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sainteté
Transfiguration du Christ (Girolamo Scaglia)

Avec le mot sainteté Il est généralement compris comme une condition de retenue de la vie comme point d'arrivée d'un intérieur et voyage spirituel, en fonction d'un point de vue religion spécification, ou d'un système de valeurs morales.

Bien fait référence à un modèle particulier de conduite ou à un concept de la perfection et la réalisation de 'homme qui dépend du contenu doctrinal de chaque religion, dans l'évaluation de la sainteté d'une personne se pose presque exclusivement en relief son travail et son approche pratique:

« Un saint peut être pleine des superstitions les plus absurdes, ou peut plutôt être philosophe: il n'a pas d'importance. Seul son acte le qualifie comme un saint. »

(Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, 1859 [1])

La sainteté dans le christianisme

pour la Christianisme le modèle de référence est Jésus-Christ, ce qui correspond à la sainteté approche autant que possible "expérience de vie, intérieur, religieux et moral, de Jésus-Christ.

en tradition chrétienne cette sainteté exprimée de différentes manières:

  • Suivre le ChristIl est le même Jésus qui prêche ce concept.
  • L'imitation du Christ, en vogue au moment de la dévotion moderne.
  • Embrassez la Croix avec le Christ.

la Eglise catholique et église orthodoxe, en particulier, ont toujours donné une importance particulière à la sainteté, alors que la protestantisme parfois accuser l'Église d'être trop important pour des figures humaines, qui doivent être considérées simplement comme un exemple, au lieu de créer des intermédiaires (saints, des anges, des prêtres) dans la relation entre l'homme et Dieu individuel.

L'Eglise catholique a toujours promu la culte des saints, considéré pour catholiques les importants modèles. Jean-Paul II Il est célèbre pour béatifié et canonisé un très grand nombre de saints, beaucoup d'entre eux poser, au cours de sa pontifier.

surtout dans Moyen âge, l'incorruptibilité d'un cadavre est resté le même à travers les âges sans se décomposer, a été considérée comme une preuve de sainteté.

La sainteté de la philosophie

à Kant, qui a un concept religieux appelé théisme morale, à certains égards déiste, dérivé de piétisme, la sainteté est obtenue avec l'ajustement progressif de notre volonté les impératifs concernant "impératif catégorique, qui consistent en des exigences absolues et sans conditions, nécessaires et justifiées comme une fin en soi, par exemple pour désigner leur autorité dans le monde entier, en toute circonstance. Un exemple de formulation est le suivant:

  • Loi de sorte que la maxime de ta volonté peut toujours être vrai en même temps que le principe de la législation universelle.[2]

Kant a tenté d'expliquer les commandes impératif catégorique dans d'autres formes, afin de mettre en évidence l'exclusion des arrière-pensées dans tout ce qui se fait, par exemple:

  • Loi de sorte que vous traitez l'humanité, que ce soit dans votre personne comme dans la personne de tout autre, toujours en même temps aussi comme une fin et jamais simplement comme un moyen.[2]

Succombant principes universels si, l 'Je devient le protagoniste du Royaume de Ends, qui est, dans le monde hypersensible, où chaque personne est le but des actions des autres. la vertu consiste à cet effort pour soumettre, bien qu'il ne soit pas une imposition qui vient de l'extérieur, car il est une commande que la raison même homme est donné. En se conformant impératif catégorique universel, alors, l'homme vit la dimension de la liberté, qui se manifeste par l'obéissance à la loi morale qu'il a lui-même donné.

En effet, alors que dans le monde naturel la raison pure il est lié par les lois phénoménal cause à effet, comme une créature rationnelle appartient aussi à la soi-disant noumène, qui est, le monde est en soi indépendamment de nos sentiments ou nos liens cognitifs: dans ce monde de la raison pratique est pas lié par elle-même.

Mais à cause de l'impossibilité d'atteindre le Royaume de Ends avec notre propre force, un « accomplissement surnaturel est nécessaire » par la grâce divine. Kant introduit à cet égard le concept de mal radical, à savoir une inclinaison et une tendance innée à mauvais, qui ne peut être détruit ou éradiquée, mais qui fait partie de la nature humaine.

Néanmoins, l'homme a le devoir de mener à bien la « perfection morale » tendant à Dieu, parce que le saint homme « est le seul agréable à Dieu. »[3] Bien que Dieu fera en sorte que vous vous rendez compte de son règne aussi sur la terre, « il est interdit à l'homme de rester inactif et laisser providence [...]. La tâche de de bonne volonté Il est « l'avènement du royaume de Dieu et sa volonté soit faite sur la terre. »[4]

notes

  1. ^ Cit. en Sämtliche Werke, édité par A. Hübscher, vol. I, p. 521, Cotta-Insel, Stuttgart-Francfort, 1960-1964.
  2. ^ à b Emmanuel Kant, traduit par James W. Ellington [1785] Mise à la terre pour la Métaphysique de Morals 3e éd., Hackett, 1993, p. 30, ISBN 0-87220-166-X.
  3. ^ Kant, La religion dans les limites de la simple raison, 1794.
  4. ^ Kant, Opus Postunum [= OP], trans. en. V. Mathieu, Laterza, 1984, pp. 107-109.

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