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Je suis qui je suis
Ehyeh Asher ehyeh
(HE)

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; וַיֹּאמֶר, כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם »

(IT)

« Dieu dit à Moïse: » JE SUIS QUI JE SUIS ". Puis il a dit: « Dis aux Israélites: JE SUIS Il m'a envoyé vers vous "

(exode 3.14)

Je suis qui je suis (en juif: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה?, « ehyeh'ašer'ehyeh) Il est la traduction italien commun, mais ambiguë[1], la réponse que, dans le Bible juive (Et dans 'l'ancien Testament) Dieu il a donné Moïse Quand elle a demandé le nom (exode 03h14). Il est l'un des versets les plus célèbres de torah et Bible. en Eglise catholique la traduction prévaut « Je suis celui qui suis », qui désigne le caractère absolu de 'existence.

Sens de l'expression

hayah Cela signifie « exister / existait » ou « était / était » juif; « Ehyeh » est la première personne du singulier du 'imparfait et il est généralement traduit en italien Bibles avec « Je suis » (ou « je » ou « Je prouverai être »).[2] Ehyeh Asher ehyeh littéralement traduit par « Je serai ce que je serai », avec les conséquentes implications théologiques et mystiques de la tradition juive.

Cependant, dans la plupart des Bibles en italien, cette phrase est rendue comme Je suis qui je suis.[3][4]

Ehyeh-Asher-ehyeh

Ehyeh-Asher-ehyeh (Contrat souvent italien « JE SUIS ») Il est l'un des Sept noms de Dieu traités avec un soin particulier de la tradition juive médiévale.[5] L'expression se trouve également dans la littérature des autres religions, utilisé pour décrire "être suprême, généralement en référence à son utilisation dans le Livre de l'Exode. le mot ehyeh est considéré par de nombreux spécialistes comme une dérivation rabbinique de première main la tétragramme - cfr. par exemple. Yahvé.

judaïsme

Les sept noms de Dieu

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Les noms de Dieu dans la Bible.

en Moyen âge, Dieu était parfois appelé Les sept.[6] Les sept noms de Dieu Israël qui devaient être traités avec soin et une attention particulière en transcrivant les scribes étaient les suivants:[7]

  1. eloah (Dieu)
  2. Elohim (Dieu au pluriel.)
  3. Adonaï (Seigneur)
  4. Ehyeh-Asher-ehyeh (Je suis qui je suis)
  5. YHWH (Je suis qui je suis)
  6. El Shaddai (Dieu Tout-Puissant)
  7. Tzevaot YHWH (Le Seigneur des armées: Sabaoth en translitération latin)

analyse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Dieu (le judaïsme), Exégèse juive et talmudiques herméneutique.

Les noms du Tanakh Ils ne sont jamais dénuée de sens. Au contraire, il y a une tendance marquée 'juif biblique tous 'éponymie fonctionnel ou objectif - qui est, les noms des choses ou des personnes sont affectées pour décrire quelque chose à leur sujet. Le nom est une tentative de définir le caractère de l'objet nommé en substance. Cela devient évident pour les lieux, mais il est certainement aussi présent dans les noms des personnes.[8]

En ce qui concerne les noms divins, le premier nom que Dieu communique Moïse il est Ehyeh Asher ehyeh. selon Maïmonide, dans son Guide des Egarés (Partie I, Ch 63.). Quand Dieu apparut à Moïse et lui ordonna de parler au peuple, Moïse dit qu'ils pourraient lui demander de prouver l'existence de Dieu, alors Dieu a enseigné à Moïse en disant ... Ehyeh Asher ehyeh - un verbe dérivé du verbe hayah, c'est le sens de l'existence. Il est « l'Être existant qui existe dans l'être », autrement dit, l'être dont l'existence est absolue. la Rashbam[9] Il dit, dans ses commentaires sur exode 3,14-15, que « Ceci est mon nom pour toujours », il fait référence à Ehyeh Asher ehyeh, dans ce «c'est le titre avec lequel je vais me souvenais de génération en génération » fait référence à HaShem. Il semble donc que tout Ehyeh Asher ehyeh est le nom de Dieu et de lui-même [shem Olami] HaShem Il est comment Dieu est connu par le peuple [zichiri le dor vador]. Le premier implique un nom qui décrit quelque chose objectivement inhérent à la nature de Dieu; le second implique un surnom - quelque chose qui touche les qualités de la personne désignée, mais pas nécessairement son propre nom - ou un nom qui est bref, peut-être même un métonymie, Nom principal. L'implication semble être que HaShem, malgré tous ses paradoxes inhérents, il est un peu plus compréhensible façon Ehyeh Asher ehyeh. Quoi qu'il en soit, Ehyeh Asher ehyeh Il est clairement le nom choisi par Dieu, le nom qu'il se sent mieux exprimer lui-même à notre égard.[8]

