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L'utilisation traditionnelle, la culte un religion, quelle que soit sa écriture, de son théologie ou mythologie, ou foi le personnel de ses croyants, est la totalité de la pratique religieuse extérieure.

Le culte est littéralement le « remède » à cause de divinité et son sanctuaire. Le terme « culte » est dérivé directement de latin Cultus, ce qui signifie « soins, la culture, l'adoration », participe passé colere, « Cultiver. »

Parmi observances il y a dans le culte d'une divinité rituels, qui peut inclure prières et hymnes selon ou chantée, danses et souvent sacrifices, ou substituts de sacrifice.

D'autres manifestations du culte d'une divinité sont la préservation de reliques ou la création d'images telles que Murti ou icônes (Un terme qui indique généralement peint image plate) ou trois dimensions des images cultes (statues et Crucifix) et l'identification des lieux sacrés, les sommets des collines et des montagnes, des grottes, des sources et des étangs et des forêts, qui peuvent être siège d'un oracle. Ces expressions particulières de culte sont considérés comme illégaux dans protestantisme car selon leur doctrine contraire à l'enseignement de la écriture.

Le site sacré peut être laissé dans leur état naturel ou peut être traité en raison de la construction de sanctuaires ou temples, sur lequel il a attiré l'attention du public sur les fêtes religieuses et qui peut devenir une destination pèlerinage.

L'étude comparative des pratiques de culte fait partie des disciplines de 'l'anthropologie de la religion et la sociologie de la religion, deux aspects de la religion comparative.

Vue d'ensemble des anciens lieux de culte

la complexes mégalithiques (L'adjectif grec qui signifie « d'énormes pierres ») à une grande partie de répandre l'Europe, de 'Irlande tous 'Île de Malte, de Ibérie un vallée du Danube, et datant de 4500 avant JC, ce sont des structures religieuses impressionnantes qui représentent les exemples les plus significatifs des populations pré-urbaines. La structure la plus célèbre de ce type, beaucoup identifié comme un sanctuaire préhistorique, est le complexe de Stonehenge (Angleterre), Construite à partir de 2800 av et modifié, aux mains des gens qui ont réussi à cela, depuis plus de mille ans. La forme originale du complexe consiste en une grande zone circulaire délimitée par un remblai double. Monolithes verticaux (c.-à-pierres de pièce et une grande positionnées verticalement) indiquent l'accès à la zone. D'autres grandes seul bloc de pierre de forme allongée et entraînée verticalement dans le sol, lesdits menhir, indiquer les points d'observation des phénomènes astronomiques. Le complexe est construit de telle manière à cadrer avec son axe principal du point où le soleil se lève le jour du solstice d'été. La disposition des pierres utilisées pour désigner également un vrai calendrier lunaire.

La simplicité de la conception originale représente bien la signification de chaque zone sacrée: un espace magique - dans ce cas également caractérisé par une forme parfaite que le cercle - qui s'isole du territoire et se présente comme « autre » par rapport au monde qui l'entoure. Le remblai est une frontière symbolique qui peut être remplacée que dans des circonstances particulières (un événement astronomique ou un rite spécifique) ou par des personnes spéciales (prêtres ou hommes « pur »), par un couloir magique, marqué par menhirs. La conception de l'enceinte sacrée encore clairement dans la civilisation grecque. Les civilisations égyptiennes et mésopotamiennes développer l'architecture sacrée Reliés à des fonctions astronomiques. La civilisation urbaine permet le développement monumental des sites sacrés et les sanctuaires. L'énorme effort humain et architectural que le témoin des monuments mégalithiques est présent dans tous les bâtiments du grand fleuve et les civilisations méditerranéennes. la temple et sanctuaire du dieu Amon à louxor et adjacent zone sacrée de Karnak, en Egypte, Ils représentent l'un des complexes culte monumental le plus important. Le lieu saint se ferme et impénétrable: la temple et sanctuaire souvent ils gardent le trésor de la ville. L'impénétrabilité et la complexité architecturale témoignent de la richesse et de la puissance du sacerdoce. Le mystère du rite célébré dans le temple affirme leur pouvoir.

