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la monofisismo (à partir de grec monos, "Unique", et physis, « Nature ») est le terme utilisé dans la théologie catholique et historiographie Ouest pour indiquer la forme de christologie, traités Ve siècle dall 'archimandrite grec Eutiche, selon lequel la la nature humaine de Jésus Il a été absorbé par le divin et, par conséquent, il était présent seulement dans la nature divine.

Les débuts de monophysisme

La doctrine théologique de Eutychès et vol d'Ephèse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Eutiche et Concile d'Éphèse.

La théorie a été développée par monophysite Eutiche (378 - 454) archimandrite un monastère Constantinople. en 448 Eutychès a pris le terrain en litige théologique Nestor, a déclaré que la présence de deux personnes distinctes (le divin et l'autre humain) Christ. Eutiche, cependant, a déclaré que, avant l'incarnation, il y avait deux natures, mais après seulement un, dérivé de l'union des deux natures même[1]. Il avait l'habitude de résumer le concept, affirmant que la divinité avait pris l'humanité, comme la mer reçoit une goutte d'eau. Certains auteurs, cependant, sont déjà interprétées veines de manière monophysite, dans les textes attribués à Cirillo di Alessandria (376-444) évêque et père de l'Eglise, comme il approchait de la doctrine sotériologique de « déification » des rachetés[2]; D'autres, cependant, considèrent Apollinaris de Laodicée comme l'initiateur de cette vision christologique, comme l'étymologie monosphysis Il se réfère à « la nature unique » dell'apollinarismo[2].

La clé de la propagation du monophysisme était la Concile d'Éphèse la 449[3], présidé par Flavian de Constantinople, où a été déclaré l'enseignement de Eutychès orthodoxe. Lors du Conseil, Dioscore d'Alexandrie Il fonctionne de façon qu'ils ont été licenciés théologiens antiochienne les plus importants, sur les frais de nestorianisme, et même Flaviano a été attaqué par des partisans d'Eutychès qui a causé sa mort. Le conseil a pris fin avec l'acquittement de Eutychès et Flavian d'excommunication et papa Leone I (440-461). En préparation du conseil, papa Leone avait envoyé deux représentants, porteurs d'une longue lettre, connue sous le nom Tomus à Flavianum, qui a souligné sa position contraire à monophysisme. Face à l'échec, il a déclaré nul le conseil, le qualifiant Latrocinium[4], mais l'empereur Théodose II (408-450) ESTIME valide.

Conseil de Chalcédoine

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Conseil de Chalcédoine.

Les choses ont changé avec la mort de Théodose II, lorsque le trône passa à son frère lui Marciano, qui avait épousé la sœur du défunt, Pulchérie. L'impératrice a refusé les conclusions de Concile d'Éphèse (449), En ce qui concerne leur soutien à la thèse Eutiche (tout en confirmant la réfutation des thèses de Nestorius). L'année suivante (450) papa Leone I Il a envoyé une nouvelle mission, dirigée cette fois par l'évêque AbundiusIl a obtenu que le successeur de Flavien, Anatolio (Patriarche de Constantinople de 449 un 458), Souscrivez, il enfin, le célèbre Tomus à Flavianum, Il a envoyé deux ans avant son prédécesseur. en 451 Il a été convoqué Conseil de Chalcédoine, qui a pris fin avec la condamnation de Monophysisme; Dioscore et Eutychès ont été exilées, Flavian de Constantinople Il a été proclamé martyr de la foi; Enfin, l'excommunication papa Leone I Il a été déclaré nul. Le conseil a déclaré que le Christ « en deux natures existent sans confusion, sans changement, sans division ni séparation. »

Les développements de monophysisme

Les églises « préchalcédoniennes »

Le refus des églises de la Syrie et de l'Egypte d'accepter les déclarations dogmatiques de Chalcédoine, les participants feront un développement historique torturé et soumis à particulier qui conduira à être appelé « Églises pré-chalcédoniennes », théologiquement en communion avec les autres Églises chrétiennes en ce qui concerne les canons des trois premiers conciles œcuméniques, mais pas avec ceux de Chalcédoine[5]:

« L'Eglise orthodoxe copte d'Alexandrie, en collaboration avec les autres Églises » pré-chalcédoniennes «professant la doctrine de saint Cyrille d'Alexandrie » une nature incarnée de Dieu le Verbe « approuvé au cours du troisième concile œcuménique d'Éphèse (431), ce qui signifie que le Logos est chair. « Et la Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous » (Jn. 1:14). »

(adapté de Une brève histoire de l'Eglise orthodoxe copte d'Alexandrie édité par A. Balbis)

L'Egypte et la Syrie après Chalcédoine

Egypte

Pietro et Mongo le compromis de 'Hénotique
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Hénotique et schisme Acacian.

