s
19 708 Pages

ressentiments
Liste des œuvres Friedrich Nietzsche antérieur à Généalogie de la Morale, première édition 1887.

Il est insensé de blesser le. Notre tort, ce que nous avons fait, est plus lourd que d'autres personnes mal portons, [...] nous devons faire attention de ne pas faire le mal, plus encore que par le prendre: cette chose a en effet le confort d'une bonne conscience, espoir de vengeance, dans la compassion et dans le juste consentement, en effet toute la société, qui craint les auteurs du mal. - Il y a peu d'hommes versés dans la déception immonde d'eux-mêmes ce qui est de transformer leur faux faux dans d'autres, [...] au pouvoir de cette façon porter beaucoup plus facilement leur propre poids. »

(Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain[1])

ressentiments / Rəsɑtimɑ /[2] (en italien ressentiment)[3] Il est un mot français utilisé dans les sciences humaines, philosophie, histoire, sociologie et psychologie.

Dans le contexte mentionné ci-dessus, ressentiments Il indique le sens de la ressentiment et les hostilités dirigées contre ce que tout le monde identifie comme étant la cause de leur frustration, et donc l'attribution du blâme (à une partie externe, subrepticement présenté comme un « coupable ») pour leur frustration. Le sentiment de faiblesse ou d'infériorité et peut-être envie être envisagé dans ladite « cause » (personnifié) donne naissance à une système de valeurs rejeter / ou justifiant moralité, attaquer ou réfutent / retirer la source perçue de la frustration du sujet. L 'ego crée un ennemi, pour échapper à la culpabilité.

L'expression acquise dans de nombreuses langues pour ses valeurs philosophiques et psychologiques, ressentiments ne peut pas être remplacé par le mot italien correspondant, ni le français ont la même portée sémantique le (également orthographié identique) le langage courant. Bien que ce dernier se réfère également à un sentiment de frustration dirigé vers une source, dans la langue (et la conscience) commune ne pas établir un lien entre les sentiments d'infériorité et la création d'une morale perçue. Par conséquent, même dans cette entrée, nous utiliserons le terme ressentiments de maintenir cette distinction.

histoire

ressentiments Il a été présenté comme un terme philosophique / psychologique Friedrich Nietzsche. Le concept est devenu un élément essentiel de ses idées sur le sujet de la psychologie de la question « maître-esclave » (analytiquement exposé Beyond Good and Evil), et la naissance conséquente de la morale. Nietzsche introduit d'abord - et surtout - la ressentiments dans son Généalogie de la Morale.[4][5][6]

Le terme a également été utilisé dans un plus gentiment par max Scheler dans son ressentiments la 1912, puis placez l'appel nazis.[7]

De nos jours, le mot d'une grande importance et une large utilisation en psychologie et en 'existentialisme, la ressentiments est conçue comme une force viable dans la création de l'identité, « Cadres » morale et systèmes de valeurs.

L'utilisation

Nietzsche

« Le problème de la 'autre l'origine de la « bonne », comme le brave homme a conçu ce ressentiments, Il affirme sa résolution. - Que les agneaux nourrissent l'aversion pour les grands oiseaux de proie, il est un fait qui n'est pas surprenant, sauf qu'il n'y a dans cette aucune raison de blâmer les grands oiseaux de proie à saisir des agneaux. Et si les agneaux disent entre eux: « Ces oiseaux de proie sont mauvais, et qui est le moins possible oiseau de proie, ou plutôt son contraire, un agneau - devrait-il pas être bon? » sur cette manière d'ériger un idéal, il n'y aurait rien à dire, sauf que regarderont les oiseaux de proie tout avec un certain mépris et peut-être vous dira: « Avec eux n'ont pas du tout, nous avec ces bons agneaux; même nous les aimons: rien n'est plus savoureux qu'un agneau tendre « ».

