s
19 708 Pages

Inferno - huitième Canto
La lutte du courroucé, imaginé par William Blake

la huitième chant dell 'enfer de Dante Alighieri Elle se déroule dans cinquième cercle, où ils lui sont punis courroucé et indolent; nous sommes dans la nuit entre 8 et 9 Avril 1300 (samedi Saint), Ou selon d'autres commentateurs entre 25 et 26 Mars 1300.

incipit

« Chanter huitième, où est le cinquième cercle de l'enfer et un peu de la sixième et du péché de colère, surtout dans la personne d'un chevalier florentin nommé Messer Filippo Argenti, et le diable et Flegias du marais Stygian et rejoindre la ville infernale appelée Dis. »

(commentateur anonyme Dante du XIVe siècle)

del Canto Analyse

Je dis, continue ... - v. 1

Inferno - huitième Canto
Le passage du Styx il La Barque de Dante de Eugène Delacroix

La chanson commence par un verset qui a donné lieu à de nombreuses spéculations, « dis-je, continue ... ». Le poète ne pas en fait reprend son récit d'où il avait laissé à la fin de la chanson précédente, de l'arrivée au pied de la tour avant le marais Styx, mais un peu de temps avant que lorsque les deux poètes encore de loin remarquent un signal lumineux sur la même tour, qui répond à un signal analogique d'une tour plus loin. Ce retour inhabituel de saut, combiné avec la formule d'ouverture, a fait quelques hypothèses sur suggère un écart possible entre les chansons précédentes et cela.

Tout d'abord, il faut souligner que vous ne connaissez pas la date exacte de divine Comédie: La rédaction de 'enfer Il est généralement placé entre la 1306 et 1309, compte tenu des faits qui sont racontés, les « prophéties » de Dante et d'autres facteurs.

Giovanni Boccaccio Il a été le premier à prendre un pour au moins les sept premières chansons beaucoup plus tôt de 'enfer, placé dans 1301 env. La preuve sur laquelle il est fondé sont plutôt faibles, mais cette théorie sur les deux phases de la composition du poème ont également été prises par certains érudits modernes Dante Ferretti G. (Les deux temps de la composition de la Divine Comédie, Bari, 1935). Ces indices sont le manque de références à l'exil de Dante (Juin 1301) Dans la prophétie prononcée par Ciacco, l'attaque en arrière VIII main, précisément, avec la reprise marquée ( « continue » ...) comme si elle était un travail interrompu et une maturation stylistique générale parmi les premières chansons et la partie suivante (explicables, cependant, comme « évolution naturelle du style poétique qu'ils se déroulent dans la création du poème).

Boccaccio, à l'appui de sa thèse, également illustré en détail une anecdote, qui est maintenant généralement considérée comme un faux par les érudits. Selon sa reconstruction vers 1306 un parent du poète Piquer accidentellement trouvé un « quadernuccio » où ils ont été transcrites les sept premiers Cantos. Après l'avoir remise à Dino Frescobaldi, en poète tour, ce dernier a été surpris par la beauté des vers et transmis le paquet au Marquis Moroello Malaspina un Fosdinovo Château, en Lunigiana, où il était alors accueilli le poète en exil. Le marquis puis, à son tour, impressionné par le travail a commencé et abandonné, elle persuaderait le poète alors ne laissez pas « dette sans fin principe si élevé. » Selon Boccaccio alors l'articulation entre le travail serait reconnu par le très « continue », bien que les études modernes ont révélé comment ils fréquents dans le tournage Dante de ce type, en particulier au début du chapitre (nouvelle vie VI, XI et XXIX, Convivio II-10 monarchie I-15, II-3, etc.).

Passage du Styx, Flegias - vv. 30.1

Inferno - huitième Canto
Flegias, illustration Giovanni Stradano (1587)
Inferno - huitième Canto
Le bateau entouré de marais damnés, illustration Gustave Doré

Alors que les deux poètes approchent la tour, donc Dante note des signaux lumineux de son sommet, à qui rencontrent des signes similaires, juste scrutabili par une tour de plus éloigné identique. Domandandone sens à Virgilio, Dante reçoit en réponse qui va bientôt se voir dans la fumée du marais du Styx.

