la science et la foi

De récentes études

Récemment, des études historiques et littéraires ont profondément réévalué l'image négative qui a été offert pendant des siècles, à savoir celle d'une Église hostile à la science et persécuteur des nouvelles découvertes en astronomie[69]. En fait, Andrea Battistini, Ezio Raimondi et Eraldo Bellini, dans leurs essais décrivant la relation entre la littérature et la science, ils inévitablement aussi abordé la dimension de la foi, centre social et culturel fondamental de la contre-culture[70][71].

La vision ptolémaïque et le rôle scientifique des jésuites

En supposant que le texte biblique Il est un 'auctoritas non seulement en matière de foi, mais aussi à ceux scientifiques, la tradition ecclésiastique avait accepté la géocentrisme le scientifique égyptien Ptolémée, parce que sa théorie accordait parfaitement avec la vision anthropocentrique la Christianisme. Comme l'homme est au centre de Création, si terre Il doit être au centre de 'univers[72]. L'église a parrainé les plus diverses initiatives scientifiques, à condition que ne s'intaccasse la théorie géocentrique. Les jésuites, par exemple, ont été considérés (dans le monde catholique) parmi les meilleurs spécialistes de la réalité cosmique et naturelle[73]: Athanasius Kircher, Orazio Grassi et Francesco Lana de Terzi ne sont que quelques-uns des scientifiques appartenant à la Compagnie de Jésus[74], avec laquelle le même Galilée maintenu des rapports jusqu'à la rupture a eu lieu avec la publication de le essayeur. le même Accademia dei Lincei, qui sera discuté prochainement, il a été soutenu par le cardinal Maffeo Barberini, en dépit de la « liberté de la recherche » proposée par le fondateur Académie, Prince Federico Cesi.

Lincei et Galileo: la « nouvelle science »
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Accademia dei Lincei et Galileo Galilei.

Né en 1603 à l'initiative du jeune prince Federico Cesi (avec des amis Giovanni Heckius, les Marches Francesco Stelluti et ombrienne Anastasio de filiis), L'opération de l'Académie a commencé « Lincei seulement en 1609, lorsque le Cesi est devenu le propriétaire de la succession de son père après la mort du parent. La fortune des Lincei, cependant, a été donnée par l'adhésion de Galileo en 1610, leader parmi eux un véritable partenariat scientifique: si Galilée, célèbre pour son chaud au large de la presse Starry Messenger, Il a donné du prestige à l'Académie avec ses membres, l'autre Lincei, très sensible à la divulgation de la « Nouvelle science »[75], Galileo conduit à adopter la dialogue comme un genre littéraire adapté à cet effet[76]. Lincei de diffuser leurs découvertes, a inventé le brochures et gazettes (en la langue vernaculaire) Parce qu'ils forment une conscience collective, même avec le profane: la prose littéraire alors il a trouvé une forme de communion avec la science. De plus, cela devait se fonder sur l'expérience directe, les phénomènes empiriques, et non auctoritates Ancien et théologique. Dans quelle mesure va exposer Galileo Copernican lettres, la Bible est un livre de caractère sotériologique, parce qu'elle conduit les hommes au salut, et non pas un livre scientifique[77]. Vous n'avez pas connaissance de l'astrologie, la philosophie ou la théologie de comprendre la réalité de la nature, mais des mathématiques et de la physique, comme le livre des motifs de l'univers selon les calculs, et non autour des disputations savantes, comme Galilée raconte, disputant avec le jésuite Orazio Grassi tout le essayeur

« La philosophie est écrite dans ce grand livre qui se tient ouvert en permanence à notre regard (je veux dire l'univers), mais on ne peut être comprise que si on apprend d'abord à comprendre la langue, de connaître les caractères, il est par exemple il est écrit. Il est écrit en langage mathématique, et les caractères sont des triangles, des cercles et autres figures géométriques, sans laquelle il est humainement impossible de comprendre mot Mezi; sans ces celui-ci est errant dans un labyrinthe obscur. »

(Galileo Galilei, le essayeur, en travaux, Vol.I, par Francesco Brunetti, 2005, pp. 631-632. L'étape est indiquée dans l'essai par Mariano cité Giaquinta.)