la temple et le sanctuaire grec combinant plutôt l'aspect du mystère avec une conception de rite ouvert vers l'extérieur et la nature. Le monumental suppose donc aussi le caractère dramatique. Alte colonnes entourent le bâtiment sacré créant une barrière symbolique mais permet le passage vers la zone sacrée. Le même emplacement des principaux sanctuaires dans les zones extra-urbaines couvrant une fonction particulière: représente politiquement une forme de contrôle du territoire et un lieu de rencontre sacrée et privilégiée avec les populations voisines; psychologiquement implique plutôt pour les fidèles, qui atteignent le sanctuaire avec des processions annuelles ou pendant les vacances spéciales, un détachement du monde de la ville et l'entrée dans un contexte magique. Les cultes des sanctuaires de banlieue impliquent souvent, au moins à l'origine, les formes de participation émotionnelle intense: hallucinations, de grandes représentations d'intensité dramatique, les formes de déguisement rituel avec fonction initiatiques, fortement liée à la sphère de la sexualité et les rites de la fertilité agricole. Les sanctuaires les plus archaïques liés aux rites de mystère (qui est, sur lequel les participants étaient tenus de garder le secret) ou propitiatoire de l'activité agricole, comme le sanctuaire de la ville Eleusis dédié à la déesse Demeter (Elle qui ferait don de grain à l'humanité), se composent d'un espace accessible uniquement aux prêtres et un espace clos où la communauté initie le témoin mystère de la célébration rituelle et des représentations qui reproduisent le mythe sur lequel l'histoire le sanctuaire. Le rituel est complété par une cérémonie en plein air, qui comprend également une procession et un plongeon dans la mer pour symboliser la mort (immersion) et de la renaissance (émergence) de l'initié et aussi les cycles annuels du monde végétal. Le plus célèbre sanctuaire grec, que les anciens considéraient la pièce maîtresse du monde, Delphes, la ville sacrée de Apollon: Une agglomération de maisons de culte, scéniquement perché sur une colline, surplombant une vallée couverte de lauriers en pente douce vers la mer. Derrière les sommets imposants du Parnasse Selon la mythologie, a fait que le siège des divinités présidant aux arts. De partout dans le monde ont afflué à grec Delphes les pèlerins, les délégations civiques ou même des émissaires des rois pour interroger la prêtresse: ses réponses mystérieuses, interprétées par un petit groupe et puissant des prêtres, profondément ils ont affecté l'ensemble des villes ou des choix importants de la politique familiale en interdisant ou dans l'espoir des guerres, des alliances familiales, les fondations nouvelles villes. En vertu de l'importante sanctuaire politique internationale, rôle bref la route sacrée de Delphes Costello est le petit, élégants bâtiments érigés par les principales villes grecques ou les dirigeants qui ont identifié avec la culture grecque: un don à Dieu, véritables coffres soumissionnent et ancien vote et a reçu une preuve tangible de la richesse et de la puissance de ceux qui ont fait des dons. Même le culte delphique fournit un rituel extérieur au temple tous les quatre ans avaient en place de fait jeux sacrés au cours de laquelle ils ont eu lieu des concours musicaux, des sacrifices, des processions et des banquets. En fait, Delphi, et la tradition mythique complexe qui accompagne le sanctuaire, est venu à temps pour représenter le symbole de l'identité culturelle collective de toutes les nations qui ont été faites dans la civilisation grecque.

en Lazio l'ancien sanctuaire de Diana sur collines Alban a été le point de rencontre privilégié et les échanges entre le commerce aussi différentes populations. Ville allié reconnu dans la dévotion commune au sanctuaire des contraintes religieuses rinsaldavano leur alliance politique. a eu lieu un rôle transnational intéressant de ce type par 'île de Delos: Situé dans un passage obligatoire des principales routes commerciales entre Grèce et Asie mineure, L'île devint bientôt riche et le temple dédié à Apollon Elle a pris de plus en plus de prestige. Athènes, le sommet de son influence politique, est venu en fait pour contrôler et diriger l'activité diplomatique de ses prêtres, confiant également la chéri la puissante ligue économique et militaire qui unissait Athènes avec de nombreuses îles grecques et des villes d'Asie Mineure. Rome il a fait de Delo un port libre, centre du marché des esclaves méditerranéen. Cette double fonction, économique et religieux, est également détectable dans le plus important centre de culteAsie mineure, la Temple d'Artémis à Ephèse, dédié à Mère Déesse de la fertilité, la plus riche construction religieuse et élégante de l'antiquité classique, dont les prêtres a agi comme banquiers véritables pour grands trafics internationaux.

