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Saint Martyrs de Lyon
Martyre de Saint-Blandine et Attale autre Christian Lyon
Martyre de Saint-Blandine et Attale autre Christian Lyon
mort Lugdunum, 177
vénérable de Toutes les Eglises admettent que le culte des saints
canonisation avant la canonisation
récurrence 2 juin

la martyrs de Lyon ont été un groupe de 48 chrétiens tués dans 177 à Lugdunum (Aujourd'hui, Lyon), Sous le règne de 'empereur romain Marco Aurelio. Un compte de la martyre Il a été écrit par les chrétiens et Lugdunum Vienne, sous forme d'une lettre adressée aux d « églisesAsie et Phrygie; de cette lettre ne reste plus que des témoignages indirects de certains extraits cités de Eusebio di Cesarea dans le cinquième livre de son Histoire ecclésiastique, qui sont le seul survivant histoire du martyre. la fête de ce groupe de martyrs chrétiens, parmi lesquels se trouvaient aussi bien Saint-Potino et sainte Blandine, est le 2 juin.[1]

Rapport du martyre

L'histoire de Eusebius commence par une description de la situation des chrétiens à Lyon au début de persécution sous Marco Aurelio,[2] probablement avant 177 Juin:[3] tout en l'absence gouverneur de province Lugdunensis (Ce qui ne mentionne pas le nom), beaucoup de chrétiens ont été attaqués, harcelés et chassés de la foule aux magistrats de la ville, devant laquelle ils confessé leur foi et pourquoi ils ont été emprisonnés en attendant le retour du gouverneur. De retour dans la ville, le gouverneur a fait une recherche dans la ville et arrêter les chrétiens, accusés de crimes tels que l'amour incestueux et se régalant de la chair humaine,[4] malgré la rescrit de Trajan, confirmé par ses successeurs (v. rescrit d'Hadrien à Minucius Gaius Fundanus), Qui interdit aux chrétiens de chercher:[5] parmi eux il y avait aussi Potino, premier évêque de Lyon, et Santo, diacre de Vienne.

En dépit de la torture, qui a causé directement la mort de certaines des personnes arrêtées, y compris les quatre-vingt-Potino,[6] aucun chrétien a plaidé coupable des crimes qui leur sont attribués, mais la plupart confessé leur foi. Ceux qui ont mécru étaient toujours détenus en prison accusés de crimes de droit commun et assassiner; beaucoup d'entre eux, cependant, après un premier abiura repenti et a également confessé leur foi.[7]

Les confesseurs des citoyens romains ont été décapités, tandis que ceux sans la citoyenneté ont été jetés aux bêtes sauvages lors d'un spectacle spécialement aménagé:[8] parmi eux se souvient en particulier d'âge mûr, Saint, Blandina et Attale, qui était un citoyen romain.[9] Ils ont compté 22 décapitations, 6 arène torturé et 18 décès en prison[10]. Les corps des martyrs ont été jetés aux chiens; les restes, après avoir été exposés pendant six jours aux insultes du peuple, ont été brûlés et les cendres jetées dans Rhône.[11] Selon Greogrio de Tours, ces cendres ont été retrouvés plus tard à la suite de l'apparition de quelques martyrs et une église a été construite en l'honneur de la découverte.[12]

Identité des martyrs

Eusebio ne fournit pas les noms de tous les martyrs de Lyon, puisque les demandes ont énumérées dans une liste à part, Collection des martyrs,[13] mais il a été perdu. Cependant, il est possible de reconstituer la liste, mais avec quelques doutes, traversant les dix noms mentionnés par Eusebius avec des listes de Martyrologe hiéronymien, de Dans la gloire Martyrium de Gregorio di Tours et d'autres listes anciennes de martyrs, qui indiquent généralement 48 le nombre des martyrs de Lyon.[14][15] Parmi ceux mentionnés par Eusebius, beaucoup sont grecs, comme Attale, originaire de Pergame, et Alexandre, un médecin phrygienCela peut être dû à la fois une forte majorité de la partie grecque des premiers chrétiens à Lyon, est le fait que l'auteur de la lettre a voulu mettre en évidence la composante grecque aux bénéficiaires asiatique de la lettre.[16] Sur la base des traitements reçus, de nombreux martyrs étaient probablement d'humble extraction, probablement des esclaves, comme Blandina; Cependant, il y a des chiffres importants, tels que Attalo ou Vettio Epagato[17], citoyen romain qui a été emprisonné pour avoir tenté de défendre les chrétiens, mais selon Eusebius était encore en vie au moment de la rédaction du rapport.

Le lieu du martyre ne sait pas avec certitude,[18] ni la date: vous savez l'année, le 177, mais pas le jour de l'exécution; sans doute le martyre a eu lieu sur plusieurs jours, à une certaine distance les uns des autres.[19]

La crédibilité du rapport

Divers chercheurs ont mis en doute la véracité du rapport et de l'historicité du martyre de Lyon, dont l'auteur était peut-être Irénée.[20] Bien que certains croient que l'histoire transmise par Eusebius n'est pas digne de confiance,[21] la majorité des savants croyaient le compte essentiellement fiable.[22] Il est surprenant que, dans Ve siècle ni Sidoine Apollinaire, évêque natif de Lyon, ni Victricius se référer aux martyrs de 177 sur leurs listes de martyrs.