L'Eglise, en la personne du Cardinal Bellarmine, opposé à la renaissance de Copernic en sa qualité galiléen[78], car aucun conciliante avec certaines écritures, telles Joshua 10, 12-13. Le cardinal a essayé de persuader Galilée de se désister après le jugement du Saint-Office en 1616, de ne pas défendre une thèse « plausible » que comme les mathématiques forumulazione privé, mais pas concevable dans son acceptation pratique[79]. La montée alors au trône pontifical de la population urbaine pro-Linceo VIII devait croire Galilée à soutenir librement ce point de vue, mais il a eu tort[80]. L'affrontement entre ces deux courants de pensée et d'interprétation de la réalité a atteint son paroxysme avec la condamnation par le Saint-Office, le Dialogue sur les deux grands systèmes du monde, qu'il a causé tout un émoi parmi les adversaires du catholicisme Contre-Réforme.

historiographie

Les origines: Paolo Sarpi et Pietro Sforza Pallavicino

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Paolo Sarpi et Pietro Sforza Pallavicino.
Contre-Réforme
Unknown, Paolo Sarpi, Gravure du XIXe siècle. Le Sarpi a été le premier intellectuel à faire face au concile de Trente du point de vue historique.

Paolo Sarpi, le moine vénitien de l'Ordre des Servites de Marie, qui est opposé à l'ingérence des Pape Paul V les questions de compétence de la République de Venise, en 1619[40] Londres a publié son œuvre la plus célèbre, la Istoria Concile de Trente, qui souligne la cupidité de la papauté, qui, aidé par l'Espagne, a été en mesure d'imposer sa volonté à la collégialité des évêques pour parvenir à leurs fins temporelles[81].

Les travaux de Sarpi, mis immédiatement l'indice, il a poussé la Curie de confier l'intellectuel (et cardinal depuis 1659) Pietro Sforza Pallavicino[82] travail qui pourrait faire face à celle de Sarpi. Le prélat a écrit, par conséquent, Istoria le concile de Trente (1656-1657). Opera nettement plus claire et moins passionnée (et donc moins idéologique), la istoria Il est construit avec une méthode plus efficace que l'ancien moine vénitien.

La naissance du concept de compteur

le terme Contre-Réforme Il n'a pas été utilisé dans les XVIe et XVIIe siècles, mais a été inventé par Johann Stephan Putter, juriste de professeur de Göttingen, en 1776[83]. Putter, avec ce mot, destiné à indiquer la réaction de l'Eglise à la Réforme luthérienne[83] par:

  • redéfinition et la réaffirmation du dogme discuté par le protestantisme.
  • la condamnation de la Réforme que hérésie.
  • la persécution des hérétiques.
  • la censure de textes et d'une opinion ne sont pas conformes aux lignes ecclésiastiques.

Réforme catholique et la Contre-Réforme: l'historiographie du XXe siècle

Contre-Réforme
Johann Stephan Putter a inventé le terme Contre-Réforme en 1776

Les grands historiens aujourd'hui ont tendance à soutenir la coexistence de deux aspects distincts et parallèles dans la réalité du catholicisme du XVIe siècle: la « Réforme catholique » et « contre »[84][85]. Le premier était un protestant, Karl Peter Wilhelm Maurenbrecher, qui a écrit en 1880, Geschichte der Réforme Katholischen[86]. Après lui, les historiens Ludwig von Pastor, Joseph Lortz, Lucien Febvre, Delio Cantimori, Erwin Iserloh, Giacomo Martina, Giuseppe Alberigo, Mario Bendiscioli[87], Pier Giorgio Camaiani, Jean Delumeau, Paolo Prodi et d'autres ont continué à réfléchir et à traiter la dimension historique et religieuse du catholicisme post-tridentin entre la réforme et la contre-réforme.