(Généalogie de la Morale, Essai I, 13.[8])

ressentiments Il est la redistribution de la souffrance de l'homme qui a déplacé son propre sentiment d'infériorité / frustration sur bouc émissaire à l'extérieur. L'ego crée un ennemi illusoire, une cause qui peut être « blâmé » pour leur propre sentiment d'infériorité / frustration. Il est donc pas humiliée par un échec en soi, mais plutôt par un « un mal » externe. Cette projection de « blâme » conduit la personne à avoir envie de vengeance; ce désir de vengeance peut prendre diverses formes, comme dans la conception chrétienne de dernier jugement, ou le concept de socialiste révolution. Dans les deux cas, le sentiment d'impuissance crée l'illusion d'un ennemi; vous soudainement auto est comment oppressé plutôt que de simplement faible, un phénomène qui génère acrimonie à une cible externe (envie d'une « vengeance » perçue).

la ressentiments la réactivité provient de plus un homme est faible, plus est incapable de adiaforia,[9] à savoir d'étouffer les réactions. Et à l'inverse, plus un homme est actif humeur, forte et dynamique, beaucoup moins est autorisé l'espace et le temps de réfléchir à ce qu'il a fait, et ses réactions (comme imaginer être en fait mieux) devenir moins compulsif. La réaction de la forte volonté de l'homme (une « bête sauvage »), quand il se produit, est idéalement courte: il est pas quelque chose qu'il faut beaucoup de temps son intelligence.

en Troisième discours « Généalogie », le penseur original conclut également que le prêtre ascétique, acteur principal et le symbole de la religion il le détestait, arrive à réaliser le miracle de faire la torsion ressentiments de la victime sur lui-même:

« Si vous voulez résumer, dans une formule laconique, la valeur de l'existence sacerdotale, vous dira certainement: le prêtre est Direction du modificateur de ressentiment. (Généalogie, cit., Essai III, 15)

Scheler

max Scheler Il a tenté de concilier les idées de Nietzsche sur la morale maître-esclave et idéaux chrétiens d'amour et de l'humilité. Nietzsche a vu la morale chrétienne comme une sorte de morale des esclaves, alors que la culture gréco-romaine se caractérise par une morale de maîtres. Scheler diffère de cette opinion. Une partie d'une comparaison entre l'amour grec et l'amour chrétien. L'amour grec est décrit comme un mouvement d'un niveau inférieur à une valeur supérieure. Les plus faibles amour le plus fort, moins parfait l'amour le plus parfait. Je n'aime pas parfait imparfait car cela diminuerait leur valeur ou leur existence corrompue. Ceci est clairement démontré dans le concept aristotélicien de Dieu comme « moteur immobile ».[10] Le moteur immobile est autosuffisant[11] pour le simple fait d'être complètement immergé dans sa propre existence.[12] Le plus haut objet de contemplation déplacer tout le reste par la force d'attraction, puisque la causalité efficiente[13] dégrader sa nature. l'amour chrétien, il y a un renversement dans le mouvement de l'amour (que nous avions indiqué plus tôt). La forte se tourne vers les faibles, les secours en bonne santé les malades, le noble aide plébéien. tel metanoia Il découle de l'idée chrétienne de la nature de Dieu comme plénitude de l'être.[14] L'amour de Dieu est une manifestation de son surabondante.[15] La raison pour laquelle l'amour est pas la charité ni la pauvreté de ceux qui aiment, mais elle est enracinée dans une profonde conviction que par l'amour le sujet peut effectivement accomplir plus en profondeur leur personnalité. La raison pour laquelle le monde n'a pas besoin ou d'une déficience (par exemple Schopenhauer), Mais l'impulsion créatrice d'exprimer la plénitude infinie de l'être. La pauvreté et la misère ne sont pas des valeurs à idéaliser le but de stigmatiser les riches et les riches, mais offrant tout simplement la personne la possibilité d'exprimer l'amour. Il est plus difficile d'aimer les riches, parce qu'ils ont moins besoin de votre générosité. La peur de la mort est le signe d'une vie en déclin, malade et accablé.[16] L'amour et le souci de la lépreux démontrée par Saint François d'Assise Ils seraient une source de scandale et d'embarras pour les Grecs, mais les menaces Saint-François pour la santé ne sont pas pertinentes, car au fond de son être est conscient que son existence est solidement ancrée et soutenue par la dernière substance être.[17] véritable amour chrétien, les valeurs les plus basses pertinentes à la vie est levée parce que pas mal, mais comme des obstacles par rapport à ces valeurs absolues qui permettent à une personne en relation avec Dieu. Il est plein d'amour « comme Dieu nous aime "[18] que nous pouvons nous aussi participer à la nature divine.[19] Pour cette raison Scheler voit dans la figure de saint chrétien une démonstration de force et de noblesse, pas une manifestation de ressentiments.[20]

