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la canonisation Ils sont la déclaration officielle de la sainteté d'une personne décédée par un confession catholique ou orthodoxe. En émettant cette déclaration, il proclame que la personne est incertain ciel et plus, par rapport au simple béatification, et approuvé pour vénération comment saint dans l'Eglise universelle, et le processus de béatification et approuvé pour la vénération dans les Églises particulières (par exemple, avant qu'il ne soit canonisé, St. Jean-Paul II Il pourrait être vénérée dans le diocèse de Rome, comme ce fut l'évêque et le diocèse polonais, parce qu'il est né en Pologne, ainsi que l'évêque et cardinal de Cracovie).

Il est une coutume en usage à la Eglise catholique (Y compris les Églises de rite oriental) et Eglise orthodoxe. la anglican Church ne pas utiliser la canonisation; Une exception dans toute son histoire est la canonisation Charles Ier d'Angleterre. autre églises protestantes, cependant, rejeter l'idée d'une canonisation prononcée par une autorité ecclésiastique, que ce soit personnelle ou collégiale: le sort ultime du peuple est connu que par Dieu, et le mot saint Il est utilisé pour désigner non à une personne qui soit déjà dans le ciel, mais pour le croyant "par la grâce seule« Elle a reçu le don de la foi et le salut.

en Eglise catholique, la canonisation a lieu à la fin d'une procédure spécifique, qui dure généralement pendant de nombreuses années, appelé Procédé de canonisation (ou procédé canonique). Entre autres, dans les dernières décennies, il est nécessaire d'être reconnu pour miracles attribué à 'intercession la personne soumise au processus. La décision finale sur canonisation Il est en tout cas limité à papa, qui marque officiellement la conclusion réussie du processus canonique par un acte pontificaux.

évolution historique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Miracle § Les miracles dans le temps de l'Eglise.

Si la vénération, plus ou moins marquée, d'une personne décédée particulièrement incisive dans l'histoire du christianisme a surgi très tôt, comme en témoignent les inscriptions et les diverses sources généralement, il est seulement dans le deuxième millénaire de la vie de l'Eglise qui est né un véritable processus de canonisation. Cependant, compte tenu des différences historiques énormes qui distinguent l'histoire ancienne de l'Eglise, il est d'usage de distinguer six grandes périodes en ce qui concerne l'évolution du processus de canonisation, les cinq cours historique.

Les cinquième siècles

Au cours des cinq premiers siècles de la vie des communautés chrétiennes, nous ne parlons pas correctement des saints, mais plus martyrs: La vénération des morts se concentre surtout sur les personnes qui, tout en ne niant le Seigneur et son message révélé, a préféré sacrifier sa vie comme un témoignage de foi. De toute évidence, il n'y avait pas de questions formelles à entreprendre pour adorer un martyre de martyr était une question de la connaissance du public, confirmée par les autorités compétentes romaines qui procédait alors à la peine de mort. Dans cette période, le martyrologies, nommément catalogues et collections où les fidèles ont été placés deuxième nom, date de condamnation à mort et le lieu de l'inhumation, sans doute pour les honorer dans la tombe le jour de leur mort.

Un changement radical se produit dans la période de la fin de persécution, d'abord avec la paix constantinienne (313) Puis, avec 'Édit de Thessalonique. Cette situation socio-politique conduit à ajouter au culte des martyrs, celle de confesseurs, à savoir les croyants qui avaient subi des violences graves au cours de la période de persécution, mais avait réussi à échapper à la mort, ou les personnes qui avaient conformer au Christ sa vie terrestre, avec la pénitence hors de l'ordinaire, la vie ascétique, et les choix de vie similaires. Il convient de noter que les confesseurs dans la vie doivent avoir subi des souffrances égal à un martyre sanglant non, de manière à être vénéré comme martyrs.

Les deux martyrs qui confesseurs sont vénérés avec le mouvement spontané collective, sans initiatives ou approbations de la nature ecclésiastique. Il n'y a aucune trace de formalisation de la procédure, à la fois l'organisation sous-développée de l'Eglise, tant pour le manque réel de la nécessité d'enquêtes, car les signes du martyre ou tout autre témoignage de foi ainsi marqué sont claires et dans le domaine public.