Ce fut surtout l'historien allemand Hubert Jedin[88] identifier et définir les deux mouvements distincts comme dans l'histoire de l'Eglise catholique. Quelle serait donc la différence entre réforme catholique et Contre-Réforme? la réforme catholique tend à se concentrer sur la transformation des éléments que l'Eglise reçues pendant cette période, de procéder à la définition de ses dogmes et la réalisation d'un 'altérité par rapport au monde protestant[83]; la Contre-Réforme souligne toutefois le contraste fortement avec la protestantisme et l'application des décrets conciliaires en Églises locales et par la mise en place d'organes spécifiques (Saint-office, Inquisition romaine, Index des livres interdits) Pour surveiller l'orthodoxie Tridentina[89]. Jedin écrit bien à cet égard:

« Ainsi, le concept de » réforme catholique «comme celle de la » contre-réforme «on suppose le terme » réforme « de la désignation historique de la crise protestante entraînant la rupture de la foi et de l'Église [...] Pendant ce temps W. Maurenbrecher, selon la Ranke, avait adopté (1880), le terme « réforme catholique » pour décrire l'auto-renouvellement opéré par l'église, en particulier en Italie et en Espagne, qui riannodava tentatives à la fin réforme médiévale ... nous privilégions cette désignation de la « réforme catholique » »

(H. Jedin, Histoire de l'Église: Réforme et la Contre-Réforme: la crise, la consolidation, la diffusion missionnaire (XVI - XVII siècle.), Vol.VI en Histoire de l'église, ed.it. c. E. Guerrier, Jaca Book, Milan 1993, p. 513.)

Mais il ne faut pas oublier la persistance d'une importante tendance historiographique qui est opposé à cette ligne d'interprétation. Parmi les chercheurs qui ont proposé des opinions contradictoires, on peut mentionner Giovanni Miccoli, que ce problème est consacré dans le dernier paragraphe de son célèbre essai L'histoire religieuse[90], dédié à la « crise et à la restauration catholique au XVIe siècle. »

plus de chiffres

papes

  • Paul III (1534-1549)
  • Jules III (1550-55)
  • Paul IV (1555-59)
  • Pie IV (1559-65)
  • Pie V (1566-72)
  • Grégoire XIII (1572-85)
  • Sixte V (1585-90)
  • Clément VIII (1592-1605)
  • Paul V (1605-1621)
  • Grégoire XV (1621-1623)
  • urbain VIII (1623-1644)
  • innocent XI (1676-1689)

religieux

  • Saint Ignace de Loyola
  • San Carlo Borromeo
  • Sainte Thérèse d'Avila
  • Saint Jean de la Croix
  • Saint François de Sales
  • San Francesco Saverio
  • San Filippo Neri

théologiens

Souverains et hommes politiques

  • Philippe II d'Espagne
  • Medici de Caterina »
  • Enrico di Guisa
  • Ferdinand II
  • Henri IV de France
  • Le cardinal de Richelieu
  • Philippe IV d'Espagne
  • Comte duc d'Olivares
  • Albrecht von Wallenstein
  • Louis XIV de France

Artistes, intellectuels et scientifiques

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Art baroque.
  • Giordano Bruno
  • Giovanni Battista Lulli
  • Giovan Battista Marino
  • Giovanni Botero
  • Giovanni Pierluigi da Palestrina
  • Gian Lorenzo Bernini
  • Luis de Góngora
  • Nicolas Poussin
  • Paolo Sarpi
  • Pietro Sforza Pallavicino
  • Virginio Cesarini