Epidaure, Kos et Pergame Ils sont devenus au lieu des trois principaux centres de culte Asclépios, dieu de la médecine, et à l'époque hellénistique et impériale est devenu très important. Le caractère magique et salvico le culte du dieu médecin, mort et ressuscité, puis être en mesure de guérir de tous les maux et même, comme dans la légende, pour redonner vie, avait une fortune immense, avec des hordes de pèlerins et fidèles qui sont venus aux sanctuaires de Dieu de chercher un remède ou demander un miracle. De nombreuses preuves suggèrent que ces sanctuaires rassemblent une foule de guérisseurs, des charlatans, vendeurs onguents et des offrandes votives. Il y avait aussi des spas, des gymnases, des bibliothèques, des entrepôts et des coffres pour les offres et les zones à proximité, des restaurants, des boutiques hôtels spécialisés pour les fidèles. Le traitement a été suggéré directement de Dieu par la pratique de la 'incubationLes fidèles devaient dormir dans la zone sacrée, dans le temple lui-même ou dans les zones désignées et attendre l'arrivée du sommeil un rêve d'interpréter. La compréhension de la véritable participation psychique pourrait aussi entraîner des phénomènes de guérison soudaine. le sanctuaire Kos, parmi ceux mentionnés, est celui qui offre le meilleur exemple de l'architecture spectaculaire, capable de vous étonner par sa solennité de grandeur et pèlerins sur trois grandes terrasses successives, culminant dans le temple dédié au dieu, qui est ensuite accessible après une longue approche qui alterne entre les escaliers et les chemins dans le plan. Ceci est hérité des grands sanctuaires romains. la Sanctuaire de Fortuna à Palestrina est articulée sur six terrasses où il y a des chemins couverts, des espaces ouverts et colonnades porches jusqu'à arriver au sommet où la statue d'une déesse domine salle de théâtre qui ouvre sur la vallée. Comment Epidaure le théâtre a été construit dans la zone sacrée, montrant la valeur rituelle de la représentation et de la participation collective. la Sanctuaire de Ercole Vincitore à Tivoli Il offre la même présence du porche du temple et le théâtre actuel Palestrina. Dans la structure portante du sanctuaire sont identifiés comme les magasins locaux et des espaces commerciaux qui rappellent le lien entre le sanctuaire et un centre d'affaires.

Avec l'affaiblissement et la désintégration ultérieure de l'Empire romain, nous assistons, même en ce qui concerne les sites les plus importants de culte urbain et périurbain, à un processus de désintégration rapide. Les causes sont nombreuses. La crise de la religion romaine traditionnelle, traqués par la montée du christianisme et menacé par les chrétiens empereurs réformes politiques, affaiblit le pouvoir économique et politique des grands sanctuaires et des temples en général, ils voient diminuer les fidèles, le nombre et la richesse enchère et perdre la fonction des bons du Trésor, des banques et des centres d'orientation de la vie politique. D'autre part, la régression du commerce à longue distance et la perte de contrôle par l'état des routes et des routes maritimes, en raison de la migration massive des Slaves et germanique, et l'importance croissante du rôle des Arabes dans Méditerranée, il est difficile, jusqu'à ce que vous le supprimer presque entièrement, le pèlerinage des fidèles. L'appauvrissement général diminue le flux de capitaux vers les sanctuaires et efface l'entretien avant financé et organisé par les communautés nationales et locales. De cette façon, arrête la croissance phénoménale des grands lieux de culte.