VI-XI siècle

Il est avec l'effondrement progressif de 'Empire romain d'Occident et des contacts plus fréquents avec les différentes tribus barbares que vous commencez un changement majeur, de plus en plus marquée avec le début de la Moyen âge: Voit la lumière d'une forme embryonnaire du processus de canonisation, exploité par évêques autorisant la vénération après une brève enquête et la rédaction de le saint Vita, à savoir une sorte de biographie hagiographique contenant ses miracles. On appelle cela la période de « canonisation de l'évêque. » Il est à Xe siècle que la légalité du culte a reçu l'approbation de l'évêque: la canonisation de l'évêque répond au stimulus de populi vox. Il est alors en 993 que, pour la première fois le prestige du boîtier est reliée à la synode Roman et le 31 Janvier Papa Giovanni XV canoniser solennellement sant 'Ulrich d'Augsbourg.

La figure du saint commence à prendre forme dans une plus indépendante et à différencier de celui des martyrs et confesseurs des premiers siècles, vus par la plupart comme un médiateur de la divine grâces croyance populaire que pas un modèle d'aspirer à: le lien se renforce entre la figure du saint et le miracle, comme un côté élément essentiel pour sa canonisation, l'autre façon pour les gens d'obtenir des faveurs divines pour surmonter les énormes difficultés des matériaux d'époque. Canoniser une personne décédée est d'être un conseil ou d'un synode local du Épiscopat, mais il est parfois le même pape à participer, en particulier pour des personnalités importantes et de prestige.

Un premier mode de réalisation du procédé de canonisation est fixé dans carolingienne, mais peut-être même mérovingienne: Les principales exigences étaient un miracle ou le martyre, la rédaction de vie, la présentation de l'autorité ecclésiastique compétente, et l'approbation ultérieure.

XII-XVI siècles

si urbain II Il a commencé un processus de centralisation de la matière, en insérant d'autres exigences de Canonisation comme la preuve testimoniale, était Le pape Alexandre III, en XIIe siècle, qui a réclamé pour lui-même le pouvoir de reconnaître une personne comme un saint, afin de maintenir l'uniformité du culte tout au long de la Christianisme, l'insertion des processus en permanence canonisation causae majores Ecclesiae. Cette règle a été confirmée plus tard par Grégoire IX en 1234, et par la suite inséré dans corpus Juris.

Il est largement admis parmi les spécialistes[1], que le premier Procédé de canonisation de laquelle agit ont été reçues, est celle relative à de Chiusdino Galgano, Chevalier puis pénitente ermite décédé le 30 Novembre 1181; le processus, sans doute organisée à la demande de l'Evêque de Volterra, responsable de la région, de papa Lucio III Il a eu lieu à 1185 (Seulement quatre ans après la mort de Galgano), mais il est pas certain que, une fois l'enquête, il y a eu un jugement par le pape, ou plutôt la Commission Pontificale n'a pas décrété la canonisation du saint homme à travers la soi-disant jurisdictio délégué, avec laquelle l'autorité supérieure, dans ce cas, le pape dépositaire de la plus grande puissance de la compétence, il transfère cette autorité à un chiffre subordonnés hiérarchiquement[2].

en XIVe siècle, la papa Il a commencé à autoriser le culte de plusieurs saints que localement avant qu'il ne soit achevé le processus de canonisation. Cette pratique est à l'origine de la procédure béatification, dans laquelle une personne est appelée béni et vous pouvez lui culte seulement dans des zones restreintes (individuel diocèse ou familles religieuses).

XVII-XIXe siècle

De nombreux changements, il y avait avec la participation de Sixte V qui a créé le Congrégation des Rites et urbain VIII dans son Coelestis Hierusalem Ciboulette, qui a enrichi et articulé la procédure. Création de la distinction entre béatification et de canonisation, et la réserve papale est encore renforcée comme garantie avec une norme de fermeture, ce qui entraîne une interdiction de vénération des personnes décédées qui ne sont pas reconnus comme des saints.

Pour la « canonisation formelle » est deux miracles attribués aux fidèles après la mort et un décret par la Congrégation pour procéder, accompagnée d'un avis consultatif de la consistoire.

La béatification est ensuite modifiée et plus précisément définie par Alexandre VII et Benoît XIV.

Pendant les pontificats de Le pape Pie IX et papa Leone XIII Il y avait une augmentation notable du nombre de processus; canonisations étaient combien de ceux qui sont célébrés par l'institution soixante-douze, Sacrée Congrégation des Rites[3].