Mais pourquoi ce nom? Qu'est-ce Ehyeh Asher ehyeh, qui devrait être le nom principal par lequel Dieu attend que le peuple juif rapportent à lui - pas nécessairement dans un usage quotidien, mais l'identité théologique? Il est maintenant connu que le nom Ehyeh Asher ehyeh Il a souvent été mal traduite Je suis celui qui suis - phrase oblique qui vous fait comprendre pourquoi les chrétiens Ils ont eu du mal à déterminer le nom[10] - en fait la traduction devrait être Je serai ce que je serai. et ehyeh Il n'est pas simplement un nom, mais plutôt une expression de l'essence Je WILL.

Ehyeh Asher ehyeh est non seulement un nom, est un sine qua non de éponymie fonctionnelle. implicite Je serai ce que je serai est la clause principale « et seulement ce que je serai, et non ce que tout le monde veut que je sois. » Implicitement, ehyeh est l'idée de « tout ». Il est donc la déclaration finale de l'autodétermination transcendante. Ce qui définit Dieu comme Dieu, en Dieu, est que seul Dieu de tout ce qui existe, jouit d'une liberté complète et l'expérience totale des possibilités infinies. le nom Ehyeh Asher ehyeh Il nous informe que seul Dieu de toutes choses peut dire pour représenter la quintessence de l'autodétermination.[8]

Il est donc logique que ce nom, le nom de la clé, le nom sous lequel le doit Juifs - s'il peut comprendre et élever au-dessus de son intransigeance rigide - en relation avec Dieu.[11] C'est le nom qui reflète le mieux la qualité qui est le plus souhaitable et complémentaire d'une nation d'esclaves: la liberté, l'autodétermination, les possibilités sans limites ou restrictions. Seul le Dieu qui incarne l'essence de toutes ces choses est un Dieu adapté les opprimés, le compagnon idéal pour ceux sans espoir.

L'histoire 'l'amour entre Dieu et Israël commence par le Dieu de la liberté qui donne la liberté, Dieu l'infini Possibilité conduire son peuple - à faire des choses si improbable qu'il semble impossible - par mer rouge un Mount Sinai. Qu'est-ce qu'il se passe là-bas, avec la stipulation de 'alliance entre les deux parties - une relation extraordinairement comparable à un pacte entre pairs, possible entre mortel et l'Éternel - est une situation de peuple libre exercice de son volontaire. Deux parties indépendantes acceptent d'entrer dans une relation amoureuse, dans le but ultime de Tikkun olam (Réparation du monde); qui est peut-être une définition idéale du mariage - une union sacrée. Entre Dieu et Israël, cela n'est possible grâce à la connexion complémentaire entre ha-ha-Am Nig'al [Le Racheté] Popolo Ehyeh Asher ehyeh.[12]

Chaque être humain a un petit éco-fragment de cette qualité divine de Ehyeh Asher ehyeh (Voir. Sephiroth et shekhinah). Les êtres humains sont créés B'Tzelem Elohim (Image de Dieu),[13] et l'indépendance et l'autodétermination de notre Créateur est le don principal pour nous de toutes les autres créatures. La reconnaissance de cette identité; de comprendre la grande importance de l'origine divine de cette qualité en nous; la connexion avec le Créateur en tant que directeur de la Liberté; le choix conscient d'aller en partenariat avec Dieu afin de rendre la Tikkun olam - ces choses sont ce qui distingueexpérience Israélite / juive de Ehyeh Asher ehyeh la perception des autres peuples nature divine.

