s
19 708 Pages

la communauté juive Catane Il a eu une longue période d'existence, de 'époque romaine expatriation des territoires appartenant à la Couronne d'Aragon, Il appartenait à la ville, organisée par Ferdinand le Catholique avec le soi-disant décret Alhambra. La présence des familles juif au cours des siècles plus tard, au décret, ils ne parviennent pas à affirmer la création d'une nouvelle communauté permanente installée dans la région de la ville, bien qu'il existe des demandes d'événements communautaires indépendants de communauté juive à Naples, où la famille Catania se réfèrent.

communautés juives Prime

Communauté juive à Catane
Epigrafe Aurelio Samohil (IV siècle), conservé dans Musée Civique au Castello Ursino.

Si au cours de la XVIIe siècle les érudits locaux favoleggiavano origines bibliques de Catane (par exemple, sa rivière Amenano, rapporté par certaines sources anciennes avec le nom de Chamasenon, Il indiquerait un lien avec came), Les premiers Juifs à Catane sont attestés par des preuves archéologiques à partir de 'époque romaine. Une tradition incertaine dit que Tito, détruit la Temple de Jérusalem en 70, Il remplit trois navires de Juifs, de les abandonner à la mer sans conduire. Une tempête miraculeuse avait atteint les trois navires en autant de refuges Gênes, en Afrique et Sicile[1]. Cependant, cette tradition n'a que le goût de la légende, non trouvée par certains documents.
La présence juive Catane Au contraire, il attesté avec certitude depuis l'époque romaine IVe siècle, comme l'a démontré par une plaque gravée trouvée dans la partie orientale de la ville, près de la Via actuelle Antonino di San Giuliano, la police et hébreu et latin, cette dernière datant de la fin du IVe siècle[2].
Cependant, une inscription datée Troisième siècle de notre ère trouvé dans Catacombes de Villa Torlonia et placé sur la tombe de vingt-deux Ioustos, indique le nom de Amachios de Catane, père du défunt, le nom grec qui se traduit par Shlomo. Il est réputé la première sicilienne documenté Juifs[1][3][4][5][6].
D'autres références à l'ancienne communauté est desumerebbero Catania, à travers le Acta Sanctorum, relatives aux citoyens des deux vies mécènes Agata et Lion. Dans le premier cas, un an exactement après le martyre du saint, une éruption de lave de l'Etna avancé vers les habitants menaçantes de la ville et pays, ainsi genre et les Juifs, Ils utiliseraient son linceul parce qu'il a été considéré comme miraculeux pour arrêter la lave avancé. Dans le cas de l'évêque Leo, au contraire, il est fait référence à la figure - certainement inventé - de Eliodoro, qu'il étudierait la magie noire parmi les Juifs[7]. De la dynamique qui a conduit à la disparition de cette ancienne communauté il n'y a pas une documentation claire.

Communauté médiévale

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Giudecca Catania.

haut Moyen Age

Les nouvelles sont reçues un peu plus cohérente de la période occupation islamique de la Sicile partir. Quant au reste de l'île, en fait, les émirs à Catane souvent entourés par des officiers d'origine juive, provenant principalement des pays de la Afrique du Nord ou par "Asie mineure. La communauté était soumise au paiement de Gizia (Impôt personnel pour la liberté de culte)[8]. La position privilégiée acquise dans le cadre de l'émirat est allé en diminuant avec le 'occupation Christian Norman. Dans un premier temps discriminé et isolé (forcé de porter éléments distinctifs sur les vêtements: rouleau pour les hommes et rindella pour les femmes) et sans la possibilité de couvrir tout emploi public ou de la position de commandement, et de prendre en charge pairies, les Juifs Catania a obtenu étage à la fois reconnu et une autonomie complète dans les domaines juridique et religieux de la petite minorité compacte initialement constituée sous les Normands. Quant à l'autre 63 sicilienne De plus, la communauté juive Catania a connu un développement remarquable qui l'a menée par 23 masunati (familles) de 1145 68 1492, constituant environ 2% de la population[9].

XIII-XV siècle

Communauté juive à Catane
Témoignage de la communauté juive de Catane au XIIIe siècle Tour des drapeaux, Castello Ursino.

en 1235 la communauté se trouve dans un quartier à l'intérieur des murs de la ville, appelée Giudecca et participe à la construction de la Castello Ursino (1239-1250), Comme il est démontré par des références à des symboles juifs sur la décoration empreinte extérieure des travailleurs du manoir. au cours de la XIVe siècle le premier noyau communautaire se développe et gagne la région située au sud; pour cette période a été équipé de deux synagogues, un hôpital, un abattoir et même un cimetière juste à l'extérieur des murs. La communauté juive de Catane était principalement dans les affaires avec le marché du poisson et comme il était d'usage négligé une rivière, dans le cas de Catane sur 'Amenano que prises par eux pour être appelé Judicello, utilisés pour les rituels de bain des femmes[10].
La relation avec les chrétiens semble être fondée sur la tolérance mutuelle et en manque de preuves de troubles dans la ville liée à la coexistence des deux communautés religieuses, semble un mélange entre les deux: même à la fin de XVe siècle, peu avant l'expulsion territoires aragonais, dans la ville, il a été construit un grand bâtiment pour la production de la soie dans laquelle les Juifs et les chrétiens travailleraient ensemble. Bien que pour la marine et de l'armée ne sont pas autorisés à travailler ensemble, de nombreuses autres activités - en particulier celles qui sont liées au commerce des petites et moyennes et de l'artisanat - étaient étroitement partagés, ainsi que l'activité professionnelle, un secteur en croissance et un développement constant depuis XIII siècle grâce à la croissance économique et sociale uni. L'absence totale de médecins locaux, par exemple, (aussi des universités de l'Italie du Nord et même dans une plus grande mesure par Salerno) Signifie que entre 1363 et 1492 étaient plus de 160 médecins juifs à Catane. Bien qu'ils évitent l'absence de restrictions, telles que la prévention de l'exploitation de la profession médicale des patients chrétiens du XIIIe siècle[11], aboli seulement 1451 de Alfonso V d'Aragon, l'envie et la calomnie des collègues[12], les obstacles financiers à l'accès aux universités qui comprenait une hausse des impôts qui était Juif[13], encore des personnalités émergentes liées à la médecine origine juive qui prennent des rôles très importants. Certains d'entre eux aussi détenus par des femmes. A Catane il y avait une femme médecin, femme Verdimura de Pasquale de Docteur en 1376 il est qualifié pour pratiquer la médecine physique[14]. A Catane, l'exercice médical a connu un développement remarquable alors, peut-être en raison de la peste de 1347[15] et où le pourcentage le plus élevé composé de professionnels de la santé d'origine juive[16]. Il se distingue parmi tous les chiffres de Messina Moyse Bonavoglia de Médicis, qui, en utilisant le même Alfonso a pu assister à la 1416 la Université de Padoue. en 1420, à nouveau grâce aux subventions royales, il a obtenu le prestigieux poste de Dienchelele Sicile (une sorte de Judéo juge universel). Moyse avait des intérêts immobiliers importants pour la Judeca Suttana Catane, où il a acheté plusieurs bâtiments.
La reconnaissance des services offerts par les médecins juifs de Catania a également présenté des cas d'exemptions et privilèges flagrants: Israël a été disculpé en grec 1481, Comtesse à la demande expresse de Aderno, en mettant rouleau. La communauté apparaît également parmi les bénévoles qui ont financé l'expédition Reconquista: En fait, ne manque pas de témoins qui des marchandises aux fins de la campagne militaire espagnole par giudecche île, le pays qui serait alors décrété l'exil[17].

Expulsion de 1492

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: décret Alhambra.

Le lendemain Reconquista de Espagne et la capitulation Grenade le 6 Janvier 1492 roi Ferdinand a pris le titre, avec sa femme, la Rey Católico, titre qui fait de lui le protecteur Christianisme. Suite à l'affaire du Santo Niño de La Guardia, Le roi a commencé un exil politique et l'expatriation des territoires espagnols des Juifs qu'ils avaient non convertis. L'édit, publié le 31 Mars a été transposée Sicile Seulement le 18 Juin de cette année. Au moment de l'expatriation de Catane[18] les communautés juives ont été contraints de rembourser la dette avec le contrat roi pour financer la prise de Grenade, ainsi que de vendre leurs biens pour obtenir de l'argent à utiliser pour le paiement[19]. Ces mesures semblent avoir été désapprouvée par le peuple sicilien et sénats de plus solennel envoyé des manifestations domaines contre l'expulsion injuste roi Ferdinand[20].
La déportation a décrété la disparition définitive de la présence juive et à Catane, a témoigné à environ 2000 unités[21], comme tous les soi-disant sud de l'Italie, il ne restait plus aucun Juif. Avec la confiscation des biens leur appartenant a été obtenu augmentation immédiate considérable de la richesse de la Couronne, mais elle a aussi causé le manque à gagner des rôles jusqu'à ce temps pris par les Juifs, y compris les banquiers et les Gabellieri - que d'ailleurs ils auraient pris des mesures pour renforcer l'économie de l'État, alors que pour les domaines espagnols était l'une des causes de l'appauvrissement et les crises les siècles XVI et XVII - à savoir les soins de santé et les médecins qui ont dû être remplacés par des chiffres de l'étranger. Pur ont été privés de recettes fiscales de ceux qui voulaient vivre dans une ville tel qu'il était Catane.

Nouvelle communauté juive

Communauté juive à Catane
Le soi-disant Château de Leucatia. Notez la procession des étoiles de David pour décorer la corniche.

L'expulsion de 1492 Il a vu beaucoup juif converti Catane Christianisme et beaucoup d'autres ont été contraints de fuir. la sultan ottoman envoyé en Espagne et en Sicile, à plusieurs reprises, une flotte entière pour accueillir en tant que réfugiés dans Turquie les Juifs expulsés, toujours habité par les héritiers des émigrés espagnols et siciliens, probablement pour un retour économique considérable que les Juifs auraient signifié[22]. D'autres Juifs de Sicile ont émigré au lieu où ils pouvaient: les pauvres face le voyage « bientôt » à la Calabre, puis une partie de Royaume de Naples, d'où ils ont été expulsés, cependant, avec édit réel 1542[1]. Certains d'entre eux sont venus Rome dans dont ghetto Ils ont fondé une des cinq synagogues qui ont survécu dans la 1906[22].

La migration forcée de l'île de la communauté juive vit alors le départ de près d'un tiers des Juifs; de ceux qui restent dans les deux siècles suivants, épuisé de ses actifs et convertis de force au catholicisme, ils ont fini sur le bûcher 473 marranes Sicilienne (juifs convertis accusés de célébrer sa religion) encore[23], tandis que ceux qui ont survécu ont choisi des noms chrétiens. Les noms de famille - plus difficile à établir - ont été prises par les régions, les villes ou les petites villes, comme Pugliese, Catane, Delia; certains noms au lieu ont été inspirés des termes et des noms hébreux, comme Isaïe qui sont devenus Saja, mais toujours avec une clé qui peut être remarqué par ceux qui étaient en mesure d'interpréter[24]. Dans ce climat, il fait également partie de Catane, où, dans certains symboles familiers, déguisées pour une non-lecture apparaissent vagues échos du symbolisme juif.

XVIIIe et XIXe siècles

Seulement 250 ans après décret Alhambra Certaines familles juives sont revenus en Sicile. La crise économique du XVIIe siècle Vice-roi de Sicile L'île a conduit les gouverneurs d'inviter les Juifs à repeupler: en 1695, en 1727 et 1729 quand il est sorti pardon publié en Messina qui au fond, il a déclaré la ville un détroit port libre, accorder des privilèges différents pour une plus grande expansion du commerce[1]. Mais ils étaient peu nombreux à accepter les invitations. La restauration de Royaume de Sicile sous la dynastie des Bourbon voit encore l'expulsion 30 Juillet 1747 qui, cependant, il est suivi d'un changement de direction du roi Ferdinando qu'il a publié un nouveau décret pour la création de port libre Messina 1784. Les campagnes napoléoniennes intentent plutôt une certaine tolérance: la ghettos Les Italiens sont abolis, comme l'obligation de porter la marque sur les vêtements et les insignes des magasins[1].

Du début de la XIXe siècle Nous rares documents concernant la présence des Juifs à Catane. après 'Unification de l'Italie, tout en conservant leurs particularités religieuses et de l'organisation des différentes communautés, leur histoire ne diffère pas du reste de la population. L'intégration dans la société est devenue presque complète et, en regardant à travers les archives, vous pouvez trouver des Juifs engagés dans toutes les professions. Les rares épisodes d'intolérance et l'antisémitisme ne modifie pas l'égalité réelle atteint[1].

Du XXe siècle à nos jours

Un cas assez fascinant est liée aux événements liés à la soi-disant Château de Leucatia, construit dans le quartier nord de canalicchio et maintenant la maison à la bibliothèque municipale et de l'auditorium, construit en 1911. Le bâtiment, dit-on, a été construit par le riche Mioggio comme Juif un cadeau de mariage pour sa fille Angela, il promet de Catania professionnel, pas un mouvement alternatif par la jeune fille qui a préféré prendre sa propre vie. Le travail a été interrompu et le bâtiment a été vendu encore en cours, tandis que la jeune fille a été embaumé par un embaumeur anonyme du siècle (et défini un témoignage exceptionnel des techniques de imbalsamatorie de son temps Dario Piombino-Mascali) Et placé dans un boîtier en verre dans une chapelle de luxe à cimetière municipal. L'événement tragique a fait l'histoire populaire née sur la présence d'un fantôme aleggerebbe femme dans la tour du palais[25]. Le cas de Angelina Mioggio retourné aux titres après un cas d'apparitions présumées à un 39nne Catania, Samuele Bombaci, a dénoncé devant les tribunaux pour violation de la tombe[26]. Vrai ou faux, l'histoire de ses premiers propriétaires, l'origine juive du bâtiment serait la preuve flagrante étoiles David tout au long de ses Corniches[27]. en 1938, sur la base du recensement fasciste, 75 Juifs vivaient à Catane que peu étaient de Catane. Une exception importante est Antonino Lanza, une mère juive (Nurian Falcon Levi, d'origine polonaise), déportée à Dachau, 361 809 étudiant de première année, dont - unique parmi les Juifs de Sicile déportés dans des camps de concentration - a été sauvé[28].

A la fin de XX siècle commence à être un intérêt accru en ce qui concerne la racine hébraïque sicilienne, tant de la part du magazine Shalom, que la Regione Siciliana, à l'initiative du savant Titta Lo Jacono, dans une période où, en plus d'organiser des séminaires et des conférences[29] Il a proposé la construction d'une synagogue en Sicile Agira (FR) Et la mise en valeur des monuments juifs de Sicile, considéré comme l'un d'une sorte en Méditerranée, y compris le bain juif Ortigia[30].

Aujourd'hui, la communauté religieuse juive de Catane, tels que ceux de toute la région, à l'exception de Syracuse, est engagé à la communauté juive à Naples, ayant compétence sur les régions Basilicate, Calabre, Campanie, Molise, Pouilles et de la Sicile[31]. à partir de 2009 Catane est la seule ville qui, en dépit de ne pas avoir une synagogue, a UCEI, l'Union des communautés juives italiennes, l'autorisation d'allumer le chandelier pendant Hanoukka[32]. en 2010 L'événement a eu lieu à Place de l'Université, a été marquée par un acte de vandalisme, peut-être la nature antisémite[33].

notes

  1. ^ à b c et fa Mariarosa Malesani, Qui étaient les