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Inferno - trente Canto
La Giudecca Lucifer (Canto XXXIV). illustration de Paul Gustave Doré.

la trente chant dell 'enfer de Dante Alighieri Elle a lieu dans la quatrième zone du neuvième cercle, dans la glace Cocito, où ils sont punis traîtres bienfaiteurs; nous sommes dans la soirée du 9 Avril 1300 (samedi Saint), Ou selon d'autres commentateurs le 26 Mars 1300.

Ceci est la dernière chanson de 'enfer: Dante et Virgilio vous voir Lucifer, principe de tous les maux, et au centre de la terre le long de son corps, jusque-là monter sur l'autre hémisphère où est le purgatoire, objet de cantica suivant.

incipit

« Canto XXXIV et dernier de la première canto de Dante Alleghieri Fiorenza, où le chant est Belzébuth le prince de « dimoni et de » traîtres à leurs seigneurs, et raconte comment se sortir de l'enfer. »

(commentateur anonyme Dante du XIVe siècle)

Analyse du chant

La Giudecca: les traîtres des bienfaiteurs - versets 1-15

" Vexilla regis "Prodeunt hells

(v. 1)

Le 34e canto 'enfer commence par la seule phrase dans l'ensemble latin le poème: cela signifie « approcher la bannière du roi de l'Enfer » et est l'un des fameux hymne de citation Venanzio Fortunato, où au lieu de l'insigne de vraie croix, pour lequel se composait alors d'entrer la liturgie de la Semaine Sainte, Dante ajoute « d'introduire » hells solennellement la vision Lucifer.

Il le dit Virgilio les signes, compris comme les signes, le roi des enfers avancent vers eux, puis invite Dante à attendre de le voir. Dante pense qu'il voit une sorte de construction comme un moulin et nuit pour apparaître dans le brouillard; un frisson forte rafale au poète qui se cache derrière son guide, parce qu'il n'y avait pas d'autre abri, dire un autre abri.

En regardant autour de Dante voit la désolation la plus effrayante, de sorte que le Dante-narrateur frissonne aussi « mettre en mètre », à savoir dans la composition de la poésie: les ombres des damnés sont tous couverts de glace, et transpirer comme des taches (fétuque) En vertu de verre; certaines de ces âmes gisent, d'autres se dirigent vers le haut ou vers le bas, d'autres sont à l'arc courbé la tête à la plante des pieds. Probablement chacune de ces positions peut correspondre à un degré différent de culpabilité, mais Dante ne pose aucune explication: les damnés sont pétrifiés et muets, personne ne soit indiqué par Dante ou Virgile. Seulement plus tard (à v. 117), vous savez que c'est la région du neuvième cercle Giudecca, de Guida Iscariota. On ne sait pas, en raison de l'absence d'indices uniques, si ici sont punis les traîtres envers l'Eglise et l'Empire ou ceux qui sont plus génériquement envers leurs bienfaiteurs: seuls trois principaux pécheurs seront nommés dans la bouche du diable et ceux que nous avons essayé de grimper la culpabilité des autres.

Lucifer - vv. 16-56

Inferno - trente Canto
Lucifer, le Codex Altonensis
Inferno - trente Canto
Lucifer, imaginé par William Blake

Lorsque les deux sont assez près pour voir la créature qui avait une fois l'apparence beauteous (La créature qui était merveilleux aspect), Virgile enlève l'avant et laisser la vue libre de Dante en disant: « Ici dire, voici l'endroit où vous devriez s'armer de courage ".

Dante attend toujours un moment pour décrire l'enfer vision culminant et de créer des attentes dans le lecteur avant que certains de interpose ses sentiments: il est devenu la crème glacée et sombre, mais le lecteur est mieux que de ne pas demander, toutes les langues serait peu, à savoir que tout mot ne serait pas suffisant; dit Dante Il ne mourut pas et je vie est resté (On dirait aujourd'hui « demi-mort »), et le joueur peut imaginer en train de dire que cela signifie à court de la vie et la mort.

À ce stade, pas de demi mesure la description de l'apparition elle-même:

« L'empereur du royaume dolente
moitié « émis de la poitrine de la glace. »

(vv. 28-29)

Dante voit Lucifer comme un empereur déchu, avec sa royauté, qui est coincé dans la glace jusqu'à ma poitrine. Il est un perdant rendu impuissant par Dieu, il est donc aussi ridicolizzabile par les hommes: Giotto Il peint chez les personnes obèses Chapelle des Scrovegni (1306), Alors que Dante utilisera comme une échelle. Son énormité de la succession de la mémoire rappelle la Giants la Canto XXXI, en fait seulement avec les Dante fait une comparaison, en utilisant le même lui aussi à titre de comparaison: il y a plus de proportion entre un géant et lui, entre un géant et les bras de Lucifer, le calcul donc avec une approximation d'une hauteur totale de Satan un kilomètre et demi.