Dioscuro déchu, Marciano a émergé comme le nouveau patriarche d'Alexandrie Protero, fidèle orthodoxie Chalcédoine. Les Egyptiens, fidèle à l'enseignement de Cyril avant, puis Dioscuro, mal supporté la nouvelle doctrine transmise à Byzance (dont voulait devenir employés[6]), Rendant ainsi destituer et assassiner le patriarche en 457 Proterius[7]. A sa place, il a été élu Timoteo Eluro (457), Dont le patriarche a été secoué par l'autorité impériale tente de mettre sur le siège des dirigeants d'Alexandrie chalcédoniennes[8]. son successeur Peter III Je dis "Mongo" (477 / 478-490[9] Il embrassa leurs thèses. Avant l'retching stérile de l'autorité impériale pour faire respecter l'orthodoxie religieuse, et avec elle l'ordre public pour restaurer l'unité intérieure, l'empereur Zenone et le patriarche de Constantinople Acacio Ils ont élaboré une nouvelle formule de foi, appelée Hénotique (482[10]), Tous deux condamné les écrits de Cyrille et Nestor, les deux déclaration de foi de Chalcédoine[10]. la réaction papa Felice III Il a été immédiate: Rome et excommunié Zeno Acacius (483) qui, en réponse de contraste, a éliminé le nom du pape des diptyques sacrés, en commençant ainsi le prix de trente ans "schisme Acacian"[9].

Le sixième siècle et l'Islam
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Schisme des trois chapitres, monothélisme et Eglise copte.
monophysisme
Le patriarche d'Alexandria Shenouda III (1971-2012), une figure clé dans la communauté chrétienne copte d'Egypte.

Malgré Pietro Mongo, il avait démontré satisfait du compromis théologique[11], à la fois monophysites plus intransigeant que le Chalcédoine a refusé de signer le document impérial, résultant en un nouveau conflit d'état entre les parties. Cependant, le fait est que la majorité des Egyptiens sont restés fidèles à monophysisme, malgré les pressions des gens empereurs Justinien (527-565), qui a essayé de recomposer trois « chapitres » du schisme intérieur Chalcédoine (Théodore de Mopsueste, Théodoret et Iba d'Edesse), Les éléments d'un obstacle réconciliation totale[12]. Une dernière tentative de réconciliation a été faite par l'empereur Héraclius et le patriarche de Constantinople Sergio, l'élaboration de la doctrine de monothélisme, mais même alors, il n'a pas réussi à atteindre un résultat concret[13]. Et quand le Arabes ils conquirent Alexandrie en 642, les habitants de la vallée du Nil, ils se sont retrouvés libres de professer leur foi sans l'autorité impériale monophysite pressions Chalcédoine[14]. Néanmoins, la foi chrétienne en Egypte a commencé à se dissoudre, lorsque les nouveaux dirigeants, que ce soit avec dhimma vous voulez avec la perspective alléchante, qui avait converti à l'islam, de faire partie des hauts rangs politiques et militaires, a conduit une bonne partie de la population de se convertir à la foi nouvelle. Une minorité, cependant, a continué à professer chrétienne maintenant un petit groupe, mais vital des chrétiens miafisiti, faisant partie de Eglise orthodoxe copte[15] qui existe encore et se réunit autour du Patriarche d'Alexandrie, qui est actuellement Théodore II. l'Eglise copte orthodoxe a été importante Figure Chenouda III, sous dont le pontificat la communauté copte a élargi dans les pays à travers le monde et ont mis l'accent sur les premiers pas importants pour une reprise des dialogue avec les autres Eglises chrétiennes[5].

en 1988, dans une déclaration commune avec Eglise catholique, la Eglise orthodoxe copte L'Egypte a nié ses positions miafisite, tout en maintenant le schisme avec Rome. Par rapport à l'Eglise catholique aujourd'hui, l'Église copte est donc dans la même position Églises orthodoxes de Rite byzantin, schismatique mais pas hérétique.