XX siècle

Toutes les lois, le résultat des calculs anciens, est resté en vigueur jusqu'à la codification 1917, dans lequel il a été inséré et retravaillé. La procédure insérée dans le code est régi par une approche très détaillée et minutieuse, avec un « positiviste juridique » qui sera inégalée. Avec l'introduction déjà à la Congrégation des Rites de vue section historique et Conseil médical, né enquête authentique et méthodologie d'évaluation qui enlève grande parcelle de terrain à la procédure judiciaire classique.

positiviste excessive du premier encodage, ce qui avait conduit à l'exclusion du Synode épiscopal et des enquêtes et des procédures compliquées et rallongée dans une exponentielle, conduit Paul VI de réformer la canonisation, séparant une section spéciale par la congrégation des rites et de simplifier le processus en deux phases, une enquête au niveau local, et une audience réservée environnement romain, avec un réexamen positif du rôle de l'évêque et les décisions synodales . Poursuite de la réforme de la Jean-Paul II incliner le processus de canonisation en faveur de la théologie de-positivizzandolo cohérente.

le processus

Eglise catholique

La reconnaissance d'un nouveau saint est, pour l'Eglise catholique, une source de grande joie comme il a été considéré comme la manifestation spéciale de ce que Dieu a: un nouveau saint est, dans le catholicisme, un don que Dieu donne à la communauté. Le processus de l'Eglise de déclarer un homme ou une femme saint Elle exige une grande attention et la responsabilité, parce que la décision résultante influencerait beaucoup de gens: le saint ou la sainte volonté, en fait, de proposer à la vénération de tous les fidèles dans le monde et présentés comme un exemple à suivre.

Le processus de canonisation a une durée de plusieurs années, mais peut atteindre des siècles. Après deux procédures, selon que le défunt canoniser est mort d'une mort naturelle ou a été tué martyr. Pour le martyr de la procédure est de manière quelque peu simplifiée, car elle aura tendance à vérifier en particulier si cela était un vrai martyre, ou la mort infligée à la haine explicite de la foi et de l'Eglise, et le martyr librement et sereinement accepté et toléré dans le témoignage de la fidélité et l'amour pour la foi et l'Eglise.

Au lieu de cela, si la personne pour laquelle vous demandez le processus de canonisation est mort d'une mort naturelle:

  1. le processus de canonisation provient des personnes qui ont vécu avec le saint ou potentiel saint, qui connaissent le travail et le mode de vie: la communauté de paroisse, la congrégation religieuse, la communauté dans laquelle il a travaillé, et ainsi de suite.
  2. ceux-ci, ledit acteurs, l'envoi d'une personne qu'ils jugent appropriées pour présenter la demande au évêque référence parce que l'ouverture 'Enquête diocésaine sur une possible béatification. demandes sont dit Présentation Postulateur de la cause. Si le Saint-Siège il croit fiable, il devient la personne de référence Congrégation pour les Causes des Saints, à-dire le corps du Saint-Siège en charge des processus de béatification. L'enquête ne peut pas commencer si vous ne l'avez pas passé au moins 5 ans après la mort de la personne, à moins que le pape lui-même ne veut pas renoncer (comme dans le cas de Jean-Paul II d'arrangement Benoît XVI). Cette politique prudente a tendance à éviter d'être emportés par enthousiasmes temporaires et a l'intention d'aider à évaluer les faits avec le bon sens;
  3. La Congrégation pour les Causes des Saints monnaie de la demande de l'évêque et répond par un nulla Osta (Rien ne s'y oppose), l'autorisant à procéder. A partir de ce moment-là, le potentiel saint ou sainte est appelé "Servo (ou serviteur) de Dieu« ;
  4. Il procède interviewe beaucoup de gens que possible, l'évaluation des documents et des témoignages afin de déterminer si, parmi ceux qui l'ont connu, il y a un soi-disant réputation de sainteté. Si, au cours de la vie de la personne qu'ils se sont produits épisodes inexpliqués qui peuvent être considérés comme "miracles« Ceux-ci seront vérifiées et déclarées, même si elles ne sont pas considérés comme essentiels. Le résultat est une collection de documents qui est envoyé à Rome.
  5. la Congrégation pour les Causes des Saints vérifie que la collecte du matériel a eu lieu correctement, nomme alors un Rapporteur de la cause qui dirigera l'organisation de la matière dans Position sur les vertus Serviteur de Dieu. Le Positio Il est donc un dossier qui est exprimé avec le critère « démonstration raisonnée » (informatio) Parmi les vertus héroïques présumées, à l'aide de témoignages et documents recueillis dans l'enquête Diocésaine (Summarium); En 1587, il a été établi un chiffre, par opposition à l'orateur, de procureur (Populairement appelé 'l'avocat du diable) Qu'au ce regard sur scène pour preuve contre le caractère sacré du candidat: erreurs dans la doctrine de la foi, la désobéissance à l'Église, ouvertement ou un comportement pécheur ou vicieux. Ce chiffre a été supprimé plus tard en 1983 par le pape Jean-Paul II pour rationaliser le processus de canonisation.
  6. Il organise une commission de neuf théologiens, appelé Congrès des Théologiens, pour examiner la positio des postulateur et Animadversiones avocat du diable. Si elles donnent un avis favorable, nous avons une réunion des cardinaux et évêques de la Congrégation des Saints, après quoi le pape autorise la lecture du décret officiel sur 'vertus héroïques Serviteur de Dieu. Ceux-ci est désormais appelée "vénérable. « Ceci ferme la première phase du processus de canonisation.
  7. La prochaine étape est la Déclaration Béatification, pour se rendre à ce qui doit être donné une miracle attribué à 'intercession Vénérable. Quelqu'un doit avoir demandé à la personne et cela doit avoir réagi en venant à la rescousse avec un événement inexplicable et miraculeux: ce qui est considéré par l'Eglise un signe certain que la personne est dans le ciel et au-delà peut et va aider les vivants. La mise en garde à ce stade est encore plus grande. Parce qu'un miracle est considéré par la Congrégation des Saints doit diocésaines enquête approfondie avec la même procédure mentionnée ci-dessus, qui sera transmis à la Congrégation pour les Causes des Saints.
  8. entre les épisodes où l'Église catholique caractère le plus souvent attribué miraculeuse comprennent: l'incorruptibilité du corps après la mort, comme St. Caterina da Bologna, dont le corps est encore intacte après près de 550 ans après sa mort; la « liquéfaction du sang » lors d'occasions spéciales, telles que San Gennaro; l ' « odeur de sainteté »: le corps de parfum emanerebbe de fleurs, au lieu de l'odeur habituelle de la mort, comme dans le cas de Sainte Thérèse d'Avila. Mais le miracle qui se produirait est le plus souvent presque toujours une reprise d'une maladie grave. Cela devrait être soudaine et sans aucune explication médicale plausible, finale et complète.
    Le Positio sur le miracle est ensuite examiné par cinq médecins s'ils disent qu'ils ne savent pas comment donner une explication rationnelle et scientifique événement, il met en place la possibilité d'envisager un miracle. Le produit est évalué par 7 théologiens, puis par des évêques et des cardinaux.
  9. Après ces réunions, le Pape (ou son représentant, habituellement un cardinal) proclame le vénérable béni ou béni dans une messe solennelle, il fixe une date dans la mémoire locale du calendrier liturgique ou de la famille religieuse de la personne appartenait.
  10. Si un autre miracle est reconnu, à la suite d'une évaluation qui a le même processus et la même sévérité que la première, le bienheureux est déclaré saint et son culte est autorisé partout où il y a une communauté de croyants.

Cependant, il reste possible pour le pape de faire un équivalent canonisation: Pape étend à l'Eglise universelle, avec un simple décret, un culte de certificat et reconnu depuis longtemps, d'un chrétien dont les vertus ou le martyre qui sont généralement reconnus et ayant une renommée ininterrompue de miracles, sans enquête et sans attendre l'apparition d'un miracle spécifique. Cette procédure a été suivie récemment par les deux Benoît XVI que Francesco.

En ce qui concerne la valeur acte pontifical, la plupart des théologiens catholiques attribuent à la canonisation est le caractère infaillible, alors qu'il exclut certainement la Béatification.

Eglise orthodoxe

en Églises orthodoxes orientales, le canonizzazione- ou plus précisément, dans la perspective orthodoxe, « Glorification » - des saints diffère de la tradition catholique tant pour ce qui concerne le point de vue théologique et dans la pratique. La glorification d'un saint est en effet considéré comme un acte de Dieu plutôt que les membres de l'Eglise, à laquelle est déléguée que la reconnaissance formelle de ce qui est déjà arrivé en substance.