Bible juive

le mot ehyeh Il est utilisé pour un total de 43 fois Bible juive (Tanakh), Ce qui est généralement traduit par « je veux » - comme dans le cas de sa première apparition dans Genèse 26: 3 - ou « Je suis », comme dans le cas de sa présence dans la finale Zaccaria 8: 8. L'importance accordée à l'expression, car il est utilisé par Dieu pour identifier les buisson ardent, Elle découle de la conception juif la monothéisme que Dieu existe par lui-même pour lui-même, et est le Créateur incréée qui est indépendant de toute concept, force ou entité, puis: « Je suis qui je suis » (toujours et continue).

Certains chercheurs soutiennent que la tétragramme plis par l'identique racine verbal, suite à une interprétation rabbinique de l'Exode 03:14, mais d'autres contre qui pourrait bien sembler comme voulu par Dieu, par exemple Psaumes 119 et les mots hébreux « shoqed » (look) et « shaqed » (branche amandier) Résultats Jeremiah 1: 11-12. Si le Saint Nom (écrit YHWH) Résultant de Eyheh ou si les deux sont des concepts indépendants, il est un sujet encore débattu entre historiens et théologiens.

En apparence, il est possible d'interpréter YHWH (יהוה) Comme la troisième personne du singulier imparfait du verbe archaïque hayah (אהיה) « être », ce qui signifie donc « Il est. » Il est remarquablement distinct de la racine El, qui peut être utilisé comme un nom simple pour se référer à Dieu le Créateur en général, comme dans Elohim, ce qui signifie simplement « Dieu » (ou des dieux, dans la tradition eloista). Cette interprétation est d'accord avec le sens du nom donné dans Exode 03:14, où Dieu est représenté comme parlant, puis dans le premier - ehyeh « Je suis. » D'autres chercheurs considèrent la racine triconsonantique Hawah (הוה) Comme l'origine la plus probable du nom Yahvé (יהוה).

Judaïsme intertestamentaire

Dans la littérature en grec hellénistique de diaspora juive l'expression « Ehyeh Asher ehyeh » a été faite en grec"ego eimi ho« » Je suis le BE ».

  • Exode 03:14 dans Septante« Dieu dit à Moïse: » Je suis celui qui est (I on). Puis il a dit: « Dis aux Israélites: Celui qui est (I on) Il m'a envoyé vers vous. "[14]
  • Philon d'Alexandrie: Être « ( « Et Dieu dit: » Tout d'abord leur dire: » Je suis (ego eimi)I sur, nom de ontos) Que, quand ils ont appris qu'il ya une différence entre le BE (ontos, do génitif I sur) Et celui-qui-est-pas (J'Ontos), Vous pouvez aussi leur apprendre qu'il n'y a pas de nom absolu qui peut être correctement attribué à moi (ep « emou kuriologeitai), À laquelle (ou) Seulement (monoï) Appartient (prosesti) L'existence (à einai). (Philo, Vie de Moïse, Vol.1: 75)[15][16]
  • I Le, « Celui qui est » (Philo, La vie de Moïse I 75)
  • sur Activé, « Etant donné que c'est » (Philo, La vie de Moïse II 67)
  • Ontos tou, "Celui qui est" (II 99)
  • Ontos tou, "Dell'Autoesistente" (II 132)
  • sur Activé, "Le soi-existant" (II 161)[17]

Cette utilisation est également le nouveau Testament:

  • révélation 1: 8 - Je suis l'Alpha et l'Oméga, dit le Seigneur Dieu, Celui qui est (I sur) qui était (I en) et à savoir (J'erchomenos), Le Tout-Puissant (Je Pantocrator)![18]
  • révélation 4: 8 - Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, Celui qui était (I en) dont il est et qui est (J'erchomenos)!

kabbalistique interprétation

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: cabale, lurianique, kabbalistes juifs et Ein Sof.

