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connaissance
Une bibliothèque Autriche, lieu de la collecte des connaissances

Ils ne sont pas faits pour vivre comme des brutes,
mais de suivre la vertu et de la connaissance.
 »

(Dante Alighieri, divine Comédie, enfer XXVI, 119-120)

la connaissance est le conscience et entente de réalités, vérité ou information obtenu par l 'expérience ou l 'apprentissage (a postériori), Ou par la 'introspection (a priori).[1] Le savoir est la 'conscience possession d'informations liées les unes aux autres, qui, pris individuellement, ils ont une faible valeur et l'utilité.[2]

introduction générale

« La connaissance » est un terme qui peut avoir des significations différentes selon le contexte, mais il a en quelque sorte à voir avec les concepts de sens, information, éducation, communication, représentation, apprentissage et la stimulation mentale.

La connaissance est quelque chose de différent de la simple information. Les deux se nourrissent de véritables déclarations, mais la connaissance est une forme particulière de la connaissance, avec ses utilisations. Bien que l'information peut exister indépendamment de qui peut utiliser, et ainsi peut en quelque sorte être conservé sur une sorte de support (papier, informatique, etc.), le savoir existe seulement parce qu'il ya un esprit capable de posséder. En fait, quand il prétend avoir des connaissances explicites, ils préservent les informations reproduites ensemble, constituent les corrélations qui existent entre eux, mais la connaissance réelle est seulement en présence d'un utilisateur Rebranchez ces informations à votre expérience personnelle. Fondamentalement, la connaissance existe que lorsqu'un "intelligence Vous pourrez peut-être utiliser.

en philosophie souvent décrit comme la connaissance des informations associées à tous 'intentionnalité. L'étude de la connaissance de la philosophie est confiée à 'épistémologie (Ce qui est intéressé par l'expérience ou les connaissances que la science et est donc orienté vers les méthodes et les conditions de la connaissance) et la épistémologie (Qui se trouve dans la tradition philosophique classique et couvre les questions a priori connaissances dans un sens universel).

La connaissance de la philosophie et le problème de la justification

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: épistémologie et épistémologie.

On la veut que la « théorie de la justification » définition commune de la connaissance vérité condamnations. Cette définition, qui vient du dialogue platonique Théétète, Il met l'accent sur l'importance des conditions nécessaires, mais pas suffisantes, cette déclaration pourrait tomber dans la connaissance.

Il n'y a pas d'accord universel sur ce qui constitue la connaissance, la certitude et la vérité. Ces questions encore débattues par les philosophes, les savants de sciences humaines et historiens[3]. Ludwig Wittgenstein Il a écrit un traité (De la certitude) Qui mène des enquêtes précisément la relation entre la connaissance et la certitude. Une branche de cette enquête est devenue par la suite une branche entière, la « philosophie de l'action ».

Le principal problème étudié par les philosophes est la suivante: comment avoir l'assurance que nos croyances ne constituent une « connaissance »? Quand aurez-vous la vraie connaissance?
Tant la certitude que les preuves sont caractéristiques épistémique appartenant rien de plus que la croyance elle-même. En d'autres termes, ils ne disent pas autre chose que la croyance est vraie. Il est donc nécessaire de recourir à d'autres caractéristiques épistémique, comme la rationalité ou un critère logique, de manière à avoir la garantie d'une certaine connaissance est justifiée, qui est, elle correspond à la réel: Cela ne doit pas être arbitraire ou aléatoire ou irrationnelle. Aristote, par exemple, l'erreur jugé ladite Protagoras que « l'homme est la mesure de toutes choses », parce que contradictoires:[4] s'il était vrai que tout homme semble certaine, la connaissance serait vidée de son sens rationnel; sachant que moyen « sens » ou « sentir », indépendamment de tout critère objectif.

Vous pouvez voir que le problème de la divergence entre la subjectivité et de l'objectivité, entre la vérité et de certitude, qui est aujourd'hui traitée en détail par la « théorie de la justification », concernait la depuis le conflit entre les sens et l'intellect, ou entre vérité et avis. Il est un problème avec lequel nous avons osé le premier grec ancien puis les philosophes ultérieurs eux.

