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la principe d'individuation est ce qui permet à toute individualité existante de présenter, précisément comme l'individualité, qui est, en termes aristotéliciens, comme une seule substance ou avant. Le principe de l'individuation joue un rôle majeur dans le contexte du problème des universaux et plus généralement dans la relation qui existe entre la forme, la matière et catégorie. Comme mentionné plus haut peut être retracée jusqu'à ce principe Aristote. Le Stagirite a déclaré que la substance effectivement équipée d'existence (et donc détectable) est uniquement et exclusivement la seule substance, ou la substance avant, à savoir la personne donnée par l'union de forme (Détermination catégorique universel) et matière (Ce qui donne les particularités individuelles). Une reprise importante du débat sur le principe de l'individuation a eu lieu entre le XII et XIV siècles, par conséquent, à la redécouverte d'Aristote et l'application des doctrines aristotéliciennes ontologie école. les positions sont particulièrement pertinentes dans ce contexte de Duns Scoto et Guillaume d'Ockham. La première ayant une conception réaliste des universaux ont proposé une nouvelle médiation entre la matière et la forme qui permettrait l'existence de la seule substance, elle se composait d'une propriété qui a dû ajouter jusqu'à quidditas et la question qui a donné le nom de haeccéités. D'autre part Ockham a fait valoir l'inutilité parfaite du principe de détection en ce que pour son emplacement nominaliste, Il a considéré comme universel détermination conceptuelle pure et donc la seule réalité existante serait individuels.

la principium individuationis dans la pensée de Schopenhauer

à Arthur Schopenhauer le concept de principium individuationis Elle est étroitement liée à celle du principe de la raison. Car la volonté de Schopenhauer à vivre ( « Wille zum Leben ») qui finit par autolimitation dans l'enchaînement de l'espace, le temps et la causalité, est principe infini et libre. « En fait, la volonté ne peut être limitée que comme un acte du volontaire individuel qui décident librement de le nier. Le désir atteint sa plus haute expression chez l'homme capable de la conscience de soi et a fourni de raison et de mesure dans certains cas, d'augmenter au-dessus du principe de cause et connaître la chose elle-même. la « limitation » de l'espace et le temps comme mentionné ci-dessus ne sont pas rien d'autre que les formes de représentation et donc la façon dont l'homme peut connaître le monde intuitivement ". Objet fait voir, la volonté perd son infini et il est à ce moment-là qui se posent des individus, apparemment différenciés et désespérément séparés les uns des autres. « La volonté ne perd pas son infinie devenir chose individuelle ou spécifique. Tout est une manifestation de la volonté de Schopenhauer et tout est la manifestation de l'idée compréhension platonicienne si elle est connue. Il est le principe de cause, ce qui est tout simplement la forme de notre l'intuition, qui connaît le monde comme multiplicité ». Le individuationis principium est pour Schopenhauer « la forme du » phénomène, qui est tel qu'il apparaît dans externals. la principium individuationis Il peut alors être définie comme l'illusion du nombre et de la différenciation, l'apparence de Voile de Maya. Et cette différenciation, bien que seulement illusoire, fait émerger les phénomènes d'entrer en collision avec un autre, car il ne comprend pas, au fond, la même volonté objectivée. « Que les phénomènes de réception l « un de l'autre parce qu'ils ne le font pas ils se rendent compte d'une volonté au moins il semble bizarre. la connaissance conduit l'homme à la libération et la compréhension peut être une manifestation de la volonté des nombreux, et ils peuvent soulever nier la volonté elle-même. Dans sa forme la plus simple ce qu'il entend Schopenhauer pricipium individuation est le « Multiplicité » « déterminé, donc absolument nécessaire, du temps et de l'espace et qui est concevable que dans les. » Schopenhauer emprunte la définition Principium individuation de la vieille école dans son opus magnum « la monde comme volonté et comme représentation « dans le deuxième livre, au paragraphe 23, et utilisera souvent dans ses « arguments tous à l'intérieur de ce travail.

la principium individuationis dans la pensée de Nietzsche

quand Nietzsche, en Naissance de la tragédie la 1872 écrit que le esprit dionysiaque annule le principe de l'individuation, soit annule les catégories civiles, état, moral, puis tente de raconter comment, dans l'ivresse de la Satyre, qui est la vérité, l'homme saisit l'horreur, l'horreur, de leur existence. Le principe de l'individuation, reflète l'instinct apollinien, mais il est nécessaire - pour que l'homme ne se détruit pas dans son cri perçant de la douleur (Iakchos).

