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Conseil de Chalcédoine
Conseil oecuménique tout Églises chrétiennes
Quatrième concile œcuménique de Chalcédoine - 1876.jpg
Vasilij Ivanovič Sourikov, Quatrième Conseil œcuménique de Chalcédoine, huile sur toile, 1876.
lieu Chalcédoine
date 451
accepté par anglicans, catholiques, luthériens, orthodoxe, ancien catholique (IV)
Conseil précédent Conseil d'Ephèse
prochain Conseil Concile de Constantinople
par Invoquée empereur Marciano
présidé par Une commission gouvernementale des fonctionnaires et sénateurs, dirigé par le patricien Anatolio
Les participants environ 370
sujets monophysisme, christologie, la nature humaine et divine de Jésus, jugement sur les documents Concile d'Éphèse
Documents et déclarations 28 canons, je pense à Chalcédoine, condamnation de monophysisme

la Conseil de Chalcédoine est la quatrième Conseil oecuménique de Histoire du christianisme et il a eu lieu en ville même nom en 451.

Les causes du conseil

Le monofisismo et Latrocinium d'Ephèse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Eutiche et Concile d'Éphèse.

Le Conseil de Chalcédoine a été convoquée pour régler la question monophysite que, dans les années 40 de Ve siècle, Il était en danger de compromettre la 'orthodoxie précédents conciles œcuméniques. La crise a été provoquée par les enseignements de 'archimandrite Eutiche, qui avait été excommunié pour son doctrine christologique monophysite de Patriarche de Constantinople Flaviano, mais il avait le soutien du Patriarche d'Alexandrie Dioscore et surtout l'empereur Théodose II et son puissant ministre Crisafio.

Ils ont organisé Concile d'Éphèse (449), présidé par Dioscore qui ont expulsé en commençant tous les participants opposés à Eutychès. Dans le conseil, puis, a été ignoré longue lettre (la Tomus à Flavianum), Qui papa Leone I (440-461) avait adressé à Flavien, par évêque de Côme abbondio, pour attester son estimation et la reconnaissance de la 'orthodoxie le patriarche, qui, au lieu a été déposé et tué par la foule, et Eutychès a été remis en état. L'élimination des Flaviano et des décisions conciliaires a suscité l'indignation du pape, qu'il a appelé « vol qualifié » le concile d'Éphèse.

le Conseil

Pulchérie et Leo

Il semblait impossible de rouler Théodose par les décisions prises, mais en 450 l'empereur est mort d'un accident et la sœur du mort août, les pieux et orthodoxes Pulchérie, Il a pu retourner au tribunal. Elle, pour préserver dynastie Théodose, marié Marciano, qui était aussi un fidèle serviteur à l'orthodoxie[1]. Pour résoudre le problème monophysite (qui était en danger de jeter dans le chaos politique l'Empire[2]), Les deux conjoints de indissero Augusti, d'accord avec papa Leone (bien qu'ils souhaitaient que le conseil a eu lieu en Italie, craignant qu'ils ne pouvaient rééditions de « vol » d'Ephèse[1]), En 451 un conseil dans la ville de Chalcédoine, en Bithynie.

progrès

L'ouverture solennelle

Dans un premier temps, Pulchérie et Marcien destinés à ouvrir la réunion le 1er Septembre[3] mais étant donné certains des perplexités Leo et la préoccupation Marciano au sujet d'éventuelles irrégularités au cours des travaux du Conseil[1], Il a opté pour 8 Octobre[3][4]. Au Conseil, qui a eu lieu dans l'église de Sainte-Euphémie[3], Ils ont participé cinq cents à six cents évêques[2][5], dont plus de cinq cents des provinces de 'Est-Empire romain germanique[3]. Parmi eux, ils se tenaient l'importance du patriarche de Constantinople Anatolio et celle d'Alexandrie Dioscoro. L'Occident, au contraire, il était représenté par seulement 5 ecclésiastiques, deux évêques et trois légats du pape dirigé par Pascasino (ou Pasquasino[4]) Évêque de Lilybée[3].

La condamnation de Dioscore

Immédiatement après l'ouverture, Pascasino, au nom de papa Leone, appelle Dioscore, l'architecte principal du concile d'Éphèse de 449, est mis en accusation pour des irrégularités commises dans cette assemblée[3][4]. Refusant de comparaître à son procès, Dioscore, abandonné par un groupe d'évêques qui a demandé pardon pour avoir soutenu monophysisme deux ans avant[4], Il a été condamné à 308[4] des pères et déposé de son bureau du patriarche du Conseil ainsi que d'autres évêques égyptiens qui lui sont fidèles[6].

la Tomus à Flavianum

Conseil de Chalcédoine
St. Leone Magno, Icône russe.

