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Marcionism
Marcion montre son canon biblique, appelé Evangile du Seigneur.

la Marcionism Ce fut un mouvement chrétien dualiste la deuxième siècle qui est nommé Marcion de Sinope, certainement le personnage le plus important de cette église. Nous avons des nouvelles des disciples de Marcion, particulièrement répandue dans Moyen Orient, jusqu'à Ve siècle. Les idées de Marcion influencées à la fois Mani que paulicien et par conséquent, la manichéens médiévale.

Le Marcionism a été condamné par ses nombreux adversaires comme hérésie, et se sont battus à travers des œuvres apologétiques, dont le plus célèbre est le 'Adversus Marcionem de Tertullien, un traité de cinq volumes écrits en 208 env. Les écrits de Marcion et ses partisans sont allés perdus, bien qu'ils étaient très populaires en son temps, et probablement existé plusieurs manuscrits.

Bien que Marcionism est souvent classée comme doctrine gnostique, en fait, il était un mouvement propre, loin de tous les autres courants chrétiens des premiers siècles, et en tant que telle ne peut être liée à une autre tradition.

La doctrine marcionite

Le canon biblique marcionite se composait de onze livres, y compris la Évangile de Marcion (Une version plus petite Luke) Et dix Les lettres de Paul; les autres évangiles et les lettres restantes ne sont pas inclus dans ce canon biblique parce qu'ils ne sont pas encore présents[1]. Le Marcionism se caractérise par divers aspects théologiques et exégétiques qui ont fait un mouvement unique en son genre. par lui-même ont été expliqués les idées du Marcion 'antithèse, un travail maintenant perdu théologique.

La condition sine qua non pour comprendre Marcionism est le fait que pour la Marcion Les enseignements du Christ Ils sont incompatibles avec les actions du Dieu de l'Ancien Testament. Marcion, en se concentrant surtout sur les lettres de Pauline comprit que toutes les autres conceptions de l'Evangile et à toute association 'hébraïsme Ils ont échoué et loin de la vérité du christianisme. À la suite de Marcion a examiné les discours de Paul de la loi et l'évangile, la colère et la grâce, des œuvres et de la foi, la chair et l'esprit, le péché et la justice, la mort et la vie comme l'essence de la vérité religieuse. Il a attribué ces aspects et dispose de deux principes: premièrement et courroucé Dieu de l'Ancien Testament vengeresse, qui est en même temps créateur de l'univers, tandis que le second Dieu de l'Evangile, avant l'arrivée de l'inconnu Jésus, c'est seulement l'amour et la compassion[2].

Marcion a rejeté complètement La tradition juive et l 'l'ancien Testament, interpréter littéralement et à identifier Dieu d'Israël un dieu maléfique et géniteur du mal, qui ne fait qu'appliquer des sanctions sévères en cas de manquement par l'homme qui a créé viciée et capable de tous les répugnances. Il a donc jugé que l'Ancienne Alliance, tout en jouant dans un enseignement tout à fait originale de Jésus, croyant que le Dieu prêché par ce Dieu cruel et despotique est Dieu étranger, la même (en accord avec l'idée de Marcion) renvoyé par Paul Il parle à l'agora d'Athènes, qui, étant un Dieu d'amour et de paix, sujette à la miséricorde et le pardon, doit nécessairement être un dieux différent de celui d'Israël. Marcion ne pouvait concilier la personnalité de ces deux personnages, afin de venir à considérer divinités opposés: le premier, injuste, est le créateur, qui contraste avec le Dieu de l'amour prêché par Jésus (le Sauveur selon Marcion), qui permet de libérer l'homme du péché par la nouvelle alliance. Dans l'ensemble Marcion a vu Paul dans le salut du christianisme, ce dernier étant le seul apôtre d'avoir mis de côté la loi mosaïque à mettre l'accent sur l'universalité du message du Christ[3].

Le Marcionites a soutenu que le Dieu juif (connu par certains groupes gnostiques comme Yaldabaoth) Est incompatible, jaloux, en colère et auteur de massacres, et que le monde matériel créé par lui est défectueux, un lieu plein de souffrance seule. Le créateur, pour le Marcionites, doit nécessairement être un incompétent ou malveillant démiurge.

Dès le début Marcion a été vivement critiquée par les autres évêques pour ses théories, au point d'être excommunié. Les Marcionites ont montré une remarquable capacité à se propager et à la résistance à la dure répression qui ont fait l'objet. pour la Eglise début Marcion était un grave danger, puisque, avec sa théologie et l'interprétation de l'Evangile, risquait de saper la cohésion et les fondements mêmes de l'Église. Il ne reste rien des livres de la Marcionites et leur mémoire a été ternie à long en attribuant leur position manichéens et le comportement antisocial.