Le contraste entre les sens et l'intellect

D'une manière générale, en Histoire de la philosophie occidentale ils sont souvent opposés (et qui se chevauchent parfois) deux lignes de pensée: ceux qui considèrent la connaissance d'un produit esprit enquête et introspectif, et ceux-là que la connaissance découle uniquement de raison, -à-dire de l'extérieur.

Connecté à cette question est de savoir si la connaissance est le résultat des mécanismes automatiques, ou si elles proviennent d'un acte créatif du sujet, ce qui implique en quelque sorte son liberté.

Parmi les premiers à opposer à la connaissance intellectuelle qu'il était sensible Pythagore, qui était le nombre et de la sagesse mathématiques l'objet principal de savoir. De cette opposition jailli la nature cachée de la connaissance, qui a été pensée réservée à un petit cercle de commencé, les seuls capables de comprendre la nature intellectuelle de la réalité.

Plus tard aussi Eléates, en particulier Parménide, Il a dévalué la connaissance sensorielle, affirmant l'importance d'une connaissance provenant exclusivement de raison. Une telle connaissance, cependant, inaccessibles à la plupart prouvé les gens, pourquoi ne pas être objectivé: dell 'être En fait, on ne peut dire que ce il est, et rien d'autre.

Pour les pythagoriciens et les Éléates qu'ils contrastaient les théories des disciples de atomiste Démocrite, selon laquelle la connaissance est le résultat des processus mécaniques, à savoir la combinaison de atomes que frapper notre organes sensoriels produire en nous apprenant.

connaissance
Socrate

Socrate

avec Socrate la connaissance acquiert une valeur éthique, venue désormais essentiellement le résultat de la primauté de réflexion individuelle. à Socrate En fait, toute connaissance est vaine si elle n'est pas ramené à leur conscience, à la voix de 'âme avec la conscience, en mesure d'examiner de façon critique et exposer la fausse connaissance de sophistes, les notions « irréfléchies » de ceux qui sont sages, mais ne sont pas vraiment. La vraie sagesse se pose donc de vous connaissez; Mais ces connaissances ne sont pas enseignable, ou envoyé en mots, parce que ce n'est pas une technique. L'enseignant ne peut aider le partorirla étudiant lui-même.[5]

Platon et les néoplatoniciens

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Platon

Platon Il a suivi les enseignements de Pythagore, Parménide, et Socrate, réévaluant cependant partie de la 'expérience sensible. Les sens, selon Platon, servent à éveiller en nous la mémoire de idées, ce qui signifie les formes universelles dans lesquelles le monde et nous permettent de savoir qu'il était en forme. La connaissance signifie donc ne pas oublier: La connaissance est un processus de réminiscence de la connaissance qui se trouve déjà dans notre âme, et est donc « naturel ». L 'hostilité aux immigrants La connaissance est ce qui distingue l'empirisme platonisme.

avec Platon la connaissance de l'expérience reste une valeur essentiellement éthique, puisqu'elle concerne la décision de l'âme d'aborder la vision eidétique la bien en les réveillant la mémoire.

au néoplatonisme maintiendra l'idée que la vraie connaissance est celle qui vient de l'expérience, comme il croit le bon sens, mais il vient d'une activité intellectuelle supérieure qui a pour objet la idées spirituel. La connaissance est donc quelque chose « caché » à la plupart des gens qui se laissent éblouir par les tromperies des sens. Ce concept sera aussi par ses différents courants néo-pythagoricienne, gnostique, ésotérique, et magie, Ils atterrissent à philosophie de la Renaissance. selon Giordano Bruno Nous devons cacher la connaissance de la population parce que cela ne comprendra jamais, et même elargirgliela risqué.