Syrie

Le monophysisme en Syrie, avait pour le plus grand exposant Sévère d'Antioche, devenir patriarche autour de 512, pour ensuite être déposé dans 518 par un synode convoqué par l'Empereur byzantin Justin I, fervent croyant Chalcédoine[16]. Giovanni Bar Qursos, évêque de Tella, Cependant, il a commencé à commander autant de prêtres monophysites possible sur une grande surface correspondant à l'actuelle Syrie, Anatolie, Liban, Mésopotamie et Arménie. Une action similaire a été réalisée par Giacomo Baradeo, nommé évêque de Edessa en 542 la protection Empress Teodora, femme Justinien. Baradeus fut le vrai fondateur de la Eglise syriaque occidentale, nommé en son honneur Jacobite[17]. L'Eglise syriaque, comme l'Egyptien, lui-même bénéficié de la tolérance arabe[14] et il a pu se développer sous les musulmans au moins jusqu'à XIIe siècle. Cependant, avec l'invasion des Turcs Tamerlan en 1380 et les luttes internes continues, a conduit à un déclin rapide de l'Eglise, qui n'a été que partiellement compensée par l'union avec la Chiesa siro-malankare[17], église indienne le rite liturgique Syriaque-Ouest, rencontré (anciens ennemis) Jacobites Syriens 1603 juste pour survivre à la tentative portugaise de faire absorber la catholicisme: Architecte de cette décision était le patriarche Thomas Parampil.
au cours de la Première Guerre mondiale l'église syriaque a été durement touchée par les persécutions de jeunes Turcs[17].

L'Église éthiopienne Tewahedo

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Église orthodoxe éthiopienne.

L'Eglise éthiopienne, la foi miafisita, Il avait un développement tout à fait autre, par rapport aux églises « pré-chalcédoniennes ». En fait, même si le christianisme était déjà répandue Ethiopie de IVe siècle[18], L'église locale était tout à fait étranger aux litiges nés dans les années quarante du Ve siècle[18]. en maintenant des liens étroits avec l'Egypte, elle a absorbé la spiritualité égyptienne de la foi miafisita[7]. En raison de l'isolement en raison de sa situation géographique, entouré qu'il était par les nations de la foi islamique, il n'a pas été touché par d'autres événements historiques Histoire du christianisme. L'Eglise éthiopienne Tewahedo ( « Unitary » en référence à la doctrine de Cirillo di Alessandria, que dans le Christ il n'y a qu'une seule nature, le « Verbe fait chair », qui unit la Divinité et l'humanité dans une nature) est autocéphale depuis 1959, lorsque l'empereur Haile Selassie proclamé que, détachant de l'Église copte et d'établir le patriarcat Addis-Abeba.

L'Eglise éthiopienne Tewahedo reconnaît les conciles œcuméniques de Nicée I, Constantinople I et Ephèse I, en plus du Conseil d'Addis-Abeba en 1965, a eu lieu avec la participation de Églises orthodoxes orientales, qui a proclamé empereur Haile Selassie I « Défenseur de la foi orthodoxe ».

Aperçu historique

ChristianityBranches-bande it.svg

principal branches de la chrétienté
restorationism
anabaptisme
protestantisme
anglicanisme
via les médias
Église vieille-catholique
(Western Rites)
catholicisme
(Rites de l'Est)
orthodoxie
Église assyrienne de l'Orient
Réforme protestante
(XVIe siècle)
grand schisme
16 juillet 1054
Conseil d'Ephèse 431
Le christianisme antique
uniate

monophysisme en divine Comédie

Dante dans la chanson sixième ciel attribué à tort Justinien une croyance monophysite (felix culpa plus tard corrigé par papa Agapito I, qui apporterait la vraie foi)

(vulgaire toscane)

« César j'étais, et je suis Justinien, / qui, par la volonté de l'Amour primal je me sens, / dans les lois enfanta trop et« l vano./ Et avant vers le travail que je attent, / a la nature en Christ, non plus, / Croyait, et avec une telle foi était heureux, / mais « béni Agapetus que fue / pasteur suprême, à la foi sincère / je l'ai fait direct avec ses paroles. »

(paraphraser)