Weber

max Weber, dans son La sociologie de la religion, corrélats ressentiments et judaïsme, considéré comme une religion d'éthique du salut d'un « peuple de paria« . Weber définit la ressentiments comme « un phénomène qui accompagne inévitablement l'éthique religieuse particulière des malheureux qui, au sens expliqué par Nietzsche et la subversion ouverte dell 'ancienne opinion, Il enseigne que la répartition inégale des biens de ce monde est causé par un comportement pécheur et illégale des privilégiés, et que tôt ou tard la colère de Dieu viendra sur eux ».[21]

Sartre

Jean Paul Sartre Il a utilisé le terme mauvaise foi pour décrire un phénomène très semblable, la personne qui déplore des facteurs externes, car apparemment considéré en raison de leurs propres échecs, que vous essayez de rejeter responsabilité. La principale différence par rapport à la conception de Nietzsche réside dans le fait que Sartre suppose l'existence d' volontaire, tandis que le philosophe allemand a nié; « Malice » Sartre était le refus de leurs capacités dans leur plénitude, alors que la ressentiments Nietzsche a théorisé une incapacité à connaître vos limites.[22]

Stewart

à Dugald Stewart,[23][24] la ressentiments est une instinctive ou délibérée.

« La ressentiments actes instinctifs chez l'homme comme chez les animaux; Il est destiné à nous protéger contre la violence soudaine, dans les circonstances où la raison viendrait à notre secours trop tard; Il se calme dès que nous percevons que le mal a été donné à nous involontaire. la ressentiments DELIBERE ne provient pas autre chose que volontaire de l'infraction, et implique donc un sens de la justice, du bien et du mal moral. la ressentiments qui est né en nous pour le mal fait à d'autres est correctement appelé l'indignation. Dans les deux cas, le principe d'action est au fond du même; a, comme un objet, pas la cause la souffrance d'être sensible, mais la punition de l'injustice et de la cruauté. Comme toutes les dispositions bienveillantes ils sont accompagnés d'émotions agréables, de sorte que les dispositions maléfiques sont accompagnées d'émotions douloureuses. Cela est vrai même pour la ressentiments plus légitime [...][25]»

Deleuze

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Gilles Deleuze § "Nietzsche_e_la_filosofia".

Le concept de ressentiments Il a commenté, en particulier, de Gilles Deleuze en Nietzsche et la philosophie (1962)[26] en vue d'un renouvellement « oui » et la philosophie anti-dialectique. Après l'hégémonie des doctrines posthégélien, Deleuze propose pas une philosophie plus pivotée sur l'idée de surmonter dialectique et l'activité critique, mais sur l'actif d'amélioration de réactif (si critique et dialectique sont assimilés à la négativité).

Girard

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: René_Girard § La violence et le sacré.

Le concept a été bien développé depuis le milieu années 60 de René Girard, identifier la ressentiments avec l'envie commune pure par rapport à un modèle sans égal. Girard critique l'idée romantique qu'il peut y avoir des personnes plus ils sont les seuls capables de sentiments autonomes, et considèreimitation qui conditionnent l'homme ordinaire et général. Nous sommes tous réactif dans le sens si imparfait par Nietzsche, pas moins ces mêmes êtres qui - apparemment - vous dire plus dans nietzscheiano sens. Ils sont, comme Roméo et Juliette ou les idoles vedettariat, loin d'être plus élevé, selon effet au plus haut degré par les sentiments des autres pour alimenter leur amour-propre, et en fait - quand ils sont laissés à leur propre épilogue de leur gloire éphémère - sont susceptibles de fondre dans le suicide ou « paradis artificiels » ( médicaments et autres formes de voies de sortie illusoires de la « échecs » que la vie de c'infligge). Dans l'arrêt de Girard, Nietzsche même apparaît en particulier « ressentissant »[27] (Par exemple contre Wagner, au premier admiré et plus tard opposition), Tandis que la tension générée par le lien fallacieux entre la esclaves et la situation personnelle devient un paramètre explicatif de la folie de Nietzsche. Girard développe les idéologies égales de ressentiments sur le même sujet (le communisme, l'antisémitisme, et plus généralement tous les anti-quelque chose ...), où Bible et Christianisme, « Crucifié » par Nietzsche (en bonne compagnie de toute pensée moderne) lui paraissent porteurs vice-versa de la vérité des sentiments.

Il convient également de noter que Girard repose sur une lecture simpliste de la pensée et la théorie de Nietzsche, qui supprime les nuances (par exemple, chez Nietzsche l'homme supérieur n'échappe pas ressentiments, mais le dépasse), et que Nietzsche était affligé par un tumeur un cerveau[citation nécessaire], puis le lien entre sa folie et sa psychologie, acceptée sans hésitation par Girard, est en fait pas si paisible.

Angenot

Sur le plan idéologique, le concept de ressentiments Il a été étudié par l'analyste et historien Marc Angenot la parole[28] (Les Idéologies du ressentiment, 1996), ce qui en fait l'un des vecteurs d'idéologies politiques, des identités et des nationalistes XX siècle. Comme ses prédécesseurs, Angenot conçoit ressentiments comme une attitude caractérisée par une accumulation de pénalités et un volontarisme dont la prolifération (en particulier la suppression de ces temps, avec postmodernisme, les revendications d'identité, la tribalisme) Nourrit les diverses formes de discrimination et troubles sociaux. Bien que la stabilité et l 'enchantement s'évapore sous nos yeux (ce que le philosophe allemand Walter Benjamin appelle la automne halo) la réflexivité et la préservation d'un certain espoir collectif restent le meilleur moyen sous Angenot, pour mettre à l'abri des effets de réactifs ressentiments.

Même l'historien et philosophe Pierre-André Taguieff Il a fondé une partie de ses œuvres ressentiments portrait d'un point de vue similaire à celle de Angenot.

fer

Par Marc Ferro,[29] historien, co-directeur de Revue des Annales,[30] Directeur des études au Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales:[31]

« L'origine de ressentiments, en chef de groupe individuel ou social, il y a toujours un point faible, un coureur passionné violence, une atteinte, un traumatisme. Ceux qui se sentent victimes ne peuvent pas se battre, il est dans une situation similaire à l'impuissance. Sa revanche peu pratique habite, qui l'opprime sans cesse. Jusqu'à exploser. Mais cette tentative peut aussi être accompagnée d'une « démolition » des valeurs de l'oppresseur, avec satisfaction de son, ceux de leur communauté qui ne sont pas consciemment défendu jusque-là, ce qui donne une nouvelle force aux opprimés, dissimulant une révolte , une révolution ou une régénération. Il est alors qu'une nouvelle relation se déroule dans le contexte de ceux qui ont caché ces soulèvements ou cette renaissance.

La renaissance de la plaie est plus forte que toute la volonté d'oublier. L'existence de ressentiments montre également comment il est arrangea l'écart entre le passé et le présent, qui vivent en conséquence un dans l'autre, avec le passé qui devient présent, plus présente en effet de ce même. L'histoire nous offre plusieurs relances ".[32]

Tomelleri

Le sociologue italien Stefano Tomelleri sur les traces de René Girard, et de la leçon Nietzsche et Scheler, suggère que la société contemporaine fondée sur l'individualisme et de l'égalitarisme alimenterait la ressentiment par l'institutionnalisation progressive de la compétition. Bien que la société actuelle a une plus grande capacité à contenir la crise provoquée par une dose élevée de la concurrence, sans craindre la propagation du conflit social, le prix à payer est une démocratisation de névroses. Les citoyens des sociétés occidentales modernes au service d'une véritable culture de ressentiment, où les individus perdent beaucoup d'énergie à courir après les désirs de plus en plus inaccessible et renouvelée par la mode, avec le résultat de l'accumulation des frustrations et des institutions sociales, l'État national Plus précisément, ils se montrent incapables de sortir de la logique mécanique de l'économie pour guérir le malaise social.

« De la leçon des deux auteurs examinés [Nietzsche et Scheler], nous faisons l'expérience d'une image claire et lucide de ressentiment moderne, trop prudent de critiquer les imperfections des autres afin de se reconnaître immerge dans ces lacunes. Il est l'image d'une grande fresque sur la modernité, qui est peint un banquet riche. Les invités sont nombreux, chacun avec sa propre biographie, et certains sont assis face à face: les « esclaves », les « messieurs » d'une part, les « ascètes », les « bourgeois », le « homme commun » de l'autre. Le banquet est préparé avec soin sur la table sont soutenus objets précieux, le « judéo-chrétienne morale », la « démocratie », « progrès ». Les clients ont la chaleur et avec un estomac plein, mais ils ne sont pas heureux, blâment les uns des autres, dans une agitation de représailles où tout le monde joue à obstacle à l'autre, ils sont dans la tourmente. Le banquet riche réserve une boîte aveugle qui révèle une tromperie: le seul plat servi est verjus ". Le ressentiment de la société, pp. 63-64.

onfray

Le philosophe français Michel Onfray Il a utilisé le terme dans sa théorie politique; il se décrit comme un partisan de la gauche "dionysiaque"[33], un sinistre libertaire qui cherchent le bonheur pour tous; défavorable au contraire de ce qu'il appelle la gauche de la ressentiments[33], quel

« Ne pas embrasser les valeurs que vous apportez à la vie, les valeurs positives, mais plutôt des valeurs s'accroche négatives, c'est, il ne veut pas les pauvres à devenir riches, mais veut que les riches deviennent pauvres. Ce ressentiment a laissé pas beaucoup appel à la fraternité, la solidarité, le plus de bonheur plus grand nombre possible de citoyens, mais préfère frapper les riches en prison, mis au pilori, dans les camps de concentration ou de rééducation. Ce genre de gauche est la gauche marxiste-léniniste, la gauche maoïste, la gauche stalinien, la gauche Robespierre, une gauche qui, en fait, veut se venger, veut se venger de l'ordre mondial.[33] »

Il fait valoir que "être des moyens nietzschéenne ceci: cela veut dire oui à tout ce qu'offre la vie, au lieu d'être laissé Nietzsche est de dire oui à tout ce qui dit oui à la vie, mais dire non à tout ce qui dit non à la vie».[33]

notes

  1. ^ Humain, trop humain, Vol. II, partie I, aphorisme 52
  2. ^ (FR) Larousse Français-Inglese dictionnaire
  3. ^ Le Zanichelli Français compact
  4. ^ Surtout dans les chapitres 10 et 11: l'auteur vient de faire valoir que la ressentiments Il est une sorte de déviation par rapport au comportement « naturel » qui, selon lui fournirait de l'agression et de l'oppression sous forme d'actions ordinaires de tous; le ressentiment des lâches dériverait la pire forme de « justice » (vénal et méprisable) qui - à son plus haut degré de puissance / générosité / opulence - « finir comme toutes les bonnes choses conduire à l'abolition de lui-même.« (Généalogie de la morale, Pages 61-62)
  5. ^ Ressentiment et Rationalité, par Elizabeth Murray Morelli, Université de Loyola Marymount
  6. ^ ressentiments Contre-Ressentiment: Nietzsche, Scheler et la réaction contre l'égalité, Par Nicholas Birns, The New School (Nietzschecircle.com)
  7. ^ Scheler était le fils d'un Juif.
  8. ^ La prose de Nietzsche a un curieux écho dans la poésie Hermann Hesse:

    « Oh comme j'aime le cerf!
    Poterne trouver un, ou une chose!
    Il affonderei ma bouche gourmande:
    Il n'y a rien qui me console si ".

    (Steppenwolf, pag. 79, traduit par Ervino Pocar)

  9. ^ De Mauro - Adiaforia (définition), old.demauroparavia.it. (Déposé par 'URL d'origine 1 Janvier 2008).
  10. ^ Le moteur immobile dans Aristote (Forma-mentis.net)
  11. ^ Aristote, Dieu a pensé de la pensée (métaphysique) (Filosofico.net)
  12. ^ Le aristotélicienne Dieu (Filosofico.net)
  13. ^ Métaphysique d'Aristote Don Curzio Nitoglia (Cattolicesimo.com)
  14. ^ Deus autem is Purus actus - Sancti Thomae de Aquino, Summa contre les Gentils, Liber-je comprendre XXXVII à Caput XLIII (Corpusthomisticum.org)
  15. ^ Comparez, e pluribus, "Station 14, Jésus est déposé dans la tombe - 2005 Via Crucis" (vatican.va)
  16. ^ ressentiments, Page 60
  17. ^ comparer Gal. 2.20 (Bibbiaedu.it)« Je suis crucifié avec Christ et non plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. »
  18. ^ Matthieu 05:48: « Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait » (Labibbia.org)
  19. ^ Célébration des Vêpres et Te Deum POUR LA FIN DE GRÂCE DE L'ANNÉE, 31.12.2007 - HOMÉLIE DU SAINT-PÈRE (Magisterobenedettoxvi.blogspot.com)
  20. ^ La figure de saint François dans Max Scheler voir. G. Cusinato, Scheler. Le Dieu dans la fabrication, Padoue, 2002, 137-157
  21. ^ Max Weber, La sociologie de la religion, (Boston: Beacon Press, 1993), p. 110.
  22. ^ Jean-Paul Sartre, Stanford de philosophie Encyclopédie
  23. ^ Dugald Stewart Britannica.com
  24. ^ Les éléments de la philosophie de l'esprit humain (1792)
  25. ^ Charles Giraud, source: Institut de France, le Journal des Savants, 10 pages, 1817.
  26. ^ bibliographique: Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France, Paris, 1962.
  27. ^ Nous n'avons pas osé traduire comme « rancuniers », ou quelque chose de similaire. L'adjectif français original, d'ailleurs, est magnifiquement expressif contexte dans lequel il est situé.
  28. ^ Page personnelle Marc Angenot
  29. ^ (FR) Marc Ferro Conférence Avec, "Le et les fractures ressentiments de la France contemporaine" Centre d'études et de recherches internationales de l'Université de Montréal, le 4 avril 2007.
  30. ^ Annales. Histoire, Sciences Sociales
  31. ^ EHESS Site officiel
  32. ^ Odile Jacob, Le Dañs l'Histoire ressentiments, 2007, ISBN 978-2-7381-1874-5
  33. ^ à b c Philosophes dans la révolte: Camus Onfray et gramscismo

bibliographie

  • René Girard, La victime et la foule dans les mythes du christianisme, Santi Quaranta, Trévise, 1998
  • René Girard, Shakespeare. Le théâtre de l'envie, Adelphi, Milan, 1998
  • René Girard, Le bouc émissaire, Adelphi, 2000 (réimpression)
  • René Girard, Je vois Satan tomber comme l'éclair, Adelphi, 2001
  • Michael André Bernstein, Bitter Carnaval: Ressentiment et le héros Abject ISBN 978-0-691-06939-5
  • Michael Andre Bernstein, "Ces enfants qui viennent à vous avec des couteaux": "Ressentiment" la culture de masse, et les Saturnales, (Critical Inquiry Volume 17, Numéro 2, hiver 1991)
  • Abdelwahab Meddeb, La maladie de l'Islam, Paris, Seuil, 2002.
  • M. Frings, Personne und Dasein: Phaenomenologica, Publié par Springer, 1970 ISBN 9789024702701
  • Marc Angenot, Les Idéologies du ressentiment, Publié par XYZ editeur / XYZ Publishing, 1997 ISBN 9782892611908
  • max Scheler, Das Ressentiment im Aufbau der Moralen, Publié par Vittorio Klostermann, 2004 ISBN 9783465033356
  • Stefano Tomelleri Le ressentiment de la société, Meltemi, Rome, 2004, ISBN 88-8353-306-2

Articles connexes

  • bouche bée
  • existentialisme
  • nihilisme
  • vendetta
  • ressentiment

liens externes

autorités de contrôle GND: (DE4177871-6