Certains épisodes de martyre sont considérés comme exagérés ou du moins suspect, comme le miracle que le corps de saint, après avoir subi de graves tortures, a ensuite été soumis à de nouveaux tourments, mais elle a eu pour effet de panser les plaies premières; ou les réponses aux juges par les martyrs, qui rappelle les personnages de la littérature païenne;[23] des épisodes individuels comme ceux-ci, cependant, on croit que ne prive pas le reste de la véracité du rapport.[19][24]

Monuments dédiés aux martyrs de Lyon

Cet épisode est considéré comme le fondateur du christianisme en Gaule. Le plus ancien monument dédié aux martyrs de Lyon est Basilique de Saint-Martin d'Ainay, un église romane le début du XIIe siècle, qui a une chapelle dédiée à Saint-Blandina, construite sur une crypte plus ancienne. Cette chapelle est devenue la sacristie, il a été restauré en 1844.[25]

Au cours du XVIIe siècle, on croyait avoir identifié la prison Potino sous l'ancien hôpital de l'Antiquaille. En dépit de l'erreur dans l'identification, en 1893, il a été créé une crypte à proximité qui a été décorée de mosaïques rappelant les martyrs de 177.[26]

Dans la ville il y a d'autres églises dédiées aux martyrs et des saints et des citoyens "Amphithéâtre des Trois Gaules Il a été placé un poteau pour évoquer le martyre de Blandine.

notes

  1. ^ Bibliotheca Graeca Hagiographica, 1573.
  2. ^ Eusebio, V 1, V-1, 4, 3.
  3. ^ Keresztes, p. 84. Le même Eusebius dans chronicon (Maintenant, dans la traduction latine de saint Jérôme) place le martyre des chrétiens dans l'année 167 (Eusebius / Jérôme chronicon, Ol. 236, 3 [p. Helm 287 F]).
  4. ^ Eusebio, V, 1, 13-14, en utilisant les termes « amour Œdipe« Et » banquet Thyeste».
  5. ^ Pline le Jeune, courrier, X, 97, 2, où Trajan à Pline écrit que les chrétiens "Conquirendi non sunt" ( "ne doit pas être recherchée"); voir aussi Lois et passions, p. 398 et Keresztes, pp. 81-82 pour d'autres cas où les gouverneurs ont ignoré les rescrit impérial.
  6. ^ Eusebio, V, 1, 29-31.
  7. ^ Eusebio, V, 1, 32-35.
  8. ^ Eusebio, V, 1, 47.
  9. ^ Eusebio, V, 1, 50-52.
  10. ^ à b Et Richard Pelletier, pp. 62-64.
  11. ^ Eusebio, V, 1, 59-62. Selon Gregorio di Tours, Dans la gloire Martyrium, 48, les martyrs de Lyon ont été jetés dans le Rhône près Ainay, dont le surnom Athanacenses avec laquelle il les désigne; sur Ainay voir Lois et passions, p. 403.
  12. ^ Gregorio di Tours, Dans la gloire Martyrium, 48; cfr. (FR) Constance Brittain Bouchard, Se souvenir des martyrs et Relics au sixième siècle la Gaule (XML), Dans Réécriture Saints et ancêtres, University of Pennsylvania Press, 2014, p. 221 ISBN 978-0-8122-9008-0.
  13. ^ Eusebio, V, 4, 3.
  14. ^ Ohtani, pp. 125-127; les noms des différentes listes sont comparées dans le même article aux pages 132-134.
  15. ^ Ces 48 noms correspondant à 47 personnes, comme Vettius a également été nommé Zacharias.[10]
  16. ^ Keresztes, p. 78.
  17. ^ Keresztes, pp. 78-79.
  18. ^ Eusebio, V, 1, 8 dit seulement que les chrétiens ont été interrogées forum Lyon, correspondant au courant fourvière (Lois et passions, p. 398), mais ne parle pas du lieu de meurtre.
  19. ^ à b Keresztes, p. 80.
  20. ^ (FR) John Behr, Gaule, en L'histoire du christianisme Cambridge, vol. 1, Cambridge University Press, 2006, p. 371, ISBN 978-1-1074-2361-9.
  21. ^ (FR) James Westfall Thompson, La persécution présumée des chrétiens à Lyon en 177, en The American Journal of Theology, vol. 16, nº 3, 1912, pp. 359-384.
  22. ^ Parmi les études qui reconnaissent l'historicité de l'histoire du martyre, voir notamment Keresztes, Ohtani, Simonetti.
  23. ^ Simonetti, pp. 49-50.
  24. ^ Simonetti, p. 50.
  25. ^ Et Richard Pelletier, p. 89.
  26. ^ Et Richard Pelletier, p. 91.

bibliographie

  • Eusebio di Cesarea, Histoire ecclésiastique.
  • A.A.R. Bastiaensen, A. Hilhorst et G.A.A. Kortekaas (ed) Les actes et les passions des martyrs, Milano, Fondazione Lorenzo Valla / Arnoldo Mondadori Editore, 1987.
  • (FR) Paul Keresztes, Le massacre de Lugdunum en 177 apr. J.-C., en Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, vol. 16, nº 1, 1967, pp. 75-86.
  • (FR) Satoshi Ohtani, Martyrs et confesseurs de Lugdunum: Une validation de la documentation Eusebius, en scrinium, vol. 11, nº 1, 2015, pp. 122-134, DOI:10,1163 / 18177565-00111p13.
  • (FR) François Richard et André Pelletier, Lyon et les origines du christianisme en Occident, Éditions de Lyonnaises d'Art d'Histoire, 2011 ISBN 978-2-84147-227-7.
  • Manlio Simonetti, Quelques remarques sur l'origine des Actes des martyrs, en Revue d'Etudes Et augustiniennes patristiques, vol. 2, 1-2, 1956, pp. 40-57, DOI:10,1484 / J.REA.5.103905.

Articles connexes

  • actes des martyrs
  • La persécution des chrétiens sous Marco Aurelio
  • Lugdunum

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