Le 25 Octobre[2][7] Il a marqué le point culminant du conseil. Après avoir été déposé Dioscore, Eutychès condamné à l'exil et remis en état post-mortem Flaviano[4], Il est venu sur les controverses christologiques tellement enflammé les esprits des chrétiens d'Orient[7]. Face au risque de nouvelles divisions, Pascasino obtenu que le patriarche Anatolio accepter la lettre adressée au pape Léon Flaviano[7]. La lettre, rappelée par le nom de Tomus à Flavianum, est toujours à la base des différentes confessions chrétiennes qui reconnaissent la Chalcédoine (d'où le Eglise catholique, que orthodoxe et divers Confessions protestants), Document, en fait, dit nature hypostatique de Jésus-Christ, ce qui est vrai homme et vrai Dieu en même temps, donc pas de fusion ou de nuances doctrinal de toute nature[7]. En outre, le document est important car il reconnaît l'autorité de l'évêque de Rome en matière doctrinale[8], marquant ainsi, pour théologie catholique, une des pierres angulaires de dogme de l'infaillibilité papale[9]:

(LA)

« Quibus etiam epistulam maximae et Senioris Urbis Romae Praesulis le plus béni et Sanctissimi archiepiscopi Leonis quae scripta est à Sanctae memoriae archiepiscopum Flavianum à perimendam Eutychis malam intellegentiam, consequentissime coaptavit utpote et Magni illius confessions Petri congruentem et communem quandam columnam nobis adversum dépravé dogmata exsistentem, à confirmationem dogmatum rectorum "

(IT)

« Il y ajouta, et à juste titre, contre les fausses conceptions et confirmation des vraies doctrines, la lettre de l'évêque Leone, la plupart archevêque béni et sacré de la grande et ancienne ville de Rome, écrit à l'archevêque Flavien, de sainte mémoire, pour réfuter la conception mauvaise de Eutiche; en fait, il est en harmonie avec la confession de Pierre le grand, et il est pour nous une colonne commune '

(Définition de la foi proclamée par les Pères du Concile)

la conclusion

droits d'auteur

Au cours des 17 séances[10] qui a eu lieu jusqu'au jour du concile œcuménique solennelle a été fermé (1 Novembre[2][10] ou 10 Novembre[6]), Ont été proclamés au total 30 loyers de la foi[2]. Il a rappelé que les actes de « conseils tenus à ce jour » doivent être respectées et maintenues valides (Chalcédoine il est alors comme si marquerait la fin du chemin de l'Église ancienne à l'égard des querelles doctrinales sur le Christ et la trinité)[10][11], les pères du conseil ont exprimé des positions très intéressantes sur la discipline ecclésiastique, parce que les problèmes mentionnés avaient pas encore paru dans les conseils précédents. Les frais II, par exemple, condamne simonie[2]; la troisième prévoit des sanctions sévères contre les prêtres consacrés aux affaires du monde[10]; de IV à X, nous parlons de la discipline monastique, et comment les moines ou clercs doivent suivre certaines règles de conduite[10][12][13]. Tout aussi intéressantes sont les versements quinzième et seizième liés à la vie religieuse des femmes: parlant à la première, de diaconesses[14]; dans le second, la virginité les religieuses[15]. Le problème pour papa Leone a été, cependant, d'accepter la vingt-huitième canon du Conseil, qui a établi la primauté du patriarcat de Constantinople de ceux Antioche et Alexandrie et son égalité apostolique le « » vieux « » Rome basé sur l'argument selon lequel Constantinople était le nouveau siège de l'empire, la New Rome[10]. roche passé ce dernier, les empereurs Marciano et Pulchérie, présents, ils étaient heureux du résultat obtenu[2].

conséquences

La division religieuse de l'Empire de l'Est

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: monophysisme, miaphysisme et Eglise copte.

La première conséquence du conseil a été la séparation claire des Moyen-Orient et dell 'Egypte miafisiti de Byzance. Bien qu'il soit encore unis politiquement sous Constantinople, Egypte se retourne contre le patriarche orthodoxe Proterius, l'a tué[16] et il a élu à sa place miafisita II Timothy Eluro[17]. Empereurs byzantins tels Zenone, Justinien I et Héraclius Ils ont essayé, par divers décrets dans le contenu théologique (l 'Hénotique, la condamnation de trois chapitres et la profession de foi monothélite), Pour trouver un règlement avec ces régions si profondément miafisite[5], mais il est venu à un rapprochement entre les parties.

L'écart entre Rome et Constantinople

Les difficultés en raison de la redevance XXVIII et les tentatives ultérieures par les patriarches de Constantinople et les empereurs byzantins pour guérir rift religieux[18], Ils ont retiré un Occident de plus en plus uni autour de l'évêque de Rome (sorti « gagnant » en tant que gardien fidèle de la foi ancêtres) Et donc, jaloux de son autorité. En fait, Leo est de plus en plus perdu intérêt envers la politique ecclésiastique est, desserrant les relations traditionnelles avec d'autres grande patriarcale voit. L'effort aussi par le patriarche de Constantinople à assumer le titre de « Patriarche œcuménique »[19] (Ainsi se mettre au-dessus des autres patriarcats de l'Église unie, comme indiqué dans le sixième canon Conseil de Nicée[20]), Elle suscita l'hostilité croissante de l'évêque de Rome.