notes

  1. ^ http://www.clerus.org/clerus/dati/2000-06/13-2/ConcilioCostanza.html
  2. ^ Contre-Réforme, en Treccani.it - ​​Encyclopédies en ligne, Institut Encyclopédie italienne, le 15 Mars 2011.
  3. ^ Il a commencé en 1517 avec la protestation Martin Lutero contre la vente de indulgences, les mouvements anti-romains ont été soulevées dans la Suisse grâce à l'action des théologiens tels que Huldrych Zwingli et Giovanni Calvino; en Allemagne, avec anabaptistes Munster; Martin Bucero, la région franco-allemande; Angleterre, avec la création d'un Eglise nationale travailler Henry VIII (1533). Voir. protestantisme.
  4. ^ « L'idée de convoquer un conseil, requis par beaucoup, a été longtemps considéré comme suspect par les papes avec prudence. Ils étaient loin de doctrines conciliariste disparu quant à la supériorité du concile sur le pape, qui avait trouvé un large public et créé controverse non seulement contre l'âge des conseils de Constance et Bâle « (G. Filoramo - D. Menozzi, L'âge moderne, cit. pp. 170-171.)
  5. ^ Adriano Prosperi, Clément VII dans l'Encyclopédie en ligne des Papes, Treccani, 2000. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
    « Mais l'hostilité du pape de convoquer un conseil était énorme et déjà bien connu, de sorte que l'ambassadeur de Charles V, le duc de Sessa, n'a pas osé aborder directement le sujet. Rivalisaient pour nourrir une telle hostilité d'un côté, près des ombres encore de conciliarisme et le contraste avec l'expérience « gallicans », d'autre part, la crainte que le conseil pourrait trouver dans sa naissance illégitime un bon prétexte pour destituer ».
  6. ^ Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, pp. 327-328.
  7. ^ à b Filoramo-Menozzi, L'âge moderne, p. 171.
  8. ^ à b Concile de Trente dans l'histoire Dictionnaire en ligne, Treccani, 2010. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
  9. ^ Menozzi-Filoramo, L'âge moderne, p. 161.
  10. ^ A. Tomassetti, Bullarum, diplomatum et privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum, VII, Augustae Taurinorum, Seb. Franco et Henrico Dalmazzo editoribus, 1862, pp. 244-247.
  11. ^ Contre-Réforme, Treccani en ligne. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
  12. ^ à b c Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, p. 332.
  13. ^ Prenons, à titre d'exemple, la controverse entre Luther et Erasmo da Rotterdam qui a abouti à la publication de De libre (Erasmus) contre esclavage (Luther).
  14. ^ à b c Pouvoirs-Via, Histoire du christianisme, p. 334.
  15. ^ à b Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, p. 333.
  16. ^ à b c C. Andersen - G. Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 580.
  17. ^ quo Primum, la.wikisource.org. Extrait le 15 Mars, ici à 2015.
  18. ^ Pour plus de détails, voir. http://dizionaripiu.zanichelli.it/storiadigitale/p/percorso/451/le-guerre-di-religione-in-francia (Récupéré le 4 Février 2015)
  19. ^ K. O'Morgan, Histoire de l'Angleterre, p. 216.
  20. ^ Morgan » K. O, Histoire de l'Angleterre, p. 226.
  21. ^ Morgan » K. O, Histoire de l'Angleterre, pp. 228-229.
  22. ^ à b K. O'Morgan, Histoire de l'Angleterre, p. 232.
  23. ^ K. O'Morgan, Histoire de l'Angleterre, p. 234.
  24. ^ K. O'Morgan, Histoire de l'Angleterre, p. 235.
  25. ^ à b G. Filoramo - D. Menozzi, L'âge moderne, p. 183.
  26. ^ R. Bellarmin, De Summo Pontifice, en Opera Omnia, Vol.I, Editeur Giuseppe Giuliano, Naples 1836.
  27. ^ Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, pp. 346-358.
  28. ^ Benoît XIV (1740-1758) fut le premier pape, en fait, pour faire face au mouvement des Lumières. Si au début, il était ouvert aux demandes réformistes dans la seconde moitié de son pontificat (1750-1758) il a été témoin d'une rigidité doctrinale qui continuera sous ses successeurs jusqu'à l'éclatement de Révolution française (1789).
  29. ^ G. Filoramo - D. Menozzi, L'âge moderne, p. 184.
  30. ^ Flavio Rurale, Pie IV dans l'Encyclopédie en ligne des Papes, Treccani, 2000. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
  31. ^ La première réforme Liturgique: Le missel de saint Pie V, maranatha.it. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
  32. ^ G. Filoramo - D. Menozzi, L'âge moderne, p. 187.