le aristotélicienne

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Aristote

Par rapport à Platon, Aristote Il avait également réévaluées l'expérience sensible, mais comme son prédécesseur avait gardé l'hypothèse selon laquelle la connaissance stationnaire provient principalement de sujet.[6] Une connaissance qui ne font que reconnaître les impressions des sens, en fait, est passif; parce qu'il n'y a pas de véritable connaissance est nécessaire que 'intellect Humain joue un rôle actif pour lui permettre d'aller au-delà des caractéristiques transitoires des objets et de saisir le 'essence en place. Le passage de l'intellect actif implique qu'il est capable de penser à lui-même, qui est doué de conscience et la liberté, qui est la caractéristique clé qui distingue l'homme des autres animaux.
Aristote distingue tant de degrés de connaissances: au niveau inférieur, il y a la sentiment, qui faisait référence à des entités particulières, tandis que le plus élevé là-bas 'intuition intellectuelle, capable de l « abstrait » 'universel de la réalité empirique.[7] La connaissance signifie donc abstraire.

Aristote était aussi le père de logique formel, qu'il a théorisé sous la forme déductif la syllogisme. Il convient toutefois de noter que le 'intuition Il lui restait encore supérieure à celle-ci, car elle peut fournir ces principes à partir de laquelle le syllogisme va tirer que les conclusions sont en accord avec les locaux. Il est donc situé au sommet de la connaissance, aboutissant finalement à une expérience contemplatif, Typique de la connaissance pour elle-même, que pour Aristote représentait l'essence de sagesse.[8] Retour donc même en lui la valeur éthique de la connaissance.

Le empirisme anglo-saxon

Les pierres angulaires du processus d'apprentissage, car ils ont été énoncés par Aristote, sont restés inchangés tout au long de la Moyen âge, riveté et apprécié notamment par Thomas d'Aquin. Il était au début moderne Angleterre a commencé à produire un courant philosophique selon lequel, cependant, la connaissance découle uniquement de l'expérience sensible. Les principaux représentants de cette tendance, qui avaient comme précurseurs Francesco Bacone et Thomas Hobbes, ils étaient John Locke, George Berkeley et David Hume. Les principes auxquels ils visent à apporter toutes les formes de la connaissance humaine étaient essentiellement deux:[9]

  • la vérifiabilité, selon lequel n'a de sens que de savoir ce qui est expérimentalement vérifiable; ce qui est invérifiable n'existe pas ou n'a pas de valeur objective.
  • la mécanicisme, selon laquelle tout phénomène (y compris la connaissance humaine) a lieu selon les lois mécaniques cause à effet.

Ce dernier point a été repris principalement par Hobbes, et se connecte à la conviction des empiristes que l'esprit humain est un Tabula Rasa à la naissance, qui est dépourvu d'idées inné. Après la naissance, les impressions des sens prendraient pour agir mécaniquement sur notre esprit, mettre en forme et en faire surgir des concepts.

Leibniz et Kant

Empirisme ainsi exprimé a d'abord été critiquée par Leibniz, dont il a réaffirmé que la connaissance est pas un simple processus mécanique: nous sommes déjà des concepts latents, cette expérience peut éveiller, mais pas créer à partir de rien.[10] Leibniz a exprimé ainsi en faveur de la 'hostilité aux immigrants des idées, mais aussi il a contesté Descartes, qu'il n'y avait que les idées que vous avez une connaissance claire et objective, la franchise a priori la raison de Leibniz, cependant, il y a aussi des pensées dont vous avez pas de conscience, et d'agir à un niveau inconscient. Il existe divers degrés de connaissances, de la plus obscure à la plus distincte, ce qui est le «moi « aperception » ou conscience.[11]

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Kant

Plus tard aussi Kant Il a critiqué l'empirisme, et a affirmé que la connaissance est essentiellement un processus critique, dans lequel l'esprit humain joue un rôle très actif. En opérant une sorte de révolution copernicienne de la pensée, Kant a déjoué comment les lois scientifiques dont nous connaissons le monde est façonné par notre esprit au lieu d'être obtenu inductivement de l'expérience. La vraie connaissance a pour Kant lorsque nous formulons des jugements soi-disant « synthétique a priori« Ce sont d'une part a priori, parce qu'ils proviennent de l'activité de nos catégories mentales; d'autre part, cependant, ces catégories ne sont activés que lorsqu'ils reçoivent des données empiriques à traiter, obtenu passivement raison. De cette façon, il pensait qu'il pouvait concilier empirisme et rationalisme.