la kabbalistes Dès le début a fait valoir que la torah informations contenues ésotérique. La réponse donnée par Dieu est considéré comme important par de nombreux kabbalistes, parce qu'il est considéré comme une preuve de la nature divine du nom de Dieu, une idée centrale cabale (Et dans une moindre mesure, dans 'judaïsme en général).

catholicisme

L'interprétation que la Eglise catholique Il a été résumé dans Catéchisme de l'Église catholique. L'interprétation est contenue dans les paragraphes n ° s. 203-213.[19]

Parmi les faits saillants sont les suivants:

203
Dieu lui-même révélé à Israël, son peuple, en faisant connaître son nom. Le nom exprime l'essence et l'identité de la personne et le sens de sa vie. Dieu a un nom. Il n'est pas une force anonyme. Pour divulguer un nom doit être connu à d'autres; en quelque sorte se donner en devenant accessible, capable d'être connu plus intimement et être nommé personnellement.
206
En révélant son nom mystérieux de YHWH, « Je suis celui qui suis » ou « Je suis qui je suis » ou « je suis qui je suis », Dieu dit qui il est et quel nom il doit être appelé. Ce nom divin est mystérieux comme Dieu est mystère. Il est à la fois un nom révélé et presque le refus d'un nom; pour cette raison exprimée, mieux que vous pouvez, la réalité de Dieu, infiniment au-dessus de tout ce que nous pouvons comprendre ou dire: il est le « Dieu caché » (Isaïe 45,15), Son nom est ineffable, et il est le Dieu qui se fait proche des hommes.
207
En révélant son nom, Dieu révèle en même temps sa fidélité qui est d'éternité en éternité, valable pour le passé ( « Je suis le Dieu de tes pères, » Ex 3,6), comme pour l'avenir ( « I Je serai avec vous, « Ex 03:12). Dieu qui révèle son nom: « Je suis » se révèle comme le Dieu qui est toujours là, présente à son peuple pour les sauver.
210
Après le péché d'Israël, qui a détourné de Dieu pour adorer le veau d'or, Dieu entend l'intercession de Moïse et accepte de marcher au milieu d'un peuple infidèle, démontrant ainsi son amour. Quand Moïse demande à voir sa gloire, Dieu répond: « Je marcherai devant toi toute ma splendeur et proclamer mon nom, l'Éternel [YHWH], devant toi » (Exode 33,18 à 19). Et le Seigneur passa devant Moïse et proclama: « Le Seigneur, le Seigneur [YHWH, YHWH], un Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, plein d'amour et de fidélité » (Ex 34,6). Moïse avoue alors que l'Éternel est un Dieu qui pardonne.
211
Le nom divin « Je suis » ou « Il est » exprime la fidélité de Dieu qui, malgré la perfidie des hommes et la punition que leur péché mérite, « continue sa bonté pour mille générations » (Exode 34,7) . Dieu révèle qu'il est « riche en miséricorde » ... Jésus, en donnant sa vie pour nous libérer du péché, révèle qu'il porte le nom divin: « Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous saurez que » Je suis « » (Jn 08:28).
212
...En Dieu « il n'y a pas de variation ni ombre de » (Jacques 1:17). Il est « celui qui est » toujours et pour toujours.
213
La révélation du nom ineffable « Je suis qui je suis » contient alors la vérité que Dieu seul est. En ce sens que la traduction soixante-dix et, dans son sillage, la tradition de l'Eglise a compris le nom divin: Dieu est la plénitude de l'être et de toute perfection, sans origine et sans fin. Alors que toutes les créatures ont reçu de lui tout ce que je suis et que, lui seul est son être et lui-même est tout ce qui est.

