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Putridarium
Les sièges en pierre de putridarium le soi-disant Cimetière des Clarisses, au Aragonese Castle (Ischia).
Le « terresante »

Dans les siècles passés, à Naples, avec « terresante » ils ont indiqué l'enterrement des confréries faites dans les tombes ecclésiastiques, étiquetés comme une « manière barbare d'enterrer les cadavres » par les inspecteurs du magistrat suprême de la santé de la ville, qui les décrit ainsi en 1779 :

« Ce sont régulièrement dans les églises publiques, et d'autres pas très profond, d'autres au niveau de la rue, sur laquelle ont généralement leurs ouvertures [...] Dans de nombreux pétioles Parterre les enfouir les cadavres dans les fossés qui sont Exploitée dans le sol, et avec la terre même il couvrira jusqu'à trois ou quatre paumes. Cette terre qui les couvre cadavres lâchés, et sans le combattre même. Dans ces sous-sol ou terresante ce jour de fête, dit aussi la messe, et beaucoup de gens contribuera. Le jour de la commémoration du « costume mort Année quelques-uns des gens ordinaires d'aller les visiter les congionti et amis terresante, les dépouillent chiffons Delli, et se rhabiller. Après quelques mois de temps, on découvre les cadavres, les autres dont gittano dans les tombes, et d'autres sont situés à des fins ornementales comme dans certaines niches disposées autour du terresante même, et il y a à gauche pour continuer leur putréfaction (qui est, il est dit, très long terme), et se propage à l'air libre leur effluves mortels ".[1]

Hypogée Purgatorio ad Arco.jpg
La « terre sainte » de Eglise du Purgatoire à Arco, Napoli.

la putridarium est un environnement funéraire « provisoire », généralement sous terre (généralement, un crypte sous le plancher de l'église), où les cadavres de frères (Ou religieuses) Personnes décédées étaient placés à l'intérieur niches le long des murs, assis sur les sièges spéciaux maçonnerie colatoio, munis chacun d'un grand trou central et un récipient sous-jacent pour l'écoulement et la collecte des liquides cadavériques et reste dans le processus de décomposition. Une fois terminé les corps du processus de putréfaction, les os ont été récoltés, lavés et transférés à l'ossuaire de sépulture finale. Dans certains cas, il y a des étagères sur lesquelles les crânes des morts ont été exposés.

En putridarium, changement continu apparence extérieure du cadavre, qui perd peu à peu la viande se désagrège (l'élément contaminant) est toujours plus proche de la libération complète des os (symbole de pureté), destiné à représenter visuellement les différentes étapes de douloureuses " purification « adressée par l'âme du défunt dans son voyage vers l'éternité, accompagnée des prières constantes des frères ou sœurs.

Putridaria en Italie

Ricollegabile à certains égards à l'ancienne croyance de « double mort » et la pratique du « double enterrement »[2] en Italie la coutume de putridaria propage principalement dans le sud (essentiellement sur le territoire de Royaume des Deux-Siciles), Où sont également connus ces lieux par le terme générique de « chambres momification« Ou, plus précisément, comme » crépines par session « (pour les distinguer des crépines horizontales) et surtout à Naples, sous le nom »Cantarellecependant. « Il y a des exemples dans d'autres régions.[3]