Au sommet de la connaissance est le 'Je pense que, activité suprême qui a la capacité de critique et se connecter consciemment des informations du monde extérieur. La connaissance est donc pas seulement une collection d'idées, mais cela signifie « Se connecter ».[12] Il en résulte que la réflexion critique en fonction de leur propre conscience Kant est la seule condition sine qua non pour une bonne connaissance.[13]

Karl Popper

Karl Popper, reconnectant à la tradition aristotélicienne et Kant, il a soutenu que la connaissance est un processus exclusivement déductif, commun aux hommes et aux animaux, et qu'il est basé sur la méthode et les tentatives de réfutation. L'apprentissage ne découle pas d'induction de l'observation de la réalité, mais notre imagination créatrice, qui est, de la réalité non justifiées anticipations elle-même (les suppositions) que de temps en temps, nous mettons à l'épreuve. La vraie connaissance doit donc être falsifiable, qui est formulée de telle sorte que sa soumission à un expérience pourrait éventuellement certifier la fausseté.[14]

Connaissance et ésotérisme

Dans les courants les plus récents de 'Esotérisme Il note que l'heure actuelle, marquée par une approche individualiste expérimentale, la connaissance humaine est plus orienté pour tirer profit des méthode inductive, tandis que dans l'âge ancien et médiéval un privilégié déductif.[15] Ces deux procédures cognitives, opposées mais complémentaires, reproduisent le niveau cosmique dynamique entre le particulier écoulé et universel, la perception et le concept, descente dans la matière et l'ascension à l'esprit, comme le reflet d'un création hiérarchisé que les rapports de comptage analogie, à savoir les relations de similitude ou métaphoriques, entre ses parties.[16] la philosophes hermétiques, en particulier, ils ont vu dans 'analogie le principal moyen d'apprendre à connaître la clé unitaire les divers aspects de la nature, celle-ci étant basée correspondance entre sull'occulta macrocosme et microcosme, selon leur fameuse devise « comme ci-dessus, en bas ».[17]

La tendance de l'époque actuelle, rappelle Steiner, Elle est basée presque exclusivement sur des faits empiriques pour autant négliger la portée objective idées, que je ne suis pas quelque chose d'abstrait, mais sont constitutives de réalité mêmes, modèles spirituel vous êtes condensats dans les phénomènes sensibles.

« Quand l'homme forme un pensée sur les choses, ses tours internes de remise en forme à 'archétype spirituel des choses elles-mêmes. la comprendre une chose par la pensée est un procédé qui peut être comparé à celui par lequel un corps solide Il est d'abord liquéfiée dans feu, de sorte que la chimique Il peut alors l'étudier sous sa forme liquide. »

(Rudolf Steiner, théosophie. Une introduction à la connaissance suprasensible du monde et le destin (1918) [18])

Scepticisme, les connaissances et les émotions

Lorsque vous répondez non à la question de savoir s'il est vraiment possible de parvenir à la connaissance, ou est-il possible de justifier nos croyances assez qu'ils peuvent être appelés « connaissance », on arrive à scepticisme philosophique, à laquelle ils adhèrent à des scientifiques et des philosophes. Le scepticisme philosophique est la perspective qui enquête critique si la connaissance des hommes est la vérité; Ses partisans affirment qu'il est impossible d'obtenir une connaissance « vraie », ou tout au moins établi, puisque la justification est jamais tout à fait certain.[19] Cette position diffère de scepticisme scientifique, dont il est au contraire la perspective pour laquelle il serait possible de ne pas accepter la vérité d'une affirmation, sinon après avoir été contrôlé expérimentalement.[20]

En tout état de cause, la connaissance est souvent aussi considéré comme une sorte d'antidote à 'irrationalité des impulsions et des émotions humaines. Comme le dit Ralph Waldo Emerson« La connaissance est l'antidote de la peur; La connaissance, l'utilisation et la raison, avec leurs aides plus élevées. L'enfant sur une échelle, ou un réseau, ou d'une baignoire, ou un chat, est en danger parce que le soldat devant le canon ou une embuscade. Chaque vainc craintes non seulement comprend spécifiquement le danger et les moyens de apprend la résistance. Chacun d'eux est sujet à la panique, ce qui est exactement la terreur de l'ignorance se rendit à l'imagination ".[21]

distinction entre connaître la chose et savoir comment

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Savoir-faire.