  33. ^ à b G. Filoramo - D. Menozzi, L'âge moderne, p. 196.
  34. ^ Cristina Siccardi et Fabio Arduino, Saint-Pie V, santiebeati.it, 5 Juin de 2012. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
  35. ^ Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, p. 339.
  36. ^ à b c Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, p. 340.
  37. ^ G. Filoramo - D. Menozzi, L'âge moderne, p. 188.
  38. ^ Volker Reinhardt, Paul V dans l'encyclopédie papes en ligne, Treccani, 2000. Récupéré le 5 Février, ici à 2015.
  39. ^ Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, p. 349.
    « Dans l'aristocratie vénitienne prévalu aile orientation jurisdictionalist ».
  40. ^ à b Adriano Prosperi, Paolo Sarpi, en La contribution italienne à l'histoire de la pensée - Politique, Treccani 2013. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
  41. ^ BASTINO les noms de Bernin et Borromini de rappeler l'importance du mécénat pontifical de baroque pétrinien.
  42. ^ C. Andersen - G. Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 311.
  43. ^ Dans le travail de Jansen Augustinus (Publié à titre posthume en 1640), il a essayé de prouver l'orthodoxie de cette adresse théologique en se référant à la dernière production Saint-Augustin, caractérisé par un fort accent sur le pessimisme anthropologique et le rôle salvifique de la grâce divine.
  44. ^ à b c C. Andersen - G. Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 312.
  45. ^ à b C. Andersen - G. Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 562.
  46. ^ C. Andersen - G. Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 307.
  47. ^ Renata aiguille, Innocent XII dans l'Encyclopédie des papes onlie, Treccani, 2000. Récupéré le 5 Février, ici à 2015.
  48. ^ « C. XI ne pouvait pas tout à fait apprécier le fait que le Saint-Siège n'avait plus des moyens diplomatiques appropriés et l'autonomie de l'appareil politique sur lequel fonder une stratégie efficace neutraliste. En second lieu, en plus all'eclatante émergence d'une culture d'entreprise et la mentalité des États de compétence visant principalement contre le pouvoir ecclésiastique « (Clément XI en Encyclopédie de Papi en ligne)
  49. ^ Stefano Andretta, Clément XI dans le Dictionnaire des Papes en ligne, Treccani, 2000. Récupéré le 5 Février, ici à 2015.
  50. ^ Voir. Benoît XIV
  51. ^ Pouvoirs-Vian, Histoire du christianisme, p. 368.
  52. ^ D. Menozzi - G. Filoramo, L'âge moderne, en Histoire du christianisme, p. 170.
    « L'église moderne est devenu l'un des ordres religieux instrument privilégié de sa régénération politique interne du catholicisme et des populations Reconquête. Ce fut aussi en raison du fait que, par rapport au clergé séculier, le clergé régulier avaient les aspects de la compacité et de la culture ... ".
  53. ^ Histoire des Sœurs Ursulines de Saint-Charles, orsolinescuolalanzone.it, Septembre 2007. Récupéré le 2 Mars, ici à 2015.
  54. ^ à b D. Menozzi - G. Filoramo, L'âge moderne, en Histoire du christianisme, p. 169.
  55. ^ Les caractéristiques de l'activité éducative de la Compagnie de Jésus, Format PDF, p. 7.
  56. ^ Exactement, je me réfère aux « réformateurs » italiens dirigés par Juan de Valdés, Reginald Pole, Colonne de la Victoire, Giulia Gonzaga et Michel-Ange Buonarroti. Pour plus d'informations, s'il vous plaît voir Maria Forcellino, Michel-Ange, Vittoria Colonna et le « spirituel »: la vie religieuse et artistique à Rome dans les années quarante, Viella 2009.
  57. ^ Pietro Zovatto (ed) L'activité pastorale de l'Eglise après Trent, en Histoire de la spiritualité italienne, Roma, Città Nuova, 2002, p. 318.
  58. ^ Giovanni Battista Re, Le gouvernement universel de l'Eglise et les droits de la personne, p. 97.
  59. ^ Si vous teniez la représentations sacrées de sensibiliser les jeunes sur les vertus chrétiennes, par opposition au péché et à la négativité exprimée par les antagonistes.
  60. ^ Juan Plazola, L'église et l'art, p. 98.
  61. ^ Eglise du Gesù à Rome, chiesadelgesu.org. Récupéré le 8 Mars, ici à 2015.
  62. ^ Massimo Mila, Bref historique de la musique, p. 82.
    » ... .... le choc entre la Renaissance et le concept moderne de la musique sacrée et la conception médiévale chrétienne: elle était, qui est, de comprendre [la musique] que l'art et a ensuite donner utonomia suprême - ou comme une prière - puis disciplinée serviteur au service de culte ".