Marcionite Histoire de l'Église

Excommunication de Marcion et fondation

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Christianisme et le Judaïsme, Judéo-christianisme, Histoire d'Israël § Empire romain et la province de Judée et antiquité tardive.
Marcionism
San Giovanni (Gauche) et Marcion (À droite). Morgan Library musée, à partir d'un manuscrit 'XIe siècle.

Selon Tertullien et d'autres apologistes du christianisme proto-orthodoxe, Marcion était un riche Les propriétaires de navires et le fils d'un évêque Sinope. Il serait transféré à Rome en 140 certains, quelques années après la fin de révolte de Bar Kokheba. Ce conflit et d'autres guerres judéo-romaines, ainsi que tous les domaines politique, social et religieux qui résulterait, devrait être considéré comme fond contextuelle de l'origine des idées de Marcion. Le mouvement a été officiellement né en 144, après la excommunication de ce dernier, alors qu'il essayait de faire schismes au sein de l'Eglise.

Marcion ensuite utilisé sa richesse, notamment une somme d'argent qu'il avait donné à l'Eglise et qu'il avait demandé à revenir après l'excommunication, de fonder une organisation ecclésiastique de son propre. Le Marcionism fut jusqu'au Ve siècle, bien que les idées de Marcion auraient survécu dans d'autres sectes chrétiennes, et bien plus[4].

Les sources les plus anciennes

Les informations les plus anciennes au sujet de Marcion et de son Église viennent de Giustino (première Apologie) Irénée di Lione (contre les hérésies) Policarpo (Selon la lettre aux Philippiens) Mais la plupart des informations proviennent de textes Tertullien (contre Marcion, Contre les hérétiques et Sur la chair du Christ).

Valentino quand il vient à Rome papa Pio I (140-154c) et retourne en Afrique quand papa Aniceto (155-166c). Cerdone (138-140c) est venu à Rome sous le pontificat de Pape Hyginus (138-140c) et tire ses idées sur le Dieu inconnu par les disciples de Simon Mago; Marcion est répertorié comme successeur Cerdone. (Eusebio IV.11 citant Irénée)

en 154 Policarpo Marcion a rencontré à Rome (Eusebius IV.14.7) et Deuxième épître aux Philippiens contient la fameuse phrase alors appelée Marcion par Eusebius: (7) Pour tous ceux qui ne professent pas que Jésus-Christ est pas vrai homme, il est un antéchrist; et toute personne qui ne pratique pas le témoin de la croix est un démon; et tous ceux qui corrompent les paroles du Seigneur selon leurs propres désirs et dit qu'il n'y a ni résurrection, ni jugement, cet homme est le premier-né de Satan.

Dans la ville de Smyrne, environ 155 pendant la même période du martyre de Polycarpe, il est mis en jeu Metrodorus, suiveur de Marcion (Eusebio IV.15.46).

Dans 175 sur le gnostique Bardesane de Edessa écrit un texte contre la Marcionites (Eusebio IV.30)

Citant Apollinaris de Hiérapolis en Phrygie, Eusebio (V16.21) dit toujours que 175, régnant Marco Aurelio, Marcionites se plaignent que beaucoup de martyrs parmi eux et je (V16.22) fait état d'un travail perdu contre Marcion de HIPPOLYTE.

De Eusebio di Cesarea ont des nouvelles de divers textes écrits perdu contre Marcion au IIe siècle;

  • Dionysus de Corinthe (d. 178), écrit aux chrétiens de Nicomédie contre Marcion, à vescovo Filippo de Gortyna (Crète) Et comme évêque de Amastris en Palamas Paphlagonia contre l'hérésie (Eusebio IV.23.4-6)
  • Théophile d'Antioche (M.183 / 185) (Eusebio IV.14.7)
  • Philippe de Gortyne m.180c, évêque de Crète et élève de Dionisio, (Eusebio IV.25), cite aussi une œuvre d'un autre inconnu, Modesto.

Dans la vie de Abercius Marcello (167 m), Evêque de Hiérapolis en Phrygie je Salutaris, écrit au IVe siècle témoigne de la réussite de l'église de Marcion et les églises de Apamée et Antioche Syrie perturbé par Marcionites. (Sancti vie Albrici Leipzig et Nissen). Abercius est également l'auteur de l'inscription Cippe de Abercius.

Du troisième au cinquième siècle

Juste avant les 240 mains, dans le sud de l'Irak entre en contact avec les lettres de saint Paul et l'Evangile sous forme de Diatessaron de Tatien et probablement avec les disciples de Marcion il est donc l'organisation de l'église manichéenne.