Prenons un exemple. Quand une personne, Mimma, dit: « La façon de natation plus la freestyle: il vient à serrer les jambes à son tour, se déplaçant en même temps plus ou moins dans un cercle autour des bras de l'épaule« Elle a une connaissance propositionnelle de la natation et comment freestyle natation.

Lorsque Mimma acquiert cette connaissance à travers un propositionnelle 'encyclopédie, ne pas acquérir la capacité de nager en même temps: elle a, bien sûr, une connaissance propositionnelle, mais personne ne de procédure, à savoir la soi-disant savoir-faire. En général, alors qu'il est facile de mettre en pratique un certain savoir-faire (Il suffit de lancer les opérations en question), il est moins facile de prouver la validité d'une connaissance simplement propositionnelle.[22] Dans ce cas, il est à cette forme de connaissance tacite enquête par Michael Polanyi.

La connaissance il est donc non seulement la capacité d'interpréter les messages sensoriels du monde extérieur, être capable d'imaginer, inventer, résoudre des problèmes, mais aussi la possibilité de prendre des mesures ou, en fonction de vos besoins, de ne pas entreprendre. Dans le cas de Mimma, au-dessus, elle, après qu'elle entra dans la piscine, commencent à nager d'une manière qui est connue (ce qui lui permettra de ne pas noyer). A l'inverse, en sautant dans une piscine après avoir lu quelque chose sur la natation, mais sans vraiment connaître la méthode, peut être fatale.

Les différences entre les connaissances et les connaissances factuelles déductive

La connaissance est également divisé en fait ou déductive. La première est basée sur l'observation directe; Il n'est pas sans une certaine quantité d'incertitude, en raison possible erreurs l'observation et l'interprétation, ainsi que par la possibilité que les sens peuvent être trompés par un illusion.

La connaissance déductive est basée plutôt sur raisonnement à partir de l'expérience, mais pas d'un fait acquis, ou par une connaissance plus déductive, comme un théorie. Une telle connaissance peut ou non vérifiables par l'observation ou l'expérience. Par exemple, toutes les connaissances liées à 'atome Il est déductive. La distinction entre les connaissances factuelles et déductive est étudié par sémantique générale.[23]

Grâce à l'expérience, l'observation et l'inférence, les individus et les cultures deviennent de plus en plus de connaissances. La façon dont cette connaissance se propage d'une à l'autre est examiné par la « théorie anthropologique la propagation« . Cela explore les facteurs qui poussent les gens à prendre conscience, les experts, et d'adopter de nouvelles idées et pratiques.

À cet égard, certains chercheurs mettent l'accent sur la connaissance car il n'y a que par mémoire, par exemple Gustav Meyrink.

Les différentes formes de connaissances

Dans la discipline appelée « gestion des connaissances », ou Gestion des connaissances, distinguer les différents types de connaissances: que tacite, un explicite et un construit.[24]

Les connaissances explicites

Il est cette forme de connaissance qui peut être représentée d'une certaine façon, ou mieux, ce qui peut être transféré d'un individuel aux autres via un support physique, qui peut être un livre ou un film, ou directement, à travers une conversation ou une leçon. un documentaire, un manuel, un cours, ils sont tous les conteneurs de connaissances explicites.[25]