  63. ^ Massimo Mila, Bref historique de la musique, pp. 81-82.
  64. ^ Le « 500 en Italie: le concile de Trente et Palestrina, lasacramusica.blogspot.it. Récupéré le 8 Mars, ici à 2015.
  65. ^ Massimo Mila, Une brève histoire de la musique, p. 82.
  66. ^ Missa Papae Marcelli - Giovanni Pierluigi da Palestrina, lasacramusica.blogspot.it. Récupéré le 8 Mars, ici à 2015.
  67. ^ Littérature baroque (1961, 19822) et secentesche Anatomie (1966).
  68. ^ à b c Erminia Ardissino, Le dix-septième siècle, p. 88.
  69. ^ L'image de cette relation contradictoire est proposée par la littérature positiviste et laïque, en particulier. Un exemple de ces positions est la Histoire de la littérature italienne De Sanctis (voir le chapitre XIX).
  70. ^ S'il vous plaît consulter, par exemple: - Ezio Raimondi, XVIIe siècle Anatomie, Nitrification-Lichi 1966. idem, Sciences et littérature, Einaudi, 1978. Idem, La éloquente couleur: la littérature et de l'art baroque, Il Mulino, 1995. - Andrea Battistini, Galilée, Il Mulino, Bologne 2011. - Eraldo Bellini, Styles de pensée dans le Seicento italien, ETS, 2009.
  71. ^ Pour une introduction à l'historiographie littéraire du XVIIe siècle, vous regardez aussi Eraldo Bellini, Styles de pensée du Seicento italien, cit., pp. 1-7.
  72. ^ « Cependant, le système géocentrique semblait en accord avec l'Ancien Testament, dans la perspective de l'Eglise, parce que la Terre attribué une position privilégiée, étant le summum de l'homme et le but de la création » (en géocentrisme, Treccani en ligne Dictionnaire de philosophie).
  73. ^ Andrea Battistini, Galilée et les jésuites: mythes littéraires et la rhétorique de la science, p. 60.
  74. ^ Erminia Ardissino, Le dix-septième siècle, pp. 55-56.
  75. ^ Francesco De Sanctis intitulé, sans surprise, que le dix-neuvième chapitre de son Histoire de la littérature italienne.
  76. ^ Eraldo Bellini, Styles de pensée du Seicento italien, pp. 7-12.
  77. ^ Mariano Giaquinta, Galileo Galilei La contribution italienne à l'histoire de la pensée - Philosophie ", Treccani, 2012. Récupéré le 16 Mars, ici à 2015.
    « En soi-disant lettres copernicienne, composé entre 1613 et 1616 et adressée à Benedetto Castelli (21 Décembre 1613), Piero Dini et la Grande-Duchesse Christine de Lorraine, Galileo engage une défense farouche de l'autonomie de la recherche scientifique en matière de théologie et autorité spirituelle, osant même sur scripturaire exégèses plan contesté par ses adversaires. Le scientifique reconnaît l'origine divine commune de la nature et de l'Écriture, mais à l'intention divine et différent formes d'expression: la Bible était composée afin de fournir des instructions aux hommes d'éthique et pratique et non théorique scientifique; Elle est exprimée par la langue du peuple à qui il est destiné son message "..
  78. ^ « En 1616, la Congrégation de l'Index condamné la doctrine copernicienne Galilei est montré, dans un fonctionnaire, mais amical, de l'abandonner, » Mariano Giaquinta, Galileo Galilei, cit.
  79. ^ Portail Galileo - Roberto Bellarmino, Musée Galilée, 2010. Récupéré le 16 Mars, ici à 2015.
  80. ^ Galileo Galilei: le procès et la condamnation, Rai.scuola. Récupéré le 16 Mars, ici à 2015.
    « En 1623, le cardinal Maffo Barbieri, un ami et admirateur du savant, devenu pape sous le nom d'Urbain VIII. Convaincu du moment propice pour adopter ses idées et ses convictions scientifiques correctes, Galilée a écrit un livre dans lequel les partisans de la théorie d'Aristote soutiennent avec copernicienne "..
  81. ^ « Une réunion de cette église, contrés par la papauté et appelée à réformer l'Église et la rupture soudure religieuse du christianisme européen, avait fini par produire, mais pas les réformes les plus graves » déformation « : l'affirmation de la papauté ci-dessus tout le corps de l'église et la rupture définitive avec les réformateurs. « (Adriano Prosperi, Paolo Sarpi, en La contribution italienne à l'histoire de la pensée - Politique, 2013)
  82. ^ Pietro Tacchi Venturi, Pietro Sforza Pallavicino, Treccani, 1935. Récupéré le 4 Février, ici à 2015.
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