Au cours des persécutions de Valeriano (253-260) dans maritime Césarée, Ils sont condamnés « bêtes » Le Priscus catholique, Malchus et Alexandre avec une femme Marcion (Eusebio VII.12).

Dans 303 au cours des persécutions de Dioclétien à Césarée en Palestine sont unis dans le jeu pour Peter ascétique dit Apselamus catholique et Asclépios, évêque marcionite. (Annexe Eusebio VIII.10.2)

Trouvé dans Lebaba (aujourd'hui Deir Ali près de Damas), une inscription enregistre la construction d'un immeuble à marcionite 318/9 lcasa des réunions du Marcionites, dans le village de lebaba, le Seigneur et salvatore Gesù le bien - érigé à la vision de Paul le prêtre en l'an 630 del'era seleuìcide "Philippe Le Bas et William Henry Waddington, Grec et Latines Inscriptions grecques en Grèce et recueillies en Asie Mineure (1870), volume 3, 2558 inscription).

Constantin I après 329 interdit l'Marcionites avec Novatiens, Valentiniens et paulicien ou Cataphrygiens toutes les formes culte public ou privé. En conséquence, les lieux de culte des persécutés et remis à l'église sont saisis. Ils ont également saisi les livres interdits et plusieurs sont convertis. (Eusebius (340 m), la "vie", III, 64-66)

Cirillo di Gerusalemme (313-387) dans Catéchèse 6 sur Dieu Il invite les communautés de la Syrie et la Palestine ne pas tomber dans l'erreur marcionite. (Cyrilli Hierosolymitan de l'opéra omnia quae de supersunt, Reischl un ed Rupp., 1860 ou Monaco Cyrille de Jérusalem: l'évêque et la ville Jan Willem Drijvers 2004 NL Leiden consultation partielle).

Le Aphraat assyrienne dans la région Adiabène (270-345) témoigne, après la 337, la propagation des Marcionites dans Mésopotamie et leur conviction par les Catholocos Simeon bar Sabba'e martyrisé sous le goût dans 339 (Narratio de beato Simeone bar Sabba'e en Patrologia Siriaca Forget, Jacques, 1852-1933) en ligne

Epifanio di Salamina en 374 a déclaré qu'ils étaient présents non seulement à Rome et en Italie, mais en Egypte, la Palestine, l'Arabie, la Syrie, Chypre et Thèbes (Egypte) et aussi en Perse.

Augustin d'Hippone (Environ 415) dans rétraction 58 Il parle d'un prédicateur qui lisait un Carthage en public, avec beaucoup de succès, un texte anonyme qu'il reconnaît comme Marcion et refute Contre adversarium legis et prophetarum.

Théodoret, évêque de Cyrus dans la province de 'Euphrate 423-458, cependant, dans sa lettre à Domno, patriarche de Antioche, Il a rapporté avec fierté qu'il avait converti mille Marcionites dispersés dans son diocèse. D'autres signes Recueil haererticarium fabularum et dans les épîtres à la console Chironomus N81 et N113 Papa Leone.

Dans 447 le Synode de l'Eglise autocéphale Sahapivan arménienne condamne une doctrine propre à celle-marcionite; juste avant, peut-être 441, Yeznik de Koghb il a écrit plus tard, mais un manuel pratique, Marcion réfutation de.

la Carmen Adversus Macionitas travail de façon non attribuée à Tertullien, probablement le cinquième siècle et écrit en latin en Occident, Marcion nie l'opposition des volontés, docétisme et la mutilation du Nouveau Testament (en ligne).

Après le cinquième siècle

Aba I, le futur Patriarche Séleucie /Ctésiphon de Eglise de l'Est (540-552), alors qu'il était une réunion officielle zoroastrien le long tigres un saint homme chrétien (probablement nestorienne) Les appels marcionite comme il était courant dans la région (Mar aba vie, et Bedjan).

En 655 Constantin Manamali, fondateur de paulicien, répond à Samosate marcionite religieux syrien qui explique une nouvelle lecture de l'Evangile, peut-être le Diatessaron.

De 701-716 batailles brutales entre Byzantins et Arabes. Les Marcionites soutiennent nell'emiro arabes Wahid, tandis que le Eglise apostolique arménienne, le synode de Dvin (719), avec les "catholicos" Odzun Giovanni Elle a répété leur condamnation.

Autour de 833 Sembat Zarahawan a fondé la communauté de tondrakians. Sembat a été initié par un médecin persan nommé Mdjusik marcionite ou pauliciano maintenant.

