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sacré
La pierre de Lapis Niger avec l'inscription bustrophedic (Quatre côtés sont rapportés sur un seul plan). Dans cette découverte archéologique montre pour la première fois le terme sakros (Sacré).
sacré
Schéma d'inscription Lapis Niger. Notez le terme sakros à la deuxième ligne.

sacré Il est un terme historien religieux, phénoménologique religieux et anthropologique indiquant une catégorie d'attributs et des réalités qui sont ajoutés ou signifient en outre la réelle et perçue couramment appelée profane. L'expérience du « sacré » est au cœur de tous religions[1].

« La sacré Il est un élément de structure de la conscience et non un moment dans l'histoire de la conscience. L'expérience de sacré Elle est inextricablement liée à l'effort fait par l'homme pour construire un monde qui a un sens. la hiérophanies et les symboles religieux sont une langue préréflexive. Il est une langue spécifique, sui generis, il a besoin d'un "herméneutiques propre. »

(Mircea Eliade, Discours au Congrès Histoire des religions Boston le 24 Juin 1968[2].)

Origine du terme

Le terme « saint » vient du terme vieux latin sakros trouvé sur Lapis Niger, site archéologique romain datant du VIe siècle avant J.-C.[3] et, à un sens plus tard, il indique aussi que se consacre à divinité et son culte.

La racine de sakros, est le radical Indo-européen * sak ce qui indique quelque chose qui a été donné la validité ou l'acquisition de la réalité, sa fondation et en conformité avec le cosmos.[4] D'où aussi le terme, toujours latin, de sanction mis en évidence dans les lois et les accords. À la suite de cet ensemble de significations, les sakros établit une différence, un être « autre » et « différent » par rapport ordinaire, commun, profane.[5]

le terme sakros Elle correspond à 'hittite saklai, un grec Hagios, un gothique sakan[6].

la sacré dans les études contemporaines

sacré
Rudolf Otto (1896-1937), il a été parmi les premiers savants de la « dimension sacrée. »
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Nathan Söderblom (1866-1931), considéré comme le « sacré » à la base de toutes les religions.
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Portrait de Mircea Eliade (1907-1986, détail d'une photo publiée dans un tampon moldave).

Marcel Mauss (1872-1950) et Henri Hubert (1872-1927), auteur de 'De la nature essai et la fonction du sacrifice (1897)[7] Ils sont parmi les premiers chercheurs à étudier la taille de la « sainte » qui, selon eux, se manifeste dans "sacrifice« Ce qui, au moyen de la victime, permet interprètes des mêmes, les » prêtres «de passer du » profane plan « au » plan sacré ».

Dans la prochaine Essai sur une théorie générale de la magie (1902)[8] Marcel Mauss situe dans mana un concept plus général qui inclut à la fois le sacré religion, mais aussi la magie.

Émile Durkheim (1858-1917) travail Le primaire Les Formes de la vie religieuse (1912)[9] Il se fonde sur le travail de Mauss, mais ajoute d'autres instruments comme « percée spirituelle » pour provoquer le passage du profane au sacré. Donc, non seulement le « sacrifice », mais aussi d'autres rites culte et initiation permettre l'entrée dans le « sacré ». De plus, pour Durkheim, qui a fondé son étude sur la recherche ethnographique menée en Australie, l'expérience religieuse permet à un groupe de personnes d'avoir l'expérience de soi.

Mais il est avec Rudolf Otto (1896-1937) que la taille de la « sacrée » acquiert un domaine particulier de la recherche. Dans son travail Das Heilige (1917),[10] Huit analyse l'expérience humaine du « sacré » et qualifie aussi terrifiante et irrationnelle; une expérience appelée mysterium tremendum devant une « réalité » qui est attribué à une supériorité et la puissance écrasante. Mais même avec une réalité mysterium fascinans où il peut réaliser la plénitude de l'être. Huit identifie ces expériences "numineux« (Les expériences du divin), avant que l'homme se sent annihilé. Ils sont considérés comme au-delà de l'homme et même cosmique. La particularité du « sacré » est, pour Otto, en raison de son incapacité à expliquer ou attribué à un langage approprié pour les autres objets de recherche.