Selon ce point de vue, quand un homme qui a passé sa vie en suivant scrupuleusement les préceptes de l'Eglise meurt, Dieu peut choisir de le glorifier dans la manifestation des miracles ou non. Dans ce cas la dévotion au saint a commencé à croître, à partir du niveau le plus bas, appelé « base ». La dévotion se développe à partir de ce point, où il n'y a toujours pas de reconnaissance formelle, mais où les dévots peuvent décider de célébrer des messes pour le repos (grec: Parastas, russe: Panichida) Prier pour la même chose que vous pouvez prier pour une personne décédée normale qui n'a pas été glorifié. L'Eglise permet à la Commission en l'honneur de icônes, qui peuvent être conservés à la maison, mais jamais dans les lieux de culte.

Si la preuve de la sainteté des morts continuent d'émerger, la procédure actuelle de canonisation est initiée. La Glorification peut être engagé par un évêque dans son diocèse, bien que ce qui est généralement déclarée par un synode des évêques. Avant de passer à la vraie sainteté et leur déclaration, ils sont généralement mené des enquêtes approfondies sur la foi du défunt, sur son comportement et ses œuvres en essayant de vérifier la vérité des miracles attribués à son intercession. La Glorification finale ne fait pas une personne de saint, mais assure que, dans la perspective orthodoxe avait déjà été manifestée par Dieu.

Parfois, l'un des déterminants de signes pour la sanctification ultérieure est la condition des reliques: quelques saints, il conserverait son corps intact longtemps après leur mort, sans que cela avait été préalablement traité avec des trucs spéciaux. Parfois, quand il y a des signes de décomposition normale, ils peuvent apparaître d'autres éléments qui démontrent le caractère sacré du défunt, tels que les os de couleur miel ou l'arôme de myrrhe déversait des restes du corps. L'absence de ces effets est la preuve encore assez pour déclarer la sainteté non d'un sujet.

Dans certaines traditions, un individu déjà considéré comme sacré par les fidèles locaux, mais pour ce qui n'a pas encore commencé une enquête formelle de Glorification, est appelé « béni ». Cependant, ce terme est souvent utilisé pour ceux qui ont déjà été trouvé à la sainteté, comme pour Fools en Christ (Par exemple, "Beata Xenia« ) Ou à ceux pour qui ce nom est dans l'usage courant (par exemple »Bienheureux Agostino""Beato Girolamo« Et d'autres.) Dans ce cas, le titre » béni « ne signifie pas un manque de reconnaissance de leur sainteté par l'Eglise.

Les détails de la Glorification du service diffèrent d'un diocèse à, mais fournissent normalement dernière entrée officielle dans le calendrier des Saints (donnant la personne décédée un jour donné dans l'année où sa mémoire sera célébrée), la composition des chants liturgiques en l'honneur du saint (en utilisant habituellement des pièces commandées précédemment des hymnes chantés pour la première fois lors de la cérémonie Glorification) et la présentation de son icône. lui-même est généralement célébrée avant la Glorification un "dernier Panichida", un requiem solennelle au cours de laquelle l'Eglise ne prie pas pour l'âme du défunt reste (comme avant), mais soulève une paraklesis ou Moleben pour implorer son intercession devant Dieu.

Martyrs ne nécessitent pas une glorification formelle, comme si le martyre est le résultat de leur foi, et il n'y a aucune preuve d'un comportement non-chrétien dans la période précédant leur mort, juste le témoignage de leur sacrifice. Parce que, selon le point de vue orthodoxe la plupart des saints ne sont pas manifesté par Dieu, ils restent cachés aux yeux des vivants: la mémoire d'entre eux, cependant, est célébrée au dimanche tous les Saints. Dans certains diocèses, le dimanche suivant à la fête, il est dédié à la commémoration de tous les Saints (connus et inconnus) de l'Eglise locale. Il y aura donc une partie de « All Saints des montagnes sacrées », les « All Saints russes » et « All Saints américains », etc.

notes

  1. ^ A. Vauchez, La sainteté au Moyen Age, Il Mulino, Bologna 1989, p. 41; R. Pernoud, Les saints au Moyen Age, Rizzoli, Milano 1986, p. 270
  2. ^ A. Conti - M. A. Iannaccone, L'épée et le rocher. San Galgano: l'histoire, les légendes, Sugarco, Milano 2007, p. 123-126.
  3. ^ Philippe Levillain, historien de la papauté Dictionnaire, Bompiani, 1996

Articles connexes

  • Santo
  • béatification
  • Equivalence (catholicisme)
  • Liste des saints

D'autres projets

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