S'il avait été agréable (premier à se rebeller) parce qu'il est maintenant mauvais et haussa les sourcils (c.-à-se rebellent) contre son Créateur (facteur), Au lieu d'être reconnaissant pour la beauté qui lui avait donné, il est tout à fait naturel que de lui procède tout mal (chaque deuil).

Le poète a ce passages bibliques qui parlent de la chute Lucifer, comme ceux de Livre d'Isaïe (XIV, 11-15) et Luke (X, 18).

Grand étonnement Dante généré dans les trois visages monstrueux du démon: un rouge central, les deux autres blanc-jaune (à droite) et noir (à gauche) (tels que ceux qui viennent de vallée du Nil, à savoir la éthiopien) Ils se rejoignent à l'arrière du cou, où certains animaux ont la crête. Mis à part la connotation de couleur (peut-être les trois couleurs Opera hermétique noir, le blanc et rouge), les trois visages seraient le châtiment de Lucifer comme il aspirait à devenir Dieu, maintenant il est une parodie monstrueuse du contraire trinité; si les caractéristiques divines sont Toute-puissance divine, / la plus haute sagesse et « l premier amour (Inf. III, vv. 5-6), ceux de Belzébuth serait alors, en revanche, l'impuissance, l'ignorance et la haine.

Sous chacune des faces sur deux grandes ailes en rapport avec l'énorme oiseau (métaphore Lucifer du corps). Dante avoue qu'il n'a jamais vu, et de ceux qui ont été privés de stylos, semblables à ceux de une chauve-souris (chauve-souris plus influencé le terme d'aujourd'hui du latin vespertilio). Les trois paires d'ailes sont également caractéristiques des anges Serafini, le plus proche de Dieu, qui faisait également partie de Lucifer. A partir de ces ailes, ils ont origine trois vents qui gèlent l'ensemble Cocito. Le détail des ailes et les trois faces (antithèse de la Trinité) sont les seules concessions au monstrueux dans ce Satan à Dante: tous les éléments grotesques (cornes sont absents, queues de serpent, les pieds griffus, et ainsi de suite) typiques des représentations contemporaines littéraire et iconographique (penser à l'enfer de mosaïques Florence Baptistère Dante savait très bien).

A trois visages sont six larmoiement et trois mentons que goutte à goutte pleurs et bave sanglante: Alors que toutes les bouches mutile fous, pour un total de trois.

Judas, Brutus et Cassius - vv. 57-67

L'un devant, pour lesquels les piqûres ne comptent pour rien par rapport aux rayures que le diable lui infligea de temps à autre sur le dos, Virgile parle comme Guida Iscariota, avec sa tête dans sa bouche et jambes coups de pied. Les deux autres sont Marco Giunio Bruto, de la tête noire gauche, qui est tordu, mais pas parler (ce qui est l'une des conditions de magnanimité, mais ce n'est pas seulement nécessaire, et comment Capanée n'exclut pas la condamnation de Dante); l'autre est Cassio Longino costaud qui est robuste (peut-être Dante avait tort l'attribut de force avec Lucio Cassio, disciple Catilina, cité par Cicéron).

Dans les trois traîtres chef Dante voulaient frapper ces attentarono primamente les deux grandes puissances, tant prédestinée par Dieu pour guider l'humanité pour atteindre le bonheur terrestre et l'au-delà. Judas trahis Jésus à partir de laquelle la dérive de l'autorité papes et Brutus et Cassius qui trahissaient César, le « premier haut prince », fondateur impériale voulue par la Providence. La peine infligée à l'ancien est plus grave parce que la puissance spirituelle et le but de la béatitude céleste surplomber le pouvoir temporel et le but du bonheur terrestre.

Dante ne mentionne pas la trivialité, ce cependant dans de nombreux tableaux ci-dessus, comme dans Giotto, le diable « évacuent » les pécheurs mutilés avant de retourner les tourmenter.

Descente des poètes le long du corps de Lucifer - vv. 68-99

Inferno - trente Canto
Lucifer à l'envers, du Codex Altonensis

Le Lucifer Dante n'a pas d'interaction minimale avec les deux pèlerins, isolé dans sa solitude inaccessible. Au cours de la description des deux poètes ont approché jusqu'à la présence de Satan et Virgilio invite alors donner à tenir son cou et avec un saut, lorsque les ailes sont ouverts en position favorable, s'accroche au buste velu du démon et commence descendre De tombé à Fell. En arrivant à l'endroit où les jambes attachent à même (qui est, dans le bassin), Virgilio, avec la main-d'œuvre et dur, Il se tournant la tête où ses pieds et commence à augmenter. Dante croit alors retourner à l'enfer, mais pendant que l'enseignant lui dit de se montrer fort, car ce sont les seuls escaliers de sortir de ce mauvais, ils ont passé le centre de la terre et est entré dans 'hémisphère sud, de sorte que la gravité est inversée et la direction vers laquelle le premier est descendu est maintenant montée.