la historien des religions suédois Nathan Söderblom (1866-1931) en La nature de l'Apocalypse (1931)[11] Il est le premier à associer étroitement le terme « sacré » à celui de « religion »:

« Saint est le mot clé en matière religieuse; il est encore plus important que la notion de Dieu. Une religion peut exister sans une conception claire de la divinité, mais il n'y a pas de véritable religion sans la distinction entre le sacré et le profane[12] »

L'un des premiers chercheurs Phénoménologie de la religion, Gerardus van der Leeuw (1890-1950), auteur de Phénoménologie der Religion, (1933),[13] Elle rappelle les particularités de la portée de la recherche phénoménologique de la religion en identifiant les thèmes récurrents dans l'histoire et les différentes religions à travers l'apparition de structures typiques et les formes que les rituels et les croyances. À cet égard, van der Leeuw a inventé l'expression homo religieux pour indiquer que l'homme a un comportement spécifique dans le cadre du « sacré ».

Mircea Eliade (1907-1986) en Le Sacré et profane (1956)[14]), Il suggère sur le « sacré », le terme "hiérophanie« En tant que » sacré quelque chose nous se montre. « Pour le Eliade histoire des religions, de la préhistoire à nos jours, il est constitué par l'accumulation de « hiérophanies » ou par l'expression de la réalité « sacrée ». Le « sacré » n'a rien à voir avec notre monde, le « profane ». Pour Eliade tout le monde physique peut être pris dans la culture humaine, en particulier archaïque, au rang sacré. La pierre ou l'arbre peut être investi du pouvoir sacré sans perdre leurs caractéristiques physiques, « profane ». Être « pouvoir » aux cultures archaïques du « sacré » devient la réalité maximale et est saturée. Pour Eliade Cosmos sécularisé, ou considéré comme entièrement dépourvu de ce pouvoir, il est une découverte récente de l'humanité. L'homme moderne alors, pour Eliade, a du mal à comprendre la relation de l'homme archaïque avec la « sacralité ». « Sacré » et « profane » sont deux façons d'être complètement différent. Pour l'homme archaïque, par exemple, de nombreux actes de tous physiologiques ( « étrangers ») pour l'homme moderne investis sacralité: le pouvoir, la sexualité, etc.

« Chaque rite, tous les mythes, toutes les croyances, toutes les figures divines reflète l'expérience du sacré, et implique donc les notions d'être, de sens, de vérité. [...] Le « sacré » est en fait un élément de la structure de la conscience, et ce n'est pas une étape dans l'histoire de la conscience elle-même. Au niveau de la culture, vivant comme un être humain le plus archaïque est en soi un acte religieux, parce que la puissance, la vie sexuelle et de travail ont une valeur sacrée. En d'autres termes, être - ou plutôt devenir - un homme signifie être « religieux ». »

(Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses vol. I. Sansoni, 1999, page 7)

L'homme qui vit l'expérience du « sacré » est aussi appelée Eliade homo religieux. Mircea Eliade[15], De plus, détecte que la dimension sacrée, séparée du profane, a plusieurs similitudes avec le terme tabou, langues présentes dans le Polynésie et adopté précédemment par plusieurs ethnographes[16].

Mircea Eliade souligne que la religion ne doit pas être interprété comme « la croyance en la divinité », mais comme « l'expérience du sacré. » Eliade analyse la dialectique du sacré.[17] Le sacré est présenté par rapport au profane.[18] La relation entre le sacré et le profane n'est pas opposition mais complémentarité, comme le profane est considéré comme hiérophanie.[19]

la sacré dans l'histoire et la culture religieuse

la sacré entre paléolithique et néolithique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacrés (religions préhistoriques).

la sacré le monde de la Sumériens

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Sumer).

la sacré dans le monde Egyptiens

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Egypte).

la sacré dans le monde Hittites

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Hittites).

la sacré le monde de la Babyloniens

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Babyloniens).

la sacré dans 'Iran vieux et 'Avesta

la sacré dans le monde juif

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: kedushah.

la sacré dans le monde grec

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Grecs).

la sacré dans le monde celtique

la sacré dans le monde romain

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Rm).

la sacré dans le monde germanique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Allemands).

la sacré dans le monde slave

la sacré dans le monde de la Baltique

la sacré en Christianisme

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Christianisme).