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Réforme protestante
(XVIe siècle)
grand schisme
16 juillet 1054
Conseil d'Ephèse 431
Le christianisme antique
uniate

notes

  1. ^ à b c Antonio Olmi, Le consensus entre les Églises chalcédoniennes christologiques et non chalcédoniennes (1964-1996), p. 97. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  2. ^ à b c et fa g Gianni Gennari, Le Conseil de Chalcédoine, en Vatican Insider, 19 septembre 2012. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  3. ^ à b c et fa G.Filoramo - D.Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, p. 350.
  4. ^ à b c et fa Antonio Olmi, Le consensus parmi les églises chalcédoniens christologiques et non Chalcedonian (1964-1996) d, p. 98. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  5. ^ à b G.L.Potestà - G.Vian, Histoire du christianisme, p. 110.
  6. ^ à b G.Filoramo - D.Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, pp. 350-351.
  7. ^ à b c G.Filoramo - D.Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, p. 351.
  8. ^ G.Alberigo-G.L.. Dossetti- Perickles-P. Joannou et al (eds) Conciliorum Décrets Oecumenicorum, p. 85.
  9. ^ Gianni Gennari, Le Conseil de Chalcédoine, en Vatican Insider, 19 septembre 2012. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
    « Pierre a parlé par Leo, Leo a enseigné selon la miséricorde et la vérité » que Jésus-Christ est le Fils de Dieu dans les deux natures vraies, divine et humaine «immuable, indivisible, inséparable en une seule personne. » Ceci est et doit être la foi de tous les chrétiens ... ".
  10. ^ à b c et fa Conseil de Chalcédoine IntraText, intratext.com. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  11. ^ Conseil de Chalcédoine de Documenta Omnia Christiana, documentacatholicaomnia.eu. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  12. ^ XXIV similaires, où il interdit les monastères pour devenir un logement pour les voyageurs.
  13. ^ G.L.Potestà - G.Vian, Histoire du christianisme, pp. 110-111.
  14. ^ Gianni Gennari, Le Conseil de Chalcédoine, en Vatican Insider. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
    « Commandes de Deacon est pas une femme de quarante ans plus tôt, et non sans un examen attentif. Si par hasard après avoir reçu l'imposition des mains et ont vécu pendant un certain temps dans le ministère, qui a osé se marier, méprisant ainsi la grâce de Dieu, qu'il soit anathème avec celui qui a rejoint son « ».
  15. ^ Gianni Gennari, Le Conseil de Chalcédoine, en Vatican Insider. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
    « Les vierges consacrées à Dieu ne doivent pas se marier. Il est pas permis à une vierge qui a été consacré au Seigneur Dieu, et ainsi à une Principauté de Monaco, se marier. A propos de ce qu'il faut faire, et excommunié. Cependant, nous avons déterminé sont entre les mains de l'évêque local pour leur montrer une compréhension miséricordieux »..
  16. ^ G.Filoramo - D.Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, p. 352.
  17. ^ G.Mura (ed) La théologie des Pères, V, p. 356. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  18. ^ voir la schisme Acacian, Il a commencé après 480 avec la publication de 'Hénotique.
  19. ^ Comme dans le cas de John IV Neustetes, le premier 587 et 595. Regardez, pour le différend entre lui et papa Gregorio Magno: S.B. Gajano, Grégoire Ier,, en Encyclopédie des Papes, I, Treccani, Rome 2000, pp. 546-574. Sur le différend avec John IV, vous regardez dans celui-ci, pp. 565-566.
  20. ^ VI Canon du Conseil de Nicée, intratext.com. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.

bibliographie

  • Giuseppe Alberigo, - Gian Luigi Dossetti - Périclès P. Joannou, et al (eds) Conciliorum Décrets Oecumenicorum, Bologne, EDB, 1991 (troisième édition).
  • Giovanni Filoramo, - Daniele Menozzi, "Antiquité", en Histoire du christianisme, Vol. I, Bari, Laterza 2010.
  • Sofia Boscovich Gajano, "Grégoire, saint", en Encyclopédie des Papes, Vol. I, Rome, Treccani, 2000, pp. 546-574.
  • John Meyendorff, Christ dans l'est de la pensée chrétienne, Washington, DC Séminaire St. Vladimirs Press, 1969.
  • Gaspare Mura, (ed), La théologie des Pères: textes des Pères latins, grecs, de l'Est choisi et organisé par thème, Vol. V, Rome, New Town, en 1987.
  • Gian Luca Powers, - Giovanni Vian, Histoire du christianisme, Bologne, Il Mulino 2010.
  • Robert Victor Sellers, Deux anciennes christologies, Londres, Société pour la promotion de la connaissance chrétienne en 1940 (sur les écoles Alessandira et Antioche).
  • Robert Victor Sellers, Le Conseil de Chalcédoine: Une étude historique et doctrinal, Londres, SPCK 1953.
  • Frances M. Young, Andrew Teal, De Nicée à Chalcédoine. Guide de la littérature et son arrière-plan, (Deuxième édition), Grand Rapids (MI), Baker Academic 2010.

Articles connexes

liens externes

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