La connaissance tacite

Il est cette forme de connaissance qui est plus propre, c'est ce que nous savons, même si parfois nous ne sommes pas en mesure de le rendre explicite. Pas toute connaissance tacite est fait des effets explicites, et quand il est, il est dit qu'il peut être tout à fait. Le «savoir comment quelque chose est la connaissance tacite, de même que la forme particulière de la connaissance que nous appelons 'intuition« Et ce n'est que la capacité à utiliser de manière inconscient son savoir-faire pour résoudre dans un apparemment magie et inexplicable problèmes aussi très complexes.[26]

La plupart des connaissances d'un individu ou un groupe d'individus est tacite et ne peut être explicité en tout ou en partie. Dans un système de connaissances, alors, les êtres humains sont des utilisateurs non seulement, mais une partie intégrante du système.

connaissances intégrées

Il est cette forme de connaissance qui, bien explicite, il est immédiatement réutilisable en forme, mais à son tour, nécessite des connaissances à extraire. Par exemple, un processus découle de la formalisation d'un 'expérience, mais en dépit d'être au courant de ce que sont les étapes pour l'exécuter, vous pouvez ignorer la raison pour laquelle ils doivent être exécutés de cette manière particulière. Seuls ceux qui ont une certaine expérience peut comprendre pourquoi ce processus a été défini de cette façon. Un objet peut avoir la connaissance incorporée dans 'ergonomie la conception, ou dans la réalisation de ses fonctionnalités.[27]

L'exemple du livre

un livre est un récipient des trois types de connaissances: qui est explicite dans le contenu, dans ce qu'il dit; qui est incorporé dans le style l'écriture ou de la façon dont le livre a été réalisé, non seulement sous forme de texte, mais comme un objet physique (fixation); qui est implicite dans tout ce qui n'a pas été écrit, que, dans les travaux préparatoires que seul l'auteur du texte pourrait essayer de dire, dans les choix et la même capacité à avoir écrit.

notes

  1. ^ L'étymologie provient de la particule latin sperme + le mot grec ancien gnose (Cfr. dictionnaire étymologique). Les termes sont archaïques cognoscenzia, canoscenza, cognoscenza (Cfr. dictionnaire italien).
  2. ^ Il a dit à ce sujet Aristote que « le tout est plus grand de somme tout parties».
  3. ^ connaissances culturelles et historiques G. Mayos.
  4. ^ Aristote, métaphysique, 1062 b 14
  5. ^ royal, L'ancienne façon de penser, pag. 83, Vita e Pensiero, 2001.
  6. ^ Tout en niant la 'hostilité aux immigrants Platon, Aristote dit que « le sentiment en place concerne les choses particulières, alors que la science a pour objet l'universel et ceux-ci sont, dans un sens, dans 'âme même « (Sur l'âme II, V, 417B).
  7. ^ Voici quelques étapes qui établit que les premiers principes d'Aristote entend fonder la connaissance on ne peut pas obtenir de l'expérience, ni un raisonnement démonstratif; l 'induction origine par les sens, il n'a pas de caractère universel pour lui:

    « [...] le principe de tous est le 'essenceEn fait, l'essence, départ syllogismes »

    (Aristote - métaphysique VII, 9, 1034e, 30-31)

    « Toi qui définit, alors, comment pouvez alors essayer [...] l'essence? [...] vous ne pouvez pas dire que définir quelque chose est de développer une 'induction à travers les affiches individuelles de cas, à savoir établir que l'objet dans sa totalité doit se comporter d'une certaine façon [...] qui développe l'induction, en fait, cela ne prouve pas ce qu'est un objet, mais il montre qu'il est, ou que il n'est pas. En fait, il ne cherche pas une partie de l'essence avec le sentiment, ni montrera un doigt [...] en plus de cela, il semble que l'essence d'un objet ne peut pas être connu soit par une expression de définition, ou par la démonstration »

