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le terme progrès (à partir de latin Progredior, aller de l'avant) indique génériquement le développement de société humain dans son histoire conçue comme linéaire procéder, où des améliorations de tous les aspects de l'existence humaine, comme des hypothèses en vigueur en ce qui concerne les interruptions et les revers, ils accumulent afin de déterminer les conditions positivement avancées, matérielle et spirituelle, de la vie humaine.

Les progrès dans les différentes époques historiques et des civilisations

La pensée archaïque et ancienne

Progress (philosophie)
Une représentation de 'Uroboro (à partir de grec ουροβóρος où « Oura » signifie « queue ») symbole archaïque de l'histoire cyclique

Dans l'ancienne pensée l'idée de progrès était absent pour la prévalence d'une conception de l'histoire humaine considérée comme un mouvement loin d'un mythique "vieil or« Après cela, on pensait plutôt à une baisse, en raison des défauts de la nature humaine, allontanatasi de plus en plus de la bonté originelle, naïf homme primitif.

Ainsi, il apparaît pour la première fois Hésiode (La moitié des 'VIII siècle avant JC) Nostalgie, par rapport à son instant malheureux, car cet âge de

« Race Aura des hommes mortels [qui] a créé dans les premiers Immortels fois qu'ils restent sur 'Olympe. Ils vivaient au moment de Chrono, quand il régnait dans le ciel; comment dieux la vie passavan avec l'esprit libre de l'anxiété, de là, sur les difficultés et la misère; ni la vieillesse misérable était sur eux [...] toutes les bonnes choses qu'ils avaient.[1] »

Même l'antiquité grecque et romaine a survécu à regret pour le bonheur originel de l'homme perdu dans le travail Platon et le poète romain Publio Ovidio Nasone. Ce dernier a écrit dans son métamorphose:

(LA)

« Aurea première sata is aetas, avenger quae nil, sponte sua, sine lege fidem rectumque colebat. »

(IT)

« Elle a prospéré pour le premier âge d'or; spontanément, sans la nécessité d'exécuteurs, sans avoir besoin de lois, ils ont honoré la loyauté et la justice.[2] »

Le refus de tout progrès était encore dans l'ancien concept d'origine orientale, comme un chemin circulaire avec une vue de l'histoire suivie par l'homme qui, dans un progrès apparent, au lieu de toujours revenir à ses premières étapes dans un sussegursi d'événements pour toujours égal, comme cela est arrivé dans le cours naturel des saisons.[3]

Le concept de progrès Elle est traitée dans les derniers versets du cinquième livre de De Natura Rerum de lucretius[4]. Le poète latin, ni condamne l'exalte les progrès de l'homme, mais le juger moralement bon quand, sans contredire les lois de la nature, vise à améliorer les lacunes très nature de colmandone. Le progrès technologique est en partie acceptable, car elle répond aux besoins naturels, mais pas nécessaire, par exemple, les progrès de la musique, par exemple de faire varier le plaisir (ἠδονή) mais pas pour l'augmenter. Il doit être condamné le progrès pur et simple quand il déborde de fins utilitaires qui avaient émané souhaitant satisfaire les besoins naturels ni nécessaires ni, comme les vêtements quand ils portent emballés avec des tissus rares et précieux[5].

La confiance dans les progrès futurs est exprimée par SénèqueIl est conscient que plus grand que celui possédé dans le passé est la connaissance que possède en son temps que l'on entend à son tour à surmonter par la connaissance des générations suivantes:

« Il viendra un jour où le passage du temps et l'exploration constante des siècles vont mettre en lumière ce qui nous échappe maintenant. [...] Le jour viendra où notre Postérité s'émerveillera que nous nous ignorons les choses si évidentes.[6] »

pensée chrétienne

L'idée de progrès est né avec la conception chrétien, culture héritée juif, de l'histoire comme une succession d'événements qui se déroulent, comme les points d'une ligne droite qui va à l'infini fini de commencer, vers le meilleur qui ne se limite pas à temps humain, mais continue eschatologique à l'infini transcendant avec le salut comme le but ultime.[7] Je mentionne l'idée même du progrès, caractéristique d'une conception de l'histoire droite, avec une création divine initiale et un terminal apocalypse d'un Dieu en dehors du temps, ils sont Augustin d'Hippone[8] et le Moyen Age chrétien Bernard de Chartres avec sa représentation fantastique des hommes de son temps, mais comme des naines se reposer sur les épaules des anciens géants du passé peut mieux voir l'avenir qui les attend:

« Nous sommes comme des nains sur les épaules de géants, afin que nous puissions voir plus de choses sur eux et plus lointain, certainement pas à la hauteur de notre corps, mais parce que nous sommes élevés et porté par la stature des géants.[9] »

Renaissance

Alors que dans 'humanisme Le concept de progrès est encore du mal à se définir dans les auteurs qui ont l'air encore au passé classique comme modèle incomparable, la prise de conscience de la modernité que les anciens ont commencé à émerger dans les auteurs comme Giordano Bruno[10]. Les découvertes géographiques, les innovations scientifiques et techniques XV et XVIe siècle ils pensent des philosophes comme bacon, Descartes, pascal, Leibniz que, malgré la diversité de leurs doctrines, d'accord sur l'idée qu'ils ont progressé par rapport aux anciens comme ayant derrière lui une plus étendue de l'histoire sont « plus » et donc plus sage que ceux qui les ont précédés.

XVIIe siècle

A la fin de XVIIe siècle l'idée de progrès est certainement clair à travers le différend littéraire Querelle des Anciens et des Modernes (Digression de l'ancienne et moderne) (1688) où Bernard Le Bovier de Fontenelle Il affirme la supériorité par rapport aux anciens dieux qui utilisent les découvertes modernes déjà fait dans le passé pour fonder un progrès « ne finira jamais. »[11] La nature humaine ne change pas dans le temps: les différences doivent être attribués uniquement au passage des générations qui augmentent leurs connaissances; parce que l'humanité ne subit pas de changements que l'individu en raison de la vieillesse, il progressera jamais.

L'abbé de Saint-Pierre élargit l'idée de progrès en élargissant le champ des connaissances à celui de la vie sociale[12]: Tout d'abord à inventer la métaphore de l'âge de la représentation individuelle assimilant les différentes phases de l'histoire du monde, mais est impérissable et se décompose comme dans l'individu, mais progresse sans interruption dans le temps.[13]

XVIIIe siècle

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: lumières.

Nell 'lumières apparaissent de nombreux ouvrages de philosophie de l'histoire centrée sur l'idée de progrès: seule exception Rousseau préconise plutôt une amélioration que le retour à la nature humaine qui a la capacité de perfectibilité ( « Perfectibilité »), un terme qui tout au long de la XVIIIe siècle Il a été utilisé comme synonyme de progrès.

en Philosophie de l'histoire de Voltaire (1765) Réaffirme l'idée du progrès de l'humanité de la barbarie à la civilisation comme un signe de la domination de la raison sur l'irrationalité, mais peut arrêter ce développement en retournant l'homme, avec les guerres, avec le fanatisme religieux, à l'âge de la décadence qui était celle du Moyen Age.

Le concept de progrès des Lumières se caractérise, comme dans Voltaire, à partir d'une conception laïque de l'histoire, de la conviction que les arts peuvent conduire à l'amélioration de l'homme[14], par curiosité pour les nouveaux peuples sauvages qui, comme il est arrivé la même manière dans les sociétés européennes, à travers une condition primitive qui est la première phase d'un progrès ultérieur.

L'École des Lumières physiocratie Il associera les différentes phases de l'économie (la chasse et la pêche, le pastoralisme, l'agriculture) à ceux qui marquent le progrès des sociétés. turgot étendre ce concept à la théorie des deux lois: la première établit que toute amélioration réalisée correspond accélération du progrès et le second établissement qu'à chaque étape de progrès est associé à l'évolution de l'esprit humain: la phase surnaturelle à laquelle il suit la philosophie et enfin, le dernier, le scientifique.[15]

Condorcet Il partage l'idée que le progrès va accélérer son chemin favorisé par la diffusion publique des connaissances et élaborer un cadre de progrès universel qui est le plus complet de son temps.[16] Il est convaincu que l'amélioration progressive de l'humanité, malgré un certain ralentissement, est imparable: les peuples et les classes sociales encore les marges de la civilisation entreront dans le progrès si nous nous efforcerons de surmonter leur inégalité.[17]

XIXe siècle

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: historicisme, matérialisme historique, positivisme, évolution et décadent.

Selon les historiens de la philosophie dans l'analyse de l'idée de progrès dans l'histoire de la pensée ne doit pas être considéré comme les philosophies de l'histoire typique des Lumières et l'idéaliste allemand[18] parce que la complexité de traitement de ces spéculations est que l'abandon d'une part élargie et est si grand que la discussion en son sein elle-même perd la définition du thème central.[19] Sur la base de cette considération, on fait valoir que, plutôt d'accord d'examiner le concept de progrès en anglais et de la pensée française de XIXe siècle qui donnent une définition plus incisive considérant plus une « opportunité » pour l'amélioration des conditions humaines, mais aussi sûr, la loi « nécessaire » de l'histoire humaine.

Il est donc au cours de cette période que le concept de progrès provient de l'imprécision des auteurs précédents et devient le thème central et a défini le développement de l'humanité dont ils sont exclus toute possibilité d'arrestation ou de la régression de la manière que le sort de l'humanité le Moyen-âge, jugé négativement des Lumières, est en cours d'évaluation à nouveau en phase progressive.

Exponents de ce nouveau point de vue sont Saint-Simon et Auguste Comte. Saint-Simon voit l'histoire humaine comme le développement d'un guerrier stade précoce basé sur le conflit armé dans une dernière étape où la production industrielle en vigueur[20].

Comte fait une « loi des trois étapes », en ce qui concerne à la fois le développement individuel que l'ensemble de l'humanité, le développement d'une théorie sur 'évolution l'histoire de l'entreprise, qui est aussi l'évolution de la pensée, des facultés de l'homme et de son organisation de la vie: avec sa loi, il préfigure l'avènement du positif quand la science aurait une place centrale dans la vie des hommes . Même la science passe par trois étapes de développement en fonction de sa complexité jusqu'à la été positive. Cet objectif est atteint selon un critère spécifique: simplicité ou autrement connu généralité. Comte ne démontre que cette classification la pensée positive, qui a été d'abord développé dans les matériaux simples, tôt ou tard, se prolongera nécessairement à d'autres domaines tels que la politique, arrivant ainsi à la naissance d'une science positive de la société, sociologie.

Le concept de progrès est désormais flanquée théorie de plus en plus darwinien de l'évolution qui est appliquée à l'histoire humaine considérée comme l'achèvement de l'évolution biologique.

L'auteur qui représente le mieux ce concept est Herbert Spencer qui voit l'histoire humaine comme une évolution progressive continue des phases qui traverse, même ceux qui a échoué, momentanément négatif, mais inévitablement surmonter vers la réalisation du plein bonheur[21]

Dans cette même période est accompagnée de l'idée d'une marche triomphale de l'humanité la critique croissante du pessimisme Schopenhauer qui révèle la nature illusoire de l'homme de mener leur vie au maximum quand il est lui-même les victimes à leur insu d'une force irrationnelle qui se décompose sous le poids des catastrophes énormes. Un écho de cette vision tragique est aussi dans la poésie contemporaine balai (1836) de Giacomo Leopardi qui suppose un symbole de l'insécurité humaine en face de sa présomption de progrès imparable.[22]

XX siècle

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: existentialisme.

Selon le philosophe irlandais John Bagnell Enterrez l'idée de progrès est né en « 700 à l'aube de la modernité et est liée aux idéologies dominantes du moment la poursuite d'un idéal utopique la société idéale qui varie en fonction de l'époque[23].

Après l'effondrement du mythe de Belle Epoque et l'expérience Première Guerre mondiale, la spéculation philosophique, par Hermann Keyserling[24] à Oswald Spengler[25], Il suppose que les connotations d'un désespéré scepticisme le sort de l'humanité. La littérature a exprimé sa confiance dans pessimistement les progrès compte tenu de la façon dont l'avancement de la science et de la technologie, la Zivilisation, ne garantit pas une amélioration automatique des valeurs culturelles et spirituelles d'un peuple, la Kultur[26].

La critique de l'accentuation Friedrich Nietzsche qui balaye toutes les croyances illusoires des Lumières et du progrès humain positiviste,[27] influencera profondément, après les massacres de Guerre mondiale, la école de Francfort[28] et la philosophie de Martin Heidegger désignant comme nihiliste la société moderne dominée par technologie comme porteur de la perte des valeurs humaines et sociales fondamentales.

Le thème du progrès dans la philosophie devient également l'objet d'études anthropologique, sociologique et ethnologique décrivant la façon dont nous devrions abandonner la vision optimiste du progrès basé sur une conception de l'évolution et la façon dont vous ne pouvez pas croire une seule direction prise par l'évolution de l'homme et d'autant plus que vous ne pouvez pas appliquer aux civilisations passées et différentes cultures contemporaines du même éléments d'évaluation discutables des entreprises industrielles européennes.

Le concept de progrès technologique dans le XX siècle Il va ensuite circuler dans le débat autour du concept de mondialisation vu par certains comme porteuse de conflits socio-culturels.[29]

Edgar Morin au sujet de la situation actuelle, il est d'un la domination du progrès comprise comme une évasion du passé étant remplacée par une culture de l'apparition de l'effondrement des certitudes à l'avenir[30].

John Gray définit la progrès un mythe irréel, ce qui est évident que pour ceux qui y vivent[31].

XXI siècle

Dès Après la deuxième guerre mondiale la XX siècle, les espèces dans le domaine macroéconomique, Il commence à comprendre que les progrès développement économique ou la croissance économique tout economomie des Etats nationaux, favorisé par le progrès scientifique et technique qui caractérisent troisième révolution industrielle. Une telle économie de croissance est évaluée et mesurée en termes de production et consommation, ou du « produit intérieur brut », sans Un autre aspect de la vie humaine.

Selon certains économistes et scientifiques, y compris des représentants de la théorie dite de diminuer, la écologistes et un grand groupe de scientifiques le plus populaire suivant, également soutenu par rapport Les limites de la croissance, les développements technologiques et industriels ne peuvent pas être infini en termes de PIB dans un environnement terrestre ressources naturelles fini. Cette croissance sans fin présumée commencerait à produire l'incompatibilité de l'environnement pollution, changement climatique et l'épuisement des ressources naturelles, d'où la nécessité d'examiner les progrès actuels en termes de la soi-disant développement durable[32].

notes

  1. ^ Hésiode, Travaux et les Jours, versets 109 et suivants
  2. ^ ovide, métamorphose, le 89-90
  3. ^ Ubaldo Nicola, Illustrated Atlas de la philosophie, Giunti Firenze 2000 p.173
  4. ^ Tito Lucrezio Carus, De Natura Rerum, édité par Armando Fellin, Utet, De Agostini livres S.p.A., Novara 2013, Livre V, vv. 1448-1457
  5. ^ Tito Lucrezio Carus, op.cit. vv. 1426-1435
  6. ^ Sénèque, naturales Quaestiones VII 25, 4-5 (trans. Par P.Parroni)
  7. ^ Ubaldo Nicola, Op. Cit. ibid
  8. ^ Giuseppe Brescia, Saint-Augustin et herméneutiques du temps: analyse et transpositions, Editions Spes p.209
  9. ^ George Steiner, Une certaine idée de l'Europe (L'idée de l'Europe), X Nexus Lecture, traduit par Oliviero Ponte di Pino, préface de Mario Vargas Llosa, le prologue de Rob Riemen, Garzanti, Milano, 2006, p. 23
  10. ^ G. Bruno, Le dîner des cendres
  11. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de la philosophie: les auteurs et les écoles, les mots, les travaux, Hoepli Editore, 2006 p.204
  12. ^ Abbé de Saint-Pierre, Observations sur les progrès continus de la raison universelle, 1737
  13. ^ Les progrès de la science, la littérature et les arts, Volumes 4-6, typographie Flautina, 1833 p.213
  14. ^ vue discours préliminaire de Encyclopédie
  15. ^ J. Turgot, discours, (1756)
  16. ^ Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain (1792)
  17. ^ Alberto Cento, Condorcet, et l'idée de progrès, ed.Parenti, 1956
  18. ^ Voir: Lessing, de l'éducation de l'humanité, (1780); Herder, Idées pour une philosophie de l'histoire humaine (1784); Kant, Idée d'une histoire universelle avec une intention Cosmopolitan, (1784); Fichte, traits fondamentaux de l'époque actuelle, (1806); Hegel, Conférences sur la philosophie de l'histoire, (1837)
  19. ^ Maria Moneti, Garzanti Encyclopédie de la philosophie, 1981 p.732
  20. ^ Saint-Simon, l'industrie (1818), Catéchisme de Industrialists (1824)
  21. ^ Spencer, premiers principes, (1862)
  22. ^ Sous le titre du poème, l'auteur a placé une citation ( « Καὶ ἠγάπησαν οἱ ἂνθρωποι μᾶλλον τὸ σχότος ἢ τὸ φῶς -. Et les hommes ont pris les ténèbres plutôt que la lumière ») vient de l'Evangile de Jean (III, 19), comme commentaires Carlo Salinari « Il a une valeur ironique contre le spiritisme et l'optimisme vide. » (Histoire de la littérature italienne, ed Laterza., 1991, p. 759) lit donc le poème: « [...] Dans ces pentes / Come qui exaltent la louange / Notre état est en cours d'utilisation, et de voir, ce que / est le gener dans notre amant soins / nature. Et la puissance / Ici, avec le jugement / Anco estimar sera dell'uman graines, / A qui dure infirmière, les hommes ov'ei peur, / Avec un léger mouvement à un undo temps / En partie, et peut avec des mouvements / petits hommes encore doux tout à coup / annihiler dans tutto./Dipinte dans ces banques / Fils personnes humaines Le magnifique et progressiste« (G.Leopardi, - Canti - XXXIV - Le balai ou la fleur du désert)
  23. ^ Histoire de l'idée de progrès / John B. Bury; préface de Pietro Rossi. - Milano: Feltrinelli, 1964. - 242 p. ; Trad. Anglaise par V. Di jurent.
  24. ^ H. Keyserling, le voyage d'un philosophe Journal (1919)
  25. ^ O. Splenger, Le déclin de l'Occident (1918-1922)
  26. ^ Thomas Mann, Considérations d'un impolitique, (1918)
  27. ^ F. Nietzsche, Sur l'utilisation et l'abus de l'histoire pour la vie (1874)
  28. ^ M. Horkheimer et Th. Adorno, Des Lumières Dialectique (1947)
  29. ^ Giovanni Genovesi, Luciana Bellatalla, Elena Marescotti, Pédagogie et mondialisation: un faux problème?, Franco Angeli, 2005 p.20, 23
  30. ^ Edgar Morin, La rue. Pour l'avenir de l'humanité, préface de Mauro Ceruti, Raffaello Cortina, Milano 2012
  31. ^ John Gray (philosophe), Le silence des animaux: sur les progrès et d'autres myts modernes, Allen Lane, 2013
  32. ^ Missions Consolata

bibliographie

  • N. Abbagnano, Dictionnaire de la philosophie, UTET, Turin, 1971 (deuxième édition).
  • Centre d'études philosophiques de Gallarate, Dictionnaire des idées, Sansoni, Florence 1976.
  • Garzanti Encyclopédie de la philosophie, Garzanti, Milan 1981.

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