D'autres interprétations

Certains groupes religieux et théologiens croient que cette phrase ou tout au moins la partie de la phrase "Je suis« Est-ce un vrai nom de Dieu, ou même le nom même de Dieu. Il se trouve dans de nombreuses listes où d'autres noms communs de Dieu sont livrés.[20]

Comme indiqué plus haut, selon la façon dont il est fait (l'objet de beaucoup de discussions parmi les historiens), le nom juif de Dieu YHWH montre une certaine ressemblance avec une forme archaïque de « Il est. » Nell 'juif biblique, ehyeh est la première personne imparfaite singulière de « être ». Dans d'autres religions du monde « JE SUIS » fait partie du nom de Dieu.[21]

Samuel Taylor Coleridge affirme qu'une grande partie du cadre théorique de son travail Biographie Literaria est basé sur ce qu'il appelle « le grand JE SUIS » (c.-à-Dieu le Père) et « filiale WORD réaffirme ... » (Christ, réaffirmant la déclaration du Père) » ... d'éternité en éternité, dont Eco est l'univers choral ". L'argument de Coleridge est que ces deux choses travaillent ensemble pour créer la base de tout sens, en particulier l'importance poétique et artistique.[22]

notes

  1. ^ En fait, traduite, pourrait être interprété l'expression comme si Dieu ne veut pas faire connaître leur nom.
  2. ^ Par exemple, dans exode 3,12
  3. ^ la tenses en juif désigner l'action et non la temporalité: le préfet du temps Elle indique une action terminée, et l ' « imparfait » désigne une action incomplète. Ainsi, le temps imparfait Il peut être traduit comme présent ou futur, et cela peut causer des problèmes de traduction.
    La difficulté est que pour l'esprit hébreu, même quelque chose peut être complété à l'avenir: par exemple, je peux dire « Mon père m'a appris à vivre » est écrit dans le passé. Si mon père m'a appris il y a plusieurs années, nous voyons cela comme le passé et dans l'esprit juif est une action terminée. Cependant, dans l'esprit juif cette action existe achevée dans le passé, présent et futur. J'apprends plus de mon père aujourd'hui, se souvenant de tout ce qu'il m'a appris et je vais continuer à apprendre de lui, même après sa mort - voir. [1].
  4. ^ Court article explicatif par Davide Magistrali (10/02/2010), qui stipule: « Dans Exode 03:14, nous trouvons la tétragramme יהוה qui est généralement translittération YHWH et fait avec le Seigneur o SIGNORE dans nos versions (et nous trouvons par exemple dans v.15), mais une phrase entière: האֶֽהְיֶ ראֲשֶׁ האֶֽהְיֶ nous pourrions translittération "ehyeh Asher ehyeh". Nous pouvons analyser cette phrase comme ceci:
    האֶֽהְיֶ = ehyeh: est le verbe « être » sous la forme de verbe « qal » à temps imparfait dans la première personne du singulier (en hébreu, comme en italien et « commun » qui s'applique à la fois le mâle et la femelle). ראֲשֶׁ Asher = = est le pronom relatif qui peut être traduit en italien « qui, qui », « quoi », « qui », etc. en fonction du contexte. האֶֽהְיֶ ehyeh = = est le premier terme (verbe « être ») répété exactement dans la même forme. [...] [L] et différentes traductions dépendent de la façon dont la forme est האֶֽהְיֶ traduit (ehyeh) le verbe être. Nous avons vu que ehyeh est une forme du verbe « être » l'imparfait [...] Le temps du système hébreu est tout à fait différent de l'italien, le plus souvent l'imparfait indique une action « non plus » et peut être différent du raisons pour lesquelles cette action est non plus: auront lieu à l'avenir il est donc pas encore fini (ou même commencé), il a lieu dans le présent mais n'est pas encore complet, il joue en permanence, etc. Pour en revenir à Exode 03:14, on peut dire que de pourrait se traduire strictement grammaticale « ehyeh Asher ehyeh » soit avec le présent que l'avenir. Ceci explique pourquoi la traduction « Je suis qui je suis » et « Je serai ce que je serai », bien qu'en toute justice, il devrait être rendu « Je serai ce que je serai » ou « Je serai qui je serai. » Mais la traduction « Je vais montrer à être ce que je prouverai être » ici est tout à fait un bout droit, il ne prendrait pas en compte non plus. À ce stade, nous devons nous demander s'il est préférable d'utiliser l'italien dans le présent ou l'avenir, et je crois qu'il ya de bonnes raisons d'utiliser ce (tout comme la grande majorité des traductions):
