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la Christianisme et l 'hindouisme ils sont religions très différent, né et développé dans des contextes culturel des endroits très différents et géographiquement très éloignés.

Cependant, avec la propagation mondiale progressive du christianisme, plusieurs tentatives ont été faites pour combiner les deux religions et mettre en évidence une unité de base, reliant la culture occidentale et orientale, au-delà des différences extérieures.

Les origines des relations entre le christianisme et l'hindouisme

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Saint-Thomas chrétiens.

Le christianisme et l'hindouisme est venu presque immédiatement par rapport, à la suite des missions Eglise orthodoxe syriaque les communautés juives de l'Inde.

L'Église malankare (de malankare, comme on l'appelait dans l'ancienne Kerala) a ses racines dans la grande expansion missionnaire Eglise orthodoxe syriaque et trace son origine à la prédication de 'Tommaso Apostolo qui, après avoir fondé la première communauté chrétienne Mésopotamie, année 52 Après Jésus-Christ Il est arrivé par la mer en Inde. Selon la tradition, l'apôtre a atterri à Muziris (aujourd'hui Kodungallur), Qui était alors le principal port où venait régulièrement de l'Ouest de nombreux navires commerciaux. Il a été installé dans la ville une communauté juive prospère. Thomas a commencé à prêcher Christianisme avec eux. Après les Juifs ont été convertis à la foi nouvelle, beaucoup d'Indiens, la plupart d'entre eux appartenant aux castes supérieures; cela a contribué à Saint-Thomas de poursuivre le travail d'évangélisation à la population sans se heurter à d'autres obstacles. Même les premiers prêtres provennero en grande partie par les familles de haut rang. La tradition dit que les villes de Kerala où saint Thomas a fondé une communauté chrétienne étaient: Maliankara (maintenant malankare Dam), Kottaikkavu, Niranam, Kollam et Gokamangalam (aujourd'hui Kothamangalam).
Les deux juifs convertis Indiens ont d'abord été appelés « chrétiens de saint Thomas' ou, de la maison natale de Jésus, Nazareth, « Nazaréens » (dans la langue locale, nazrani mahâpilla, « Les enfants plus âgés Nazaréens », un titre qui les amène aux Juifs).

Hindouisme positions

Comme il est en 'hindouisme une structure unifiée et centralisée, les mouvements religieux de cette matrice ont des positions variées en ce qui concerne la figure de Jésus.

Mahatma Gandhi

Le christianisme et l'hindouisme
Gandhi

Un exemple a été le Mahatma Gandhi, que dans la pratique la philosophie hindoue Ahimsa (Non-violence), Il a également été inspiré par le nouveau Testament, en particulier de Sermon sur la Montagne[1]:

«J'ai vu que le sermon sur la montagne le résumé du christianisme pour ceux qui veulent vivre une vie chrétienne. Ce fut ce sermon m'a aime Jésus ".

(Gandhi, Le bouddhisme, le christianisme, l'islam, Newton Compton, Rome 1993, p. 52-54)
(FR)

«J'aime ton Christ, je n'aime pas vos chrétiens. Vos chrétiens sont si contrairement à votre Christ. »

(IT)

«J'aime ton Christ, je n'aime pas vos chrétiens. Vos chrétiens sont si différents de votre Christ. »

(Mohandas Karamchand Gandhi[2])

Paramahansa Yogananda

Un autre exemple célèbre est le gourou Paramahansa Yogananda (1893-1952), Maître spirituel indien qui a vécu la majeure partie de sa vie Amérique, intégration de l'enseignement Kriya Yoga le message Jésus-Christ.

Paramahansa Yogananda croyait que Jésus réincarnation de Eliseo, et il prétend être un élève de Giovanni Battista - qui était une réincarnation de Elia[3].

En 1920, il a fondé une organisation qu'il nomma Self-Realization Fellowship dédié, en plus d'enseigner la science du Kriya Yoga, à « promouvoir la compréhension culturelle et spirituelle entre l'Orient et l'Occident et les meilleures caractéristiques de l'échange réciproque »[4].

Dans plusieurs de ses conférences et des cours (toujours disponibles et recueillies dans certains textes facilement disponibles ou vous pouvez demander au SRF), Yogananda se référait aux enseignements de Jésus-Christ et Krishna Bhagavan montrant les valeurs communes au-delà des différences externes.

Ramakrishna

Le christianisme et l'hindouisme
Ramakhrishna

la gourou Ramakrishna (1836-1886) Croyaient que Jésus était une incarnation de Dieu - et Bouddha et Krishna[5].

Vaishnavism

le culte Hare Krishna, un courant religieux vaishnavista, a de nombreux points communs avec la doctrine chrétienne, en particulier en ce qui concerne la nature de l'individualité, et en raison de la relation entre l'âme individuelle et Dieu.

Il y a eu des contacts et des réunions officielles entre les représentants des deux religions, qui ont discuté principalement la cinquième commandement biblique (c.-à- pas tuer) Et végétarisme[6], une question très importante pour le Hare Krishna et la foi vaishnava en général.

Christianisme positions

Précurseurs de la compréhension mutuelle entre le christianisme et l'hindouisme au XXe siècle ont été les Monaco Jules Monchanin (Swami Paramarubiananda, 1895-1957), le Monaco Bénédictines Abhishiktananda (Swami Abhishiktananda, 1910-1973), qui a fondé l'ashram Saccidânanda, et le bénédictin anglais Bede Griffiths (Swami Dayananda, 1906-1993). Leur réflexion théologique va dans le sens de la possibilité d'être ensemble chrétiens et hindous, surmonter le dualisme par l'intuition advaita.