    (Aristote - analytiques II, 7, 92a-92b)
  8. ^ Paul Scroccaro article, l'édition Arianna, 2006
  9. ^ Abbagnano, Histoire de la philosophie, vol. 2, UTET 2005.
  10. ^ « Notre auteur distingué [J. Locke] semble dire que nous il n'y a rien virtuel, nous ne sommes pas toujoursaperception en cours. Mais il ne peut pas supporter tout le chemin, parce que sinon son avis serait trop paradoxal, étant donné que les habitudes acquises et le même contenu de la mémoire ne sont pas toujours aperçue et ne viennent pas toujours à notre secours quand nous en avons besoin, bien souvent, nous ricollochiamo les facilement dans l'esprit quand même une petite chance que nous faisons à se rappeler, comme le début simple, nous rappelle une chanson « (GW Leibniz, Essais sur les nouveaux entendement humain, préface Écrits philosophiques, vol. II, UTET, Turin, 1967, p. 171-172).
  11. ^ Leibniz, monadologie, en Écrits philosophiques, édité par D. O. Blanc, UTET, Turin, 1967.
  12. ^ « [Pour connaître la réalité des choses] la conscience immédiate de l'objet ne doit pas déjà, dont l'existence vous voulez savoir, mais la prise de conscience du lien entre l'objet et une perception réelle, basée sur les similitudes de l'expérience, présentant une connexion réelle dans l'expérience en général « (Kant, Critique de la raison pure, Berlin, 1904: 289 et suivants, Trans.. en. de Giorgio Colli, Turin 1957). « Si nous examinons quelle nouvelle nature est donnée à nos représentations par référence à un objet, et quelle est la dignité qu'ils reçoivent avec cela, nous trouvons alors que cette référence ne doit rendre nécessaire la conjonction des représentations d'une manière spécifique « (Kant 1904: 269, ibid).
  13. ^ Kant, Critique de la raison pure, ed. édité par P. Chiodi, UTET 2005.
  14. ^ Entretien avec Karl Popper sur la méthode hypothético-déductive
  15. ^ Rudolf Steiner, La philosophie de la liberté (1894), p. 39, Trad. en. Ugo Tommasini, Milan, Fratelli Bocca Editori, 1946. Voir. Analyse vivant Motocyclettes banlieue, et Induction et la déduction.
  16. ^ « Analogie » dans le dictionnaire de philosophie Treccani.
  17. ^ Texte gravé sur Emerald Tablet attribué à Hermès Trismégiste.
  18. ^ Trad. En. de Emmelina de Renzis, Milan, Carlo éditeur Aliprandi, 1922, pag. 55.
  19. ^ Les premières connotations du scepticisme philosophique, donc compris, il y a eu avec pyrrhonisme ancien (cfr. Giovanni Reale, Le doute Pirrone. Les hypothèses sur le scepticisme, Le Prato, Padoue 2009).
  20. ^ Parmi les exposants du scepticisme scientifique est Carl Sagan, auteur de Le monde de Demon-Haunted, Trad. com., Baldini Castoldi, Milano 1997.
  21. ^ R. W. Emerson, sur la base courage, en Société et solitude, 1870.
  22. ^ Gilbert Ryle, Le concept de l'esprit, 1949.
  23. ^ Sur la différence entre les connaissances factuelles et déductive, voir. par exemple Giulio Preti, Praxis et empirisme (1957), Mondadori, 2007, p. 125. Voir. En outre Nicla Vassallo, Théorie de la connaissance, op. cit. dans la bibliographie.
  24. ^ A. Riviezzo, M. R. Napolitano, G. Major, Les acquisitions dans un secteur à forte intensité de connaissance, pp. 24-25, Franco Angeli, 2011.
  25. ^ Sur la différence entre la connaissance explicite et tacite, voir. D. et G. Campisi Passiante, Principes fondamentaux de la gestion des connaissances: les connaissances et l'avantage concurrentiel, pp. 17, 33-34, Arachné, 2007.
  26. ^ Michael Polanyi, La dimension tacite, 1966 (trad. Il. connaissance inexprimé, Armando, Roma 1979).
  27. ^ Ikujiro Nonaka utilise le mot japonais "Ba« Pour définir l'espace ou le contexte partagé dans lequel la connaissance est incorporée (voir. modèles théoriques d'organisation d'apprentissage, pag. 11, édité par Alberto F. De Toni, 2007).

bibliographie

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