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le mot lusotropicalisme (ou Luso-Tropicalismo), Il a été frappé pour la première fois par le sociologue brésilien Gilberto Freyre[1] pour décrire les caractéristiques distinctives de l'impérialisme portugais[1] et est une commode et un mouvement particulièrement forte au cours de la dictature António de Oliveira Salazar en Portugal[citation nécessaire] (Le régime de 'Estado Novo), Offrant le portugais colonisateurs mieux que d'autres pays européens.[2]

On croyait qu'en raison du climat portugais chaud, proximité géographique 'Afrique, et pour être visité par romain, Wisigoths, mori et bien d'autres cultures dans les temps pré-modernes, les Portugais étaient plus humain, amical et adaptable à d'autres climats et cultures.

De plus, déjà au début du XXe siècle, le Portugal a une longue puissance coloniale européenne la plus ancienne présence territoriale d'outre-mer; dans certains cas, ses territoires ont été constamment gouverné par les Portugais sur cinq siècles. Le lusotropicalisme célèbre à la fois les éléments mythologiques que ceux civilisation raciale existante et de l'empire portugais de la démocratie, et ce fut une attitude pro-métissages sur les colonies et territoires d'outre-mer. Le meilleur exemple se trouve dans les travaux de Gilberto Freyre.

Le lusotropicalisme peut être définitive comme suit:

« Étant donné les uniques origines culturelles et raciales du Portugal métropolitain, les colonisateurs portugais et les explorateurs ont montré une capacité spéciale - trouvé dans aucune autre culture dans le monde - all'adattarsi aux territoires tropicaux et leur peuple. Les colonisateurs portugais, principalement pauvres et modestes, ne pas la motivation de l'exploitation de ses homologues des pays les plus industrialisés en Europe. Par conséquent, il est entré immédiatement dans des relations cordiales avec les populations non-européennes connues sous les tropiques. Ceci est clairement démontré par les premiers contacts avec le Royaume du Portugal Bakongo dans la seconde moitié du XVe siècle. La preuve de l'absence de base du racisme parmi les Portugais, cependant, se trouve au Brésil, où la population métisse importante et socialement important est vivant témoignage de la liberté sociale et sexuelle dell'intercorso entre portugais et non-Européens. Le racisme non-portugais est également mis en évidence par l'absence dans la loi portugaise de la législation raciste. En Afrique du Sud et jusqu'à récemment, aux États-Unis, ils ont été interdits aux non-Blancs droits spécifiques, professions, etc. Enfin, tout parti pris ou de discrimination dans les territoires précédemment ou actuellement régies par le Portugal peuvent être marqués par la classe sociale, mais jamais par la couleur.[3] »

(«...Gilberto Freyre - le « père » de lusotropicalisme ... "[4])

Gilberto Freyre sur la critique qu'il a reçu

La vie de Gilberto Freyre, après la publication de « Casa-Grande Senzala «est devenu une source d'explication éternelle. Il a répété à plusieurs reprises qui ne créent le mythe de la démocratie raciale et le fait que dans son livre l'intrigue intense est identifié entre les » races « au Brésil, ne signifie pas que il y a un manque de préjugés ou de discrimination. il a souligné combien de personnes ont applaudi les Etats-Unis d'être une « démocratie exemplaire » où l'esclavage et la ségrégation raciale était présent à travers la plupart de l'histoire uS.[5]

« L'interprétation de ceux qui veulent me positionner parmi les sociologues et les anthropologues qui ont dit que les préjugés raciaux parmi les Portugais ou chez les Brésiliens n'a jamais existé est extrême. Ce que j'ai toujours suggéré que la blessure est minime [...] par rapport à ce qui est encore présente ailleurs, où même les lois régissent les relations entre les Européens et d'autres groupes »

(Gilberto Freyre)

« Ce n'est pas que les préjugés raciaux ou sociaux sont absents Aiguillage apparence au Brésil, ils existent. Mais personne ici ne songerait à les Églises « aux Blancs ». Personne au Brésil aurait pensé des lois contre le mariage interracial [...] L'esprit de fraternité est plus forte chez les Brésiliens de préjugés de race, de couleur, de classe ou de religion. Il est vrai que l'égalité n'a pas été ressenti jusqu'à la fin de l'esclavage [...] Il y avait des préjugés raciaux parmi les propriétaires des ranchs, il y avait des maîtres de la distance sociale et esclaves, entre les Blancs et les Noirs [...] Mais quelques-uns Brésiliens riches étaient préoccupés par la pureté de la race comme la plupart était dans le Vieux Sud aux États-Unis.[5] »

(Gilberto Freyre)

Les plantations de canne à sucre ont été introduits dans le Nouveau Monde en 1515. La première machine à briser les tiges et extraire le sucre a été construit par Blas de Villasanta en 1523 sur la rivière Añasco, dans ce qui est maintenant Puerto Rico. En 1541, Gregorio de Santaolalla a commencé la construction d'une charrue à Bayamon, puis une autre machine pour l'extraction de sucre Aybacoa. En 1546, Alonzo Perez Martel a accepté un prêt pour la construction d'un moulin industriel, pas une charrue. Il est bien connu dans les plantations de Porto Rico ont été cultivées par des hommes blancs, pas noirs, probablement en raison du fait que Porto Rico a été fondée comme une prison de colonie. Ils, les prisonniers libérés ont été formés pour travailler dans un climat tropical. Cela constitue un contre-exemple aux théories raciales fondées sur le climat ou la géographie, comme celui de Freyre, que l'homme blanc est inapte au travail dans des conditions tropicales. Les prisonniers blancs ont également contribué au développement de Cayenne en Guyane française, la colonie pénitentiaire île du Diable.