  • Ariano Irpino: Crypte le musée diocésain
  • Monteforte Irpino Eglise de San Martino
  • Cairate: Eglise « ancienne » du monastère de Santa Maria Assunta
  • Fiumedinisi: Mère Eglise
  • Guglionesi (CB)Collégiale de Santa Maria Maggiore
  • Ischia: Cimetière des Clarisses au château aragonais
  • Matera: Eglise de San Pietro Barisano
  • Milan: Eglise de San Bernardino alle Ossa
  • MonopoliEglise de Santa Maria del Suffrage et les âmes du purgatoire
  • Naples: Catacombes de San Gaudioso, sous la Basilique de Sainte-Marie de la Santé
  • Naples: Église Santa Maria Antesaecula
  • Naples: Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco
  • Naples: Sanctuaire Basilique de Santa Maria del Carmine Maggiore
  • Oppido Lucano: Mère l'église des Saints Pierre et Paul
  • Palagonia: ermitage de Santa Febronia
  • Palerme: capucins catacombes
  • Palerme: oratoire Carminello
  • Piazza Armerina: Église de la Madonna del Carmine
  • riposto: Eglise de la Vierge de la lettre
  • Rome: Crypte basilique Sant'Andrea delle Frate
  • San Marco d'Alunzio: En métro dell'Aracoeli église
  • Sant'Agata de « Goti: La crypte de l'église de Saint-Ange de Munculanis
  • Savoca: Crypte Eglise de Santa Maria Assunta dans le ciel
  • Couchers de soleil: Crypte Monastère de Saint-Joseph et Thérèse Pucara
  • Trani: la crypte de l'église de San Rocco
  • Trani: la crypte de l'église de Santa Maria de Dionysus
  • Troina: La crypte de Sainte-Lucie dans l'église du Saint-Sacrement
  • Tusa: La tombe du Saint-Sacrement dans Confraternité église mère
  • Valenza Po: Eglise de l'Annonciation
  • Lentini (Sr): S. Eglise Alfio et Sainte-Marie-la Cava
  • Soriano Calabro Crypte Convento San Domenico Soriano Calabro
  • Chiaramonte Gulfi (RG): crypte de Maria SS. Mercy à l'église Commendale S.M.O.M dédiée à San Giovanni Battista
  • Eboli: Carmine crypte de Santa Maria
  • Syracuse: la crypte de l'église de San Sebastianello (Artemision)

La pratique religieuse a commencé à être combattue par les autorités catholiques officielles après Concile de Trente (1563).[4] Cependant, même dans XVIIIe siècle et huit cents, tandis que l'enterrement a été de plus en plus répand parmi les classes les plus pauvres, pour l'élite privilégiée laïque et ecclésiastique sont restés en service, à côté de la momification, les passoires pour la décomposition et squelettisation des cadavres. Ils ont disparu juste au début de XX siècle, suite à une application plus rigoureuse des normes d'hygiène et de santé.

notes

  1. ^ « Relation de Médicis pour l'abolition de Terresante de Naples » du 20 Décembre 1779, dans les Archives de l'Etat de Naples, le magistrat suprême et le surintendant général de la Santé, Construire les cimetières, les enterrements, translocations de cadavres et expurgée de terresante, enveloppe 286, cc. 2v-4R. L'argument peut aussi être vu Pierroberto Scaramella, Les madones du purgatoire. Iconographie et religion en Campanie entre la Renaissance et le compteur, Bobbs-Merrill, 1991, p. 293-294. ISBN 88-211-6813-1.
  2. ^ L'argument peut être vu Fornaciari, Giuffra et Pezzini, op. cit., mentionner le jésuite du XVIIIe siècle Joseph-François Lafitau, Moeurs des Comparées aux amériquains sauvages des premiers ministres temps mœurs, Paris, Saugrain - Hochereau, 1724, vol. 2, p. 444 ( « Pour les peuples les plus sauvages les cadavres ne sont pas plus qu'un dépôt de messager temporairement dans une tombe. Après une certaine période de temps sont célébrés nouvelles pompes funèbres à travers laquelle, avec de nouveaux rites funéraires, il éteint la dette due à mort « ), et la représentation collective de la mort du sociologue Robert Hertz ( "Contribution à la Une Étude sur la représentation collective de la mort", en L'Année sociologique, 1907, pp. 48-137).
  3. ^ Voir. Réflexions sur le sujet de Davide Gorni, « Retour à la lumière d'un couvent de la « 500 » sur Corriere della Sera 8 Décembre 2000, p. 54.
  4. ^ Voir. Ce qui précède « Contribution ... » par Robert Hertz, qui localise dans purgatoire traitement ultérieur catholique (et de médiation) l'histoire du concept populaire de « double enterrement ».

bibliographie

  • Antonio Fornaciari, Valentina et Francesco Giuffra Pezzini, Processus tanatometamorfosi: pratiques et momification des corps drainant dans le Royaume des Deux Siciles, Borgo San Lorenzo, Sous la Lily, 2008 (également disponible sur le site paléopathologie).

Articles connexes