la sacré dans 'Islam

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Islam).

la sacré en védisme, en brahmanisme et 'hindouisme

la sacré en bouddhisme

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sacré (Bouddhisme).

la sacré en jaïnisme

la sacré en taoïsme

la sacré en confucianisme

la sacré en shintoïsme

la sacré dans les croyances religieuses africaines

la sacré dans les croyances religieuses des Amériques

la sacré les peuples autochtones de l'Océanie

notes

  1. ^ Julien Ries. Les rues de la sémantique historique. en Opera omnia Vol.II. Milan, Jaca Book, 2007, p.28.
  2. ^ Fragments d'un Journal 1945-1969, Paris, Gallimard 1973, p. 555: tr. en. journal, Turin, Basic Books, 1976.
  3. ^ si Julien Ries en Essai de la définition sacrée. Opera Omnia. Vol. II. Milan, Jaca Book, 2007, page 3: « On Lapis Niger, découvert à Rome en 1899 près du Comice, 20 mètres avant l'Arc de Triomphe de Settimio Severo, le lieu qui est dit être le tombeau de Romulus, datant des rois, contient le mot sakros: Ce mot viendra dans la terminologie relative à la sphère du sacré ».
  4. ^ Essai de la définition sacrée, en Grand Dictionnaire des religions (Sous la direction de P. Poupard). Assise, Cittadella-Piemme, pp 1990. 1847-1856
  5. ^ Essai de la définition sacrée, Op.cit..
  6. ^ Essai de la définition sacrée, Op.cit.
  7. ^ Trad. il.: Essai sur le sacrifice Brescia, Morcelliana 2002.
  8. ^ tr. en. Théorie générale des Essais magiques et autres, Turin, Einaudi 1965.
  9. ^ tr. en. Les formes élémentaires de la vie religieuse, Milan, les questions communautaires en 1971.
  10. ^ le Sacré, Brescia, Morcelliana 2011.
  11. ^ New York, Oxford University Press.
  12. ^ J. Hastings. sainteté en Encyclopédie de la religion et de l'éthique, Vol.VI. Edinburgh, Clark, 1913, p. 731-41.
  13. ^ tr. en. Phénoménologie de la religion, Turin, Basic Books, 1960.
  14. ^ tr. en. Le sacré et le profane, Turin, Bollati Basic Books, 2006. Le livre a été écrit par Eliade en français, mais a été publié pour la première fois en 1957 en allemand dans la série Rowohlts Deutsche Enzykläpdie réalisé par Ernesto Grassi avec le titre Das Heilige und das Profane.
  15. ^ Mircea Eliade. Histoire du Traité de religions. Turin, Basic Books, 1984, p. 19 et suiv.
  16. ^ Par exemple: James Frazer (1854-1941), Hutton Webster (1875-1955) et Arnold van Gennep (1873-1957).
  17. ^ (En) J. Thomas J. Altizer, Mircea Eliade et la Dialectique du Sacré, Westminster Press, Philadelphie, 1968. ISBN 978-083-7171-96-8
  18. ^ Mircea Eliade, Le sacré et le profane, Bollati Basic Books, 2006 à Turin.
  19. ^ (Ro) Mircea Itu, Mircea Eliade, Editura Fundaţiei România de Maine, Bucarest 2006, page 35. ISBN 973-725-715-4

bibliographie

  • Georges Bataille, Théorie de la religion, SE, Milan 1995.
  • Roger Caillois, L'homme et le sacré, Turin, Bollati Basic Books, 2001.
  • Alfonso Maria di Nola, Sacred and Profane, en Encyclopédie des religions, Florence, 1973, vol. V, pp. 678-710
  • Mircea Eliade, Le sacré et le profane, Turin, Bollati Basic Books, 2006.
  • Rudolf Otto, Le sacré. Sur l'irrationnel dans l'idée du divin et sa relation avec le rationnel, Brescia, Morcelliana 2010.
  • Mario Perniola, Plus de sacré, le profane, Milan, Mimesis, 2011, ISBN 978-88-5750-207-6.
  • Julien Ries et Lawrence E. Sullivan (eds), Traité d'anthropologie du sacré, Milan, Jaca Book, 1989-2009 (10 volumes).

Articles connexes

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