Mais, parce qu'il est le frisson d'être considéré comme la vérité, et non au lieu de la raison, le principe de l'individuation? Nietzsche est clair: « la musique précède l'idée » si Apollo avant Dionysos. Ici, apparaissent déjà les lignes qui mènent à la compréhension du complexe du discours nietzschéen: la musique, en fait, précède l'idée en raison de sa immédiateté. Ce qui est immédiat est certainement vrai, car il est connu sans les filtres de la raison; dans ce sens, Nietzsche parle de tragique contraste avec la connaissance parfaite connaissance, qui, avec la logique a créé le mensonge. Ainsi, le principe de l'individuation, comme apollinien, ne peut pas être constitué en vérité parce qu'elle ne coïncide pas avec la réalité, mais avec une « image de rêve symbolique. » Ce qui semble unique dans Nietzsche pensé qu'il La naissance de la tragédie Il est le fait que ses principium individuationis triomphants état apollinien est la possibilité de contempler la « belle apparence » aussi bien dans l'état de veille est dans le sommeil, grâce à la vision des rêves. Une telle caractéristique de la contemplation solaire d'Apollon apparemment adhérente à la contemplation décrite par Arthur Schopenahuer qui décrit autrement cette contemplation comme ce qui brise et va au-delà du principe de l'individuation. De cela, on peut voir que la contemplation Schopenhauer qui libère l'homme des chaînes du principe de la raison (principe de détection) dans l'objet perdu envisagé, est à la place Niezsche le triomphe de cette détection (la contemplation de la sculpture représente pour Nietzsche l ' pinacle apollinien de cet état). Le dionysiaque de l'État tire à son tour le principe de détection et rend le participant homme dans la force de la nature primitive. Comment approchez pas cet état dionysiaque le concept de Schopenhauer? Nietzsche, cependant, il considère pleinement apprécié la volonté et en effet qu'en vivant dans sa plénitude peut rendre l'homme vraiment libre et créatif. Cependant Nietzsche et Schopenhauer pour son professeur de musique est l'art le plus parfait par lequel la volonté de la force primitive Schopenhauer et Nietzsche de Dionysus d'avoir la possibilité de vivre dans leur plénitude. Ceci, cependant, où les deux philosophes ne semblent jamais expliquer pleinement est la manière dont ces forces peuvent être dans les œuvres figuratives de l'art (et donc pas des termes expressifs immédiats comme la musique). Le principe de l'individuation dans les deux philosophes semblent éprouver la fissuration deux états différents: le libre Schopenhauer et Nietzsche contemplant l'objet dans la libération de Dionysus ivre vivre pleinement dans la volonté, et dans ces deux situations où l'homme semble avoir le pouvoir pour créer artistiquement. Et comme cela a été dit ci-dessus est juste la musique la plus haute expression artistique pour les deux, car une fois que l'expression de la volonté. Mais quand la création artistique est de créer des objets que les deux philosophes expliquent le processus créatif? Pour Schopenhauer la création est presque entièrement occupé par la contemplation. Le développement de l'objet d'art comme il peut être une image ou une sculpture apparaît simplement comme une suite telle contemplation libre, décrite dans le texte Parerga et Paralipomena comme une simple reproduction de l'objet, en fait envisagé. Nietzsche ne décrit jamais comment naître une peinture ou une sculpture. Son accent est mis sur la musique plus facilement exprimé son concept de créativité dionysiaque. Nietzsche vient de décrire comment il était habituel pour les poètes que la poésie est née presque comme la mélodie dans l'âme et de confirmer son idée que tout l'art né de la même stimulation dionysiaque. Pourtant, même Nietzsche n'a jamais été en mesure de décrire comment l'œuvre d'art figuratif est né, ou du moins personne n'a jamais pris la peine de le faire. En fait, sa pensée Naissance de la tragédie Il décrit la sculpture comme la plus haute expression et Triumph d'Apollon et le principe de détection. Le décalage entre l'art immédiat de la musique et des arts visuels (médiation par l'objet conçu comme présence visuelle) n'a jamais été comblé si elles étaient deux types d'expressions complètement différentes, et pas seulement à des degrés divers au plus. A ce jour cette déconnexion n'a pas été comblé à partir d'un point de vue théorique.

en 1886 Sils-Maria en Engadine, où le professeur d'université à la retraite de la philologie classique avait pris sa retraite pour vivre, se reproduire son texte ce consacré à Richard Wagner né pendant la guerre franco-prussienne guerra considérée comme la première guerre du nouveau phase historique imperialista qui a ouvert le moment.

Dans cette préface précise encore son but à la lumière de l'évolution de ses vues philosophiques qui ont finalement conduit à briser cette amitié très forte, bien cultivé, qui le liait au musicien Richard Wagner et sa femme Wagner Cosima, Nietzsche avait nommé Arianna. Dans cette nouvelle édition, il est en effet accompagne sa nouvelle préface du titre symbolique « tentative d'auto-critique ».

bibliographie

  • Friedrich Nietzsche, La Naissance de la tragédie de l'Esprit de la musique (Die aus dem der Geburt Tragödie Geiste der Musik, 1872)
  • Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri, Massimo Parodi, Histoire de la philosophie médiévale, Laterza, Bari 1989
  • Franco Trabattoni, La philosophie antique, historico-critique, Carocci, Milano 2008

Articles connexes

liens externes