Marcionites et manichéens

Augustin d'Hippone (380) plusieurs fois citées Marcion avec Mani (Les actes de Pélage 5,15 La perfection de la justice humaine 6h14, sur hérésies 22, rétraction 58, Unfinished contre Julien I.59, III.53, V.26) contestant à la fois le rejet de l'Ancien Testament et la nature maligne de la nature.

Dans leurs œuvres écrites contre manichéens (Voir par exemple. Contre la lettre que la Fondation Mains en commençant par « Mains apôtre de Jésus-Christ par la providence de Dieu le Père .... ») Augustin considère le manichéisme comme une sorte d'hérésie chrétienne, bien que démontre sa connaissance des textes et des cérémonies qui sont manichéens.

Dans l'introduction du texte Le manichéisme médiéval Runciman explique comment il est devenu d'usage au Moyen Age appelé dualiste manichéens qui a réclamé des positions sans impliquer aucune connexion ou renaissance de la religion syncrétique Manichéisme certainement pas chrétienne.

En effet, il semble plus correct (voir Gnoli) soutenir une éventuelle influence des Marcionites en particulier Mani en matière d'éthique, l'importance des écrits de l'Église et de l'organisation.

Marcionites, pauliciens et tondrakians

la paulicien et leurs Arméniens correspondant, tondrakians, Ils ont toujours été désignés par leurs adversaires comme manichéens mais ils étaient une secte chrétienne, fortement influencée par la prédication de Paul et pour autant que nous pouvons comprendre de Peter Siculo et les écrivains arméniens avec une performance similaire à celle de Marcion. Peter Siculus, qui a vécu parmi les Pauliciens (868-869) de Tephrike (aujourd'hui Divriği en Turquie) Ont dit que leur fondateur Constantin arménien, obtenir l'Evangile de Marcion et Apostolicon par un diacre en Syrie, il donna à ses disciples, qui l'ont adopté comme leur Bible et qui rejettent tous les écrits de Mani. La réfutation de la Marcionism arménienne archiprêtre Yeznik de Koghb Ve siècle montre que les Marcionites à cette époque étaient encore nombreux. Dans tous les cas, ils ont été les précurseurs du dualisme médiéval qui comprend en outre Bogomil en Bulgarie et dans l'Empire byzantin et Patari, CATHARE ou albigenses Europe de l'Ouest.

notes

  1. ^ Histoire de l'Eglise chrétienne, Volume II: Ante-Nicée christianisme. A. D. 100-325., CCEL.
  2. ^ Adolf von Harnack, Histoire de Dogme, vol. 1, ch. 5, p. 269.
  3. ^ Marcion "Encyclopédie italienne (1934)", Mario Niccoli (eds), Treccani.it
  4. ^ N. A. Berdiaev, Marcionism, 1928; Traduction de Stephen Janos (24/03/2004). "Berdiaev Online Library". Berdyaev.com.

bibliographie

Les sources primaires et secondaires sont présentées par ordre chronologique, que des études récentes ont soigneusement examiné les thèses de ceux plus âgés:

sources primaires

sources secondaires

  • (FR) John Arendzen. marcionites L'Encyclopédie catholique. Vol.9. New York: Robert Appleton Company, 1910. en ligne.
  • (DE) Adolf von Harnack, Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. Eine zur Geschichte der Monographie Grundlegung de der Kirche (TU 45), Leipzig 1921, 1924, réédité Darmstadt en 1960 et 1985. Traduction italienne: Marcion. L'Évangile de l'étranger Dieu, édité par F. Dal Bo, Marietti, 2007, ISBN 88-211-9443-4
  • (FR) M. J. Lagrange, Saint Paul Marcion OU, Revue Biblique 41 (1940) pp. 5-30
  • (FR) J. Knox, Marcion et le Nouveau Testament: Essai sur l'histoire ancienne du Canon, Chicago 1942
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  • (FR) S.N.C. lieu, Manichéisme dans le plus tard Empire romain et la Chine médiévale, Manchester 1985 Consultation partielle
  • E. Norelli, Le rôle de Paul dans la pensée de Marcion Magazine italien biblique, 34 (1986) pp. 543-597
  • Bart Ehrman, J'ai perdu christianismes, Carocci, 2003
  • G. Gnoli (eds), Le manichéisme - Vol.1 Mani et Manichéisme Fondation L. Valla, Mondadori 2003, ISBN 88-04-50406-4
  • (FR) J. Tyson, Marcion et Luc-Actes: une lutte Définition, University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7. consultation partielle
  • (FR) S. Moll, L'hérésiarque Marcion Mohr Siebek Tubingen, 2010 consultation partielle
  • (FR) Steven Runciman, Le manichéisme médiéval - Une étude de la eresy dualiste christian, Cambridge 2010, ISBN 0521289262 Consultation partielle

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