    • Italienne à l'avenir (contrairement imparfait hébreu) ​​exclut généralement le présent et le passé. Ex.: « Je suis italien » ne veut pas dire que j'est aussi maintenant ou il a été dans le passé laisse en effet laisser entendre que je deviens, alors que le présent « Je suis italien » indique que ceci est ma constante et probablement J'étais hier et je serai demain. Dans ce cas, « Je suis qui je suis », d'une part peut donner l'idée de indescrivibilità de Dieu, traduit surtout l'idée de l'immutabilité de Dieu.
    • en le nouveau Testament, Jésus fait référence à l'Exode 3,14 plusieurs fois (même si elle est pas toujours évident en italien) voir par exemple John 4,26; 6,20.35.41.48.51; 8,12.18.24.28, etc. et en particulier 8,58 et 18,5.6.8. Dans tous ces cas, le grec a εγώ ειμί (eGO EIMI) Qui est correctement traduit en « I » italienne à nos jours. Pas par hasard que Jésus utilise le présent et dans l'Exode 03:14, nous utilisons l'avenir, nous empêchons le lecteur à relier entre eux ces derniers. Étapes "
  5. ^ Encyclopédie du Reader, 2e éd. 1965, publ. Thomas Y. Crowell Co., New York, 1948 éditions, 1955. Bibliothèque du Congrès Carte de catalogue no. 65-12510, p. 918
  6. ^ Encyclopédie du Reader, 2e éd. 1965, publ. Thomas Y. Crowell Co., New York, Eds. 1948, 1955. Bibliothèque du Congrès Carte de catalogue no. 65-12510, p. 918
  7. ^ Les faits sur Encyclopédie Fichier des origines mot et expression (Robert Hendrickson, 1987) [2] ISBN 0-8160-4088-5, ISBN 978-0816040889
  8. ^ à b c Pour cette section, le contenu et les sources, voir. Amitai Adler, « Qu'est-ce qu'un nom? Réflexions sur Noms divins de Dieu et l'attraction à Israël », en Bible juive trimestrielle, Vol. 37, No. 4, 2009, pp. 266-269.
  9. ^ Rabbi Samuel ben Meir, commentateur halakhista période française tosafista.
  10. ^ de Vulgate en latin: sum qui Ego sum ce qui veut dire: « Je suis qui je suis » (incorrect, mais largement acceptée), mais il faut lire Moi je suis ici, j'étais.
  11. ^ Maïmonide, Guide des Egarés, cit.
  12. ^ Adler, op. cit., p. 269.
  13. ^ imago Dei, « Dans l'image de Dieu », voir. Genèse 1: 26-7.
  14. ^ Brenton, Septante, et al.
  15. ^ De Trad. (FR): Yonge, Philo Œuvres complètes, Grand Rapids, 1998
  16. ^ Texte grec: Logiciel Logos, sous licence par "Philo Project 2000 Concordance," Cohn Wendland, Colson, Petit et Paramelle.
  17. ^ F.H. Colson, Travaux Philo Vol. VI, Loeb Classics, Harvard, 1941.
  18. ^ Apo. 1: 4 - Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω ἀρχὴ καὶ τέλος, λέγει ὁ κύριος ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος ὁ παντοκράτωρ.
  19. ^ Pour ce qui suit, voir la citation des faits saillants. Catéchisme de l'Église catholique, Chap. 1, pp. 74-77.
  20. ^ int. al., Francis Brown, H. F. W. Gesenius, Samuel Rolles Pilote, Charles Augustus Briggs (conservateurs) Un Inglese hébreu et Lexique de l'Ancien Testament: avec un appendice contenant l'araméen biblique, (Ed. Repr. 1906) Clarendon Press, 1952, p. 1059. ISBN 0-19-864301-2
  21. ^ Sigmund Mowinckel, Le nom du Dieu de Moïse, Union College annuel hébreu (HUCA) 32/1961, pp. 121-133; cité par George Wesley Buchanan, Les conséquences du Pacte, Brill, Leiden 1970, p. 317.
  22. ^ S.T. Coleridge, Biographie Literaria, sur projet Gutenberg (FR)

Articles connexes

liens externes