Phénomène parallèle à la destruction des grands centres de culte traditionnels est la conversion au culte chrétien de nombreux temples, sanctuaires ou lieux sacrés. cas intéressant Notre-Dame de Pompéi, héritant le culte de Vénus locale: la continuité des votif montre la capacité de la nouvelle religion à absorber et éléments religieux existants reformuler (syncrétisme). Ainsi, les temples urbains, souvent érigés dans le centre de la ville, ne sont pas détruits, mais sont réutilisés pour de nouveaux cultes, comme cela se fait dans Rome (panthéon), Pour Syracuse (Temple d'Athéna) ou Assise (Santa Maria sopra Minerva), où les églises chrétiennes sont remplacés dans les temples romains. Dans l'Antiquité tardive commence un processus parallèle de l'édifice monumental du complexe saint chrétien. Ceci est de démontrer la force de la nouvelle religion d'État. Sant'Ambrogio, Évêque de Milan, ouvre le phénomène de la découverte et le commerce des reliques des saints et des martyrs. Les reliques conservées dans les nouvelles églises, témoignent de l'histoire du peuple chrétien et forment la base du culte des saints, qui connaissent un grand succès au Moyen Age, ce qui représente en fait une forme de continuité de polythéisme antique. Les vertus magiques et miraculeuses de reliques protéger la communauté et de donner de l'éclat à l'Eglise et du monastère ou religieux qui les détient. Il aide ainsi à l'époque médiévale à un véritable marché des reliques, dont le culte se déplace de grands pèlerinages et donne une impulsion à la création de sanctuaires. Le phénomène de régression de la ville de désintégration des grands centres de contrôle politique dans les petites unités autonomes se reflète dans l'organisation des centres religieux. Il est donc de former un réseau de domaines, contrôlé par l'Église et les ordres monastiques, les relations féodales. La richesse d'un grand nombre de ces centres, ils peuvent souvent mis à leurs membres les plus influents dans les bureaucraties des nouvelles monarchies, permet la création de structures monumentales d'une grande importance. Ce qui contribue à accroître leur prestige religieux et encourage également les pèlerinages. A côté des centres monastiques Cluny ou Montecassino, développer, maintenant un intérêt politique, heure par des phénomènes spontanés de la religion populaire, même sanctuaires et lieux de culte. Par la suite, la renaissance de la ville donne une impulsion à la formation de nouveaux monastères et centres religieux: Assise devient depuis le XIIIe siècle, l'un des plus riches et les plus importants centres religieux dans le centre de l'Italie et la tombe de Saint-François Il fait l'objet de pèlerinage intense.

Au IXe siècle, l'endroit où elle serait miraculeusement découvert le tombeau de l'apôtre Jacques (Iago, en espagnol), le roi des Austrias initie la construction du sanctuaire pour devenir le pèlerinage le plus célèbre du Moyen Age: le sanctuaire de Saint-Jacques-de-Compostelle. Jusqu'à quatre chemins menant de France à Pyrénées où le dernier tronçon du défunt chemin de Saint Jacques. Les chemins de Saint-Jacques deviendra probablement la piste la plus battue en Europe. Ils réinstallées les vieilles routes et des ponts romains et offrent des abris pour les pèlerins. La richesse apportée par les fidèles et la vitalité mercantile qui se développe sur le chemin de la Voie Santiago enrichit, églises et abbayes. Pampelune, Burgos, León en Espagne, Poitiers et Toulouse en France sont quelques-uns des centres bénéficient. comment Delphes dans le monde antique, Santiago devient un but imaginaire médiéval, l'objet d'une foi populaire enracinée et intense. Humble et aristocrates, ils marchent avec un esprit d'initiation et de purification: le visage, souvent pour la première fois dans leur vie, un long et dangereux voyage qui les met en contact avec un monde de magie et inconnus, qui ils croient habités par des esprits et des monstres. Le chemin purificario se termine, comme un nouveau baptême, la mer, qui apparaît comme par magie aux fidèles après des centaines de kilomètres sur le terrain. la coquille que les pèlerins sur leur liaison de retour à coller, ce qui reflète la réalisation de l'objectif difficile, il devient un symbole de purification et un talisman magique qui protège ceux qui le protège et lui assure, comme un pèlerin de Saint-Jacques, un respect particulier.

Un autre objectif important du pèlerinage chrétien est représenté par Terre Sainte. Il est un phénomène attesté dans l'Antiquité tardive, quand il était une lubie des classes privilégiées, comparable aux excursions dans les grandes capitales de la culture comme Alexandrie ou Athènes. Il ne prend que le caractère populaire plus récemment, avec la revitalisation des entreprises méditerranéennes préparés à partir des Croisades et la création Palestine les royaumes chrétiens. La reconquête chrétienne de la Terre Sainte, pour permettre l'accès des fidèles aux lieux les plus saints du christianisme selon les intentions de ses promoteurs, fait partie du long processus de reprise de contrôle politique et commerciale de la Méditerranée par les nouvelles monarchies chrétiennes européennes. Jérusalem, considérée comme ville sainte par les fidèles des trois grandes religions de la Méditerranée et le siège, selon la tradition, la Saint-Sépulcre du Christ, il devient une destination pour les musulmans qui persiste à travers les vicissitudes de la ville et ses différentes communautés. La ville, qui connaît les premiers pèlerins chrétiens du deuxième siècle, se souvient de la IV de la visite 'impératrice Hélène qui, selon la tradition, je trouve une relique de la croix du Christ. La présence chrétienne reste majoritaire, même pendant l'occupation arabe. La reconquête chrétienne au XIe siècle conduit à l'élimination ou l'asservissement de la population arabe et juive et le repeuplement des francs et arabes chrétiens. Quand au siècle suivant la ville sous contrôle arabe, de nombreux édifices chrétiens ont été détruits ou transformés en mosquées, avec un phénomène de réutilisation des édifices sacrés qui rappellent la conversion chrétienne de nombreux temples romains. Jérusalem, à travers son histoire complexe, il est constamment enrichi par les églises, les sanctuaires et les mosquées qui sont encore l'un des plus importants ville sainte dans le monde.

mecque, dont Pierre noire Il semble avoir été l'objet de culte et de pèlerinage à l'époque pré-islamique, propagation du sixième siècle une importante route des caravanes. La double fonction en tant que centre de commerce et de lieu de culte croître rapidement en importance. Avec la prédication du prophète Mohammed Il a le sceau final de la ville: le texte sacré Coran Il prévoit, parmi les obligations fondamentales que les fidèles doivent respecter le pèlerinage au moins une fois dans la vie, à La Mecque. Le Prophète a également été responsable de la construction de la Grande Mosquée, qui contient le centre du sanctuaire avec la pierre sacrée. Medina, ville sacrée où Mohammed aurait recueilli dans la cour de leur maison la première communauté des fidèles, créant ainsi le modèle de la mosquée, tient l'autre grand sanctuaire islamique, représenté par la tombe du Prophète.

édifices religieux

le terme lieu de culte, selon le culte pratiqué à l'intérieur, il peut se référer à:

  • un église, dans le cas de Christianisme;
  • un synagogue, dans le cas de religion juive;
  • un mosquée, dans le cas de la religion islamique;
  • un temple bouddhiste;
    • un wat, dans le cas d'un temple bouddhiste au Cambodge, en Thaïlande ou au Laos;
    • un Gompa, dans le cas d'un temple bouddhiste au Tibet, le Bhoutan et les régions himalayennes de l'Inde et au Népal;
  • un pagode, la construction avec des fonctions communes principalement religieuses en particulier en Chine, en Corée, au Japon, au Népal et en Thaïlande;
  • un sanctuaire shintoïste;
  • un temple taoïste;
  • un gurdwara, dans le cas de culte sikhisme;
  • un Mandir, dans le cas de hindouisme;
  • un temple, terme générique pour les structures architecturales utilisées comme lieu de culte.

Culte dans le christianisme

quelques-uns chrétiens Ils ont mis au point la distinction entre adoration et vénération, à la fois inclus dans le terme latin Cultus et apparemment impossibles à distinguer. Tant le catholicisme que 'orthodoxie la distinction entre le culte (latin adoratio, grec latreia [Λατρεια]) Ce qui est dû à Dieu seul, et la vénération (latin veneratio, grec Doulia [Δουλεια]), Ce qui peut offrir saints. Les églises protestantes, cependant, conformemete l'interprétation juive, considèrent qu'il n'y a pas de distinction entre l'adoration et de respect; donc pas amettono le culte des saints. Le culte terme, essentiellement, est utilisé par les églises évangéliques pour nommer la célébration communautaire.

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