«J'étais César, et Justinien / que le désir profond de l'amour que je chéris, les lois / tondu, ce qui élimine les excès et superflus. / Et devant moi accingessi à l'entreprise, / je pensais que dans le Christ il n'y avait qu'une seule nature, et je suis heureux que ma foi; / Mais le saint Agapito, qui était pape, il me ramena à la vraie foi grâce à ses paroles. »

(Dante, ciel, VI 14-15)

En fait, il semble que l'hérésie Eutiche Il était attribuable à sa femme Teodora, plutôt que l'empereur d'Orient[19]. Ce fut elle, en fait, pour veiller à ce qu'il a été déposé papa Silverio (535-536) et à sa place était élevée Vigilio (536-555), conforme aux revendications théologiques intrigante Empress[20].

notes

  1. ^ Battista Mondin, Dictionnaire des théologiens, p. 234. Récupéré le 24 mai 2015.
  2. ^ à b C.Andresen - G.Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 425.
  3. ^ Battista Mondin, Dictionnaire de théologie, p. 233. Récupéré 24 Avril, ici à 2015.
  4. ^ Antonio Olmi, Le consensus entre les Églises chalcédoniennes christologiques et non chalcédoniennes, p. 97. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  5. ^ à b L'Eglise copte orthodoxe est monophysite?, sur Diocèse orthodoxe copte de Saint-Georges, Rome. Extrait le 26 Mars, ici à 2015.
  6. ^ H.Jedin, Une brève histoire des conseils, p. 41.
  7. ^ à b G.Filoramo - D.Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, p. 352.
  8. ^ Ewa Wipszycka, Histoire de l'Eglise dans l'Antiquité tardive, p. 235. Récupéré 24 Mars, ici à 2015.
  9. ^ à b G.Filoramo - D.Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, p. 403.
  10. ^ à b C.Andresen - G.Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 598.
  11. ^ H.Jedin (ed) L'Église orientale et occidentale, en Histoire du christianisme, p. 10. Récupéré le 25 Mars, ici à 2015.
  12. ^ H.Jedin, Une brève histoire des conseils, p. 42.
  13. ^ H.Jedin, Une brève histoire des conseils, p. 43-44.
  14. ^ à b John J.Norwich, Byzance, pp. 642-643.
  15. ^ C.Andresen - G.Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, pp. 150-151.
  16. ^ G.Mura (ed) La théologie des Pères, p. 327. Extrait le 26 Mars, ici à 2015.
  17. ^ à b c C.Andresen - G.Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 166.
  18. ^ à b C.Andresen - G.Denzler, historien du christianisme Dictionnaire, p. 154.
  19. ^ Dante A. Divine Comédie - Paradiso (Ed G.Giacalone), Rome 1969 Signorelli, p.195
  20. ^ Claire Sotinel, Vigilio Encyclopédie des Papes, I, Rome, Treccani, 2000, pp. 512-529. Récupéré le 27 Mars, ici à 2015.

bibliographie

  • Alighieri, Dante, divine Comédie, édité par Giacalone, G., Signorelli, Rome 1969
  • Andresen, Carl - Denzler, Georg, historien du christianisme Dictionnaire, Pauline édition italienne, Cinisello Balsamo 1998.
  • Filoramo, John - Menozzi, Daniel, antiquité, Vol.I en Histoire du christianisme, Editori Laterza, Bari 2010.
  • Jedin, Hubert, Une brève histoire des conseils, ed.italiana Morcelliana, Brescia 1989.
  • Jedin, Hubert (Eds), L'Église orientale et occidentale, III, ed.italiana par Elio Guerriero, Jaca Book, Milano 2006.
  • Mondin, Battista, Dictionnaire des théologiens, Edizioni dimanche studio, Bologne 1992.
  • Les murs, G. (eds), La théologie des Pères, Vol.V, Nouvelle Ville, Rome 1987.
  • Olmi, Antonio, Le concsenso christologique entre les églises chalcédoniennes et non chalcédoniennes, Publication de l'Université Pontificale Grégorienne, Rome 2003.
  • Norwich, John Julius, Byzance, ed.italiana Mondadori, Milano 2001.
  • Sotinel, Claire, Vigilio, en Encyclopédie des Papes, Vol.I, Treccani, Rome 2000.
  • Wipszycka, Ewa, Histoire de l'Eglise dans l'Antiquité tardive, ed.italiana Bruno Mondadori, Milano 2000

Articles connexes

liens externes

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