En fait, plus rapidement que toute flèche, obtenir un petit bateau, avec un seul rameur ( « Galeoto »), qui vient crier aux deux pèlerins (vv 13-16.): « Ou si « Fella âme junte! » (Ici venir, âme damnée!), Qui répond alors Virgile: « Phlégyas, Phlégyas, vous criez vide, dit mon Seigneur, à ce moment, vous aurez pas plus que le passage du bourbier « ( » lotus « signifie la boue).

Flegias est un personnage mythologique emprunté à 'Enéide et Tebaide de Stace, symbole de la colère et de feu violent, en fait, selon le mythe, ils ont brûlé la Temple d'Apollon à Delphes la vengeance du dieu qui avait séduit sa fille Coronis. Phlégyas peut également être considéré comme un symbole de l'irrévérence envers les dieux. Ses apparitions ne sont pas décrites et aussi son rôle a été silencieux. S'il semble peu probable d'être un batelier pour les pécheurs de passage aux cercles inférieurs, étant les âmes envoyées directement après le jugement Minos, il pourrait peut-être celui qui prend la courroucé et les jette au milieu du marais. Dans tous les cas, Dante ne se soucie que de parler de sa surexcitation, étant donné de son arrivée cris et descente des deux poètes sur son bateau rapide.

Dante ne manque pas de souligner à quel point le bateau est particulièrement lourd avec le poids de son corps l'homme vivant, alors que Flegias et Virgile seul ne font même pas dans le fossé.

Filippo Argenti - vv. 31-63

Inferno - huitième Canto
Filippo Argenti et Virgile, illustration Gustave Doré
Inferno - huitième Canto
Filippo Argenti imaginé par William Blake

Au cours de la traversée d'un damnés se tourne vers Dante. Les deux commencent une prise de bec serré, souligné par la répétition des mêmes lignes dans le style de soufflage et réponse (Venez / venir, je reste / Gardons « / fils, je pleure / cri). Dante a un très en colère attitude à l'égard des damnés: c'est un exemple clair de ce qu'il voulait dire par « outrage » qui est, juste colère contre le mal, par opposition à 'colère vrai des damnés.

Les damnés (qui n'a pas encore été dit au nom), puis il colle avec les mains sur le bateau en essayant de le renverser et est chassé rapidement par Virgile, qui rassure alors Dante étreintes et en l'embrassant. A ce stade, il y a une étape qui a fait froncer les sourcils pour sa dureté depuis les commentateurs anciens: Dante a exprimé le désir de voir cette âme qui l'avait attaqué sombrer dans le marais avant de terminer la traversée, et Virgile lui fait l'éloge de son désir de vengeance et lui assure que sera bientôt satisfaite; En fait bientôt les autres damnés foule tous contre cette âme en criant: « A Filippo Argenti!« Qui, fou de rage, ne peut pas aider mais mordre avec ses propres dents (ne montre alors le nom du personnage dans le moment le plus honteux).

Dante, à la différence des autres damnés jusqu'à ce verset maintenant rencontré qui avait senti l'indifférence ou un sentiment de pitié aux larmes (Paolo et Francesca, Ciacco) Il se manifeste pour la première fois la haine et la satisfaction pour le mauvais sort des autres, en utilisant un épisode avec des lignes excessives, presque brutale, affront contre Filippo Argenti. En effet, il est d'épisodes comme celui-ci qui fait clairement qu'il n'idéalise pas sa personne, mais aussi manifeste plutôt sa bassesse, ses peurs, ses stizze si humain, donnant son comédie cette force vitale qui fait encore universellement agréable.

Dante sera aussi cruel Vanni Fucci (Inf. XXIV), Avec La bouche de Abbots (Inf. XXXII), Avec Frate Alberigo et Branca d'Oria (Inf. XXXIII), Mais en aucun autre cas que nous rencontrerons l'approbation retentissante de Virgilio, dans le poème symbolise la raison, même scellé par le seul baiser divine Comédie.