origine lusotropicalisme

Au Brésil, l'idéologie raciale qui sous-tendait l'esclavage était que les esclaves, principalement d'origine subsaharienne, étaient inférieurs culturellement et naturellement ne pouvaient être utilisés pour travailler dans l'environnement tropical. indigènes brésiliens ont essayé de ne pas être assez solide pour supporter les maladies de l'extérieur du Nouveau Monde ou la décimation par les Européens. Une fois que l'esclavage a été aboli, l'élite brésilienne a réalisé que l'industrialisation serait la prochaine étape du développement et ont fait face à une population qui, selon leurs idéologies a été incapable de devenir un travailleur dans l'industrie. Une nouvelle idéologie était nécessaire. Le lusotropicalisme propose le mestizo comme supérieur est que les Européens à l'Afrique, et ils étaient les seuls capables d'industrialiser dans l'environnement tropical du Brésil.

« Le livre » maîtres et les esclaves « , dit que le mélange racial était positif au Brésil, et ce sujet a contribué à transformer la honte d'une nation dans une affaire de fierté. La fusion de l'art, la littérature et la musique créée par la culture afro-brésilienne a été fait avec beaucoup de soin. le mélange racial d'être déplacé d'une responsabilité d'être bon, et Freyre a donné du crédit à la tendance portugaise entre les peuples colonisés métissages par le caractère unique du Brésil. »

« Freyre a renversé le complexe d'infériorité du pays (Brésil) et le passé multiraciale converti au Brésil d'un passif à un actif. ... Ils ne voient pas le scandale et la honte dans leur mélange; Au contraire, ils pourraient se tourner vers leur art, la littérature, la musique, la danse, bref de leur culture pour découvrir une richesse et la vitalité qui a été le résultat de la fusion des races et des civilisations. »

« Il (Freyre) a fait valoir que l'appréciation portugaise pour les valeurs et les tropicaux (non européens) les distingue en tant que pionniers de la civilisation moderne tropicale. Il mettait l'accent sur la tolérance portugaise et l'assimilation des valeurs tropicales a ajouté une nouvelle dimension idéologie portugaise qui, jusque-là, avait vu presque exclusivement dans le processus d'assimilation unilinéaire façon; que l'assimilation connotò l'européanisation des Africains, et non l'inverse! Chaque fois que soit les valeurs et les modes de vie des Africains ont influencé les Portugais, il a été considéré comme un pas en arrière. »

La vision Salazar

Pour soutenir sa politique coloniale, Antonio de Oliveira Salazar a adopté la notion de lusotropicalisme Gilberto Freyre, en faisant valoir que, puisque le Portugal est une nation multiculturelle, multiraciale et pluricontinentale (depuis le XVe siècle), la perte de ses territoires d'outre-mer, signifierait la fin de l'indépendance portugaise.[2] Sur le plan géopolitique, pas de masse critique serait utile pour assurer l'autonomie de l'Etat portugais.

Salazar a fortement rejeté les idées de Freyre pour toutes les années 30, en partie parce que les Portugais Freyre réclamé étaient d'autres nations européennes plus susceptibles au mélange, il a adopté le lusotropicalisme seulement après le parrainage Freyre à visiter le Portugal et certains de ses territoires d'outre-mer en 1951 et 1952. le travail de Freyre « Aventura et Rotina » a été le résultat de ce voyage.

notes

  1. ^ à b Lisa Voigt, Écriture captivité au début de l'Atlantique moderne: Circulations des connaissances et l'autorité dans les mondes impériaux ibériques et Inglese, Chapel Hill (Caroline du Nord), UNC Press, 2009, p. 15. Récupéré 29 Mars, 2016.
  2. ^ à b Miguel Vale de Almeida, Complexe colonial du Portugal: De Colonial à lusotropicalisme postcoloniale lusophonie (PDF) miguelvaledealmeida.net, Mai 2008. Récupéré 29 Mars, 2016.
  3. ^ Gerald Bender, Angola sous les Portugais: Le mythe et la réalité, Berkeley, University of California Press, 1978, pp. 3-4. Récupéré 29 Mars, 2016.
  4. ^ ibid., p. xxiii.
  5. ^ à b Un importancia de Gilberto Freyre par un construção de nação Brasileira - Partie 2, imil.org.br. Récupéré 29 Mars, 2016.

bibliographie

  • Castelo, Cláudia. "O Mode Português de estar no Mundo" O Luso-tropicalisme et de l'idéologie coloniale Portuguesa (1933-1961). Porto: Edições Afrontamento 1999.
  • Nery da Fonseca, Edson. Em Torno de Gilberto Freyre. Recife: Editora Massangana 2007.
  • Nery da Fonseca, Edson. Gilberto Freyre de A à Z - referencias essenciais son à vida e obra. Rio de Janeiro: Zé Mario éditeur, 2002.
  • Villon, Victor. O Mundo Português Gilberto Freyre Que Criou - seguido de Diálogos com Edson Nery da Fonseca. Rio de Janeiro, Vermelho Marinho, 2010.

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