La montée par le principe du mal peut aussi être lu dans le sens allégorique, comme une condition nécessaire de la connaissance totale avant de remonter à la purification de purgatoire.

Alors Virgile sort par le trou d'un rocher, et Dante mis là pour asseoir sur le bord; Dante alors vers son étape astucieux, probablement être compris comme le saut que le maître exécute la « sagacité » de la toison luciferino au pied rocheux.

Roulant ses yeux, Dante voit surpris les jambes de Lucifer renversé, mais les ignorants (les gens impassibles) Qui ne comprenait pas le point, il a traversé peut-être je pense aussi inquiet, comme nous le lisons lui-même le poète.

Virgile fait Dante à partir immédiatement, ce qui la route est longue et « le chemin est mal (Ie dur) et qui est la moitié de la troisième (soit la moitié de la troisième partie de la journée entre 6 et 9 heures du matin, puis environ 7,30); le passage n'a pas été en fait un salon (marcher, de cheminée) de palais, mais une grotte (Burella) Naturel, chargé avec le sol et l'éclairage sombre et inconfortable.

Explication cosmologique Virgil - vv. 100-126

Inferno - trente Canto
Canto XXXIV, Priamo della Quercia

Alors que la paire prend le chemin Dante demande Virgile si, avant de quitter définitivement l'enfer, peut dirimergli une question de ce qui est arrivé à la glace, pourquoi Satan est coincé à l'envers et pourquoi le soleil en peu de temps a fait la voyage de la soirée du matin, environ douze heures?

Virgilio commence son explication en disant à Dante qu'ils sont dans le nouvel hémisphère, plus celui où il a pris la cheveux du ver, car ils ont dépassé le point auquel tendent tous les poids, à savoir le centre de la terre. Voici l'hémisphère opposé à celui couvert par la superficie (de grand sec) Sous dont méridien l'homme le plus né qui a vécu sans péché (c.-à- Jésus à Jérusalem, la ville que, selon la géographie du temps on a cru au méridien principal). En réponse à la première question alors Dante lui dit qu'ils marchent maintenant sur une petite sphère qui couvre l'autre côté de la Giudecca, le dernier de la région du lac gelé; en ce qui concerne la troisième question, il dit que quand il y a la nuit est le matin ici (homme); Lucifer et, enfin, il est exactement comme il était avant.

Il, comme un ange rebelle, quand il est tombé du ciel a sombré de cet hémisphère à la tête vers le sol et ne touchez pas caché sous la mer, poussant tout l'autre hémisphère; le diable est resté coincé au centre de la terre et ce qui était autour de lui, pour échapper à plus déplacé fuyant vers l'hémisphère sud, en créant un vide autour vers Lucifer est extrêmement stressée par cette explication de la façon dont la terre, en ce qui concerne en soi vile, indigne de fuir le contact avec lui.

Montée Antipodes enfer - vv. 127-139

Inferno - trente Canto
La sortie de l'Enfer, Gustave Doré

Depuis lors, Belzébuth, Virgilio continue, il y a un endroit le long jusqu'à la tombe (la naturel donjon, à-dire la grotte aux antipode pour lequel Dante prend à pied puis qui a détaché des cheveux de Lucifer), qui reconnaît un filet par le son, non par la vue, qui coule d'un rocher qu'il a érodé et un peu accroché. En général, ce petit cours d'eau est interprété comme Léthé, né en Paradis terrestre et que, après avoir lavé les âmes du purgatoire par le souvenir de leurs défauts circule vers le Cocito avec les maux qui porte, ainsi que les rivières infernales qui descendent de l'autre hémisphère.

Virgile et Dante, puis par cette route cachée (Dark, caché), en commençant l'ascension qui les amène dans la lumière du monde, aucun soin de se reposer et de suite, jusqu'à ce qu'il voit Dante belles choses / qui apporte le ciel à partir d'une ouverture ronde.

" Et puis nous sommes allés voir les étoiles. »

(v. 139)

Enfer Le voyage a duré 24 heures du coucher du soleil sur sombre forêt et il faudra encore 21 pour revenir en arrière vers la surface de la terre, du matin à la nuit suivante, avec l'arrivée peu avant l'aube à la montagne du Purgatoire.

Il termine l'enfer, avec le mot « star », qui, comme dans les deux autres Cantiques, ferme l'histoire, comme les étoiles pour Dante (comme siège ciel) Est-ce le destin naturel de l'homme et son désir de savoir, par son effort pour grimper à regarder vers le haut. Avec référence à la clarté et de la lumière (v. 96, 105, 118, 134), à belles choses et étoiles Dante commence à préfigurer la purgatoire, où tout autre sera la teinte de la poésie.

bibliographie

  • Vittorio Sermonti, enfer, Rizzoli en 2001.
  • Umberto Bosco Giovanni et Reggio, La Divine Comédie - Inferno, Le Monnier 1988.

Articles connexes

  • Et puis nous sommes allés voir les étoiles

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