Il y a une disproportion évidente entre le péché dell'Argenti dans la vie, ou son comportement Enfer de Dante (en bas une seule explosion d'un esprit que Dante lui-même définit « bizarre » qui est facile à des explosions) et l « haine de Dante, avec un épisode décrit comme sous la volonté de perpétrer une ignominie durable. Logiquement, donc, on a pensé qu'il y avait entre les deux personnages de faits de friction personnels: les commentateurs anciens apportent aussi des faits dont il n'existe pas de documentation (comme l'épisode d'une gifle à Dante, ou le fait que la « Argenti il ​​avait l'habitude de rouler avec leurs orteils en dehors frappant une fois que le poète sur le visage, qui l'a dénoncé et l'avait condamné par les tribunaux), et la haine de la famille Adimari (À laquelle Filippo Argenti appartenait), il est également souligné dans un passage ciel, quand Cacciaguida les définit comme «la « race insolente qui s'indraca / derrière ceux qui fuient », à savoir le « famigliaccia » qui a la fureur typique des dragons à ceux qui sont en difficulté.

Nous sommes donc en face d'un cas de la vie florentine plus petite, liée à de petites injustices personnelles, les rivalités et borie. Il est aussi souvent appelée Adimari efforça parce qu'il avait révoqué l'exil de Dante ou comment ils incamerarono certains des biens confisqués Alighieri, cependant mal documentées nouvelles, sinon par la suite les rédacteurs de la publication comédie. Une autre interprétation soutenue par la plupart des commentateurs modernes, soutient que le Argenti dicte cette personne usurpe l'identité magnat pas magnanime, consacré à la violence, la colère et de fierté. La colère « bon » (selon l'Aristote il Éthique à Nicomaque sont deux types de colère:. La mauvaise colère et la bonne colère Ce dernier est appelé douceur, puis selon elle, il est en colère contre ces personnes contre lesquelles il est légitime d'être en colère) Dante doit être vu non seulement contre Phillip, mais contre cette classe d'hommes.

Les murs de la ville de Dis - vv. 64-130

Inferno - huitième Canto
L'atterrissage devant les murs de la ville de Dis, illustration Gustave Doré

Dante ne veut pas parler dell'Argenti et commence à voir les murs de la ville de Dis, et d'entendre les lamentations des damnés qui sont enfermés. Vous voyez les tours enflammées, qui poussent des murs minarets ( « mosquées », de « mazquit » espagnol) et en attendant appelant au fossé qui entoure les murs, dans laquelle ouvre une porte protégée par une myriade de démons.

Les démons sont surpris de voir une personne vivante et Virgilio demande de parler avec eux en privé. Devils répondent qui est aussi bien, mais ils revenir à Dante debout seul. Ici Dante parle directement au lecteur pour lui montrer sa peur, mais aussi inconsciemment pour le rassurer car il est en train d'écrire, et son aventure doit être nécessairement terminée la négociation d'un obstacle. Dante Virgilio conjure de ne pas l'abandonner, mais le « duc » le rassure et va parler aux Devils. Ils ont fermé en réponse de la ville portuaire des morts dans le visage, le dos et Virgil Dante en colère, mais le rassure encore une fois que leur mission doit être accomplie, et qui est normale à l'opposition des diables: ils ont refusé l'entrée aussi au Christ quand il est entré l'enfer, et il a dû détruire la porte principale de la pègre, celui où Dante avait lu les mots menaçants « Abandonner tout espoir, vous qui entrez ici. »

Le chant s'arrête, mais la scène a son directe continue chanson suivante, où, en plus des trois démons arrivent Furies pour attaquer les poètes pour empêcher leur accès à la ville de Dis.

bibliographie

  • Vittorio Sermonti, enfer, Rizzoli en 2001.
  • Umberto Bosco Giovanni et Reggio, La Divine Comédie - Inferno, Le Monnier 1988.
  • Antonio Carrannante, "Dante Implications: Filippo Argenti (INF.VIII 1-64)", dans "Littérature italienne", ancien A. XI, 2010, pp. 355-372.

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient le texte intégral Inferno Canto huitième
  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers sur Inferno Canto huitième