Nostra Aetate

le document Nostra Aetate la Vatican II, traitant de la relation entre le christianisme et les autres religions, décrit hindouisme et bouddhisme comme moyens « Pour surmonter l'agitation du cœur humain ». Plus précisément, il apprécie dans le bouddhisme la poursuite de l'illumination suprême libéré de la réalité terrestre, l'hindouisme et sa recherche à travers la vie ascétique, la méditation et le refuge en Dieu avec amour et confiance.

Il souligne que « L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions », tout en réitérant les nombreuses différences avec ce qu'elle croit et propose; puis se déploie le plein respect envers ces religions.

Jean-Paul II

Le christianisme et l'hindouisme
Jean-Paul II

Jean-Paul II (pape de Eglise catholique du 16 Octobre 1978 2 avril 2005), Qui au cours de son pontificat, il a travaillé intensément en faveur de le dialogue entre les religions, Il a à plusieurs reprises exprimé sa gratitude pour les valeurs spirituelles des hindous, y compris la méditation, ascétique, l'auto-purification, la dévotion, l'amour, la compréhension envers tous[7]:

« Venir aux peuples d'Asie - comme tous ceux devant moi, à différentes époques de l'histoire, Jésus-Christ a prêché ici - je rencontre aujourd'hui, de la même manière, le patrimoine local et les cultures anciennes qui contiennent des éléments dignes d'éloges de la croissance spirituel, indiquant les modes de vie et souvent menée si près de ceux trouvés dans l'Evangile du Christ. [...] L'hindouisme utilise la philosophie pour rencontrer l'homme, et les hindous pratiquent l'ascèse et la méditation dans leur ascension vers Dieu. [...] L'Eglise catholique accepte les éléments de la vérité et de la bonté qui ils se trouvent dans ces religions, et vous pouvez voir le reflet de la vérité du Christ proclamé comme « chemin, la vérité et la vie ». Elle veut faire tout son possible pour coopérer avec d'autres croyants, afin de préserver tous les éléments sains de leurs religions et cultures, mettant l'accent sur ce que nous avons en commun, et d'aider chacun à vivre comme des frères et sœurs. »

(De auditorium Pape Jean-Paul II de "Radio Veritas" Asie, le 21 Février 1981[8].)

Mother Teresa de Calcutta

Le christianisme et l'hindouisme
Mother Teresa de Calcutta

Mother Teresa de Calcutta (1910 - 1997, Nobel de la paix en 1979 et a déclaré béni en 2003) Il était sans aucun doute l'un des personnages les plus importants dans la relation entre le christianisme et l'hindouisme. religieux catholique albanais, Il a passé la majeure partie de sa vie Calcutta, en Inde, exerçant une activité missionnaire en faveur des populations les plus pauvres.

son mystique a souvent été considéré comme une synthèse entre l'Ouest, étant la formation chrétienne, et l'est, à savoir l'hindouisme, le contexte religieux dans lequel il a toujours fonctionné[9].

Raimon Panikkar

Raimon Panikkar (1918-2010), Théologien et prêtre espagnol père indien, à l'âge de 36, il est allé à la mission apostolique en Inde. La rencontre et la connaissance de l'hindouisme et le bouddhisme a changé son attitude, sans changer son christianisme:

« Je suis parti chrétien, je découvre le retour hindouiste et bouddhiste sans cesse pour cela d'être chrétien »

Ses textes de base Christ inconnu de l'hindouisme (1964) et Apocalypse Maya. La réunion de l'hindouisme et le christianisme (1966).

notes

  1. ^ voir aussi « Gandhi et Jésus, » du site gesustorico.it
  2. ^ Voir Dan Taylor, Jésus donc peu de gens savent, « Les Bonnes Nouvelles. Un magazine d'entente », de Mars à Avril 2007.
  3. ^ vue Paramahansa Yogananda, Autobiographie d'un Yogi, 2005.
  4. ^ Voir les buts et les idéaux: http://www.guruji.it/kriya.htm
  5. ^ Voir Swami Nikhilananda, « Bienvenue » dans L'Evangile de Ramakrishna, 1944 par. 34.
  6. ^ Voir l'article Le cinquième commandement sur harekrsna.it
  7. ^ Article principal aussi article république de Giovanni Paolo II et religions et carte « l'hindouisme et le christianisme » sur sapere.it
  8. ^ adapté de vatican.net
  9. ^ Gloria Germani, Teresa de Calcutta. Un mystique entre l'Est et l'Ouest. Pauline Publications, 2003. (lien)

bibliographie

  • De Martini Nicola Roggero Dante. L'hindouisme et le christianisme, deux religions, deux mystiques, deux partenaires de dialogue, éditeur Elledici, 1987 ISBN 8801132093
  • Gnerre Corrado, La religiosité orientale. Hindouisme et le bouddhisme comparé avec le christianisme. éditeur le Minotaure, 2003
  • Nicola Dallaporta Xydias, De Vedas aux Évangiles à la recherche de la Royal. Gabrielli Publishers, ISBN 8888163581

liens externes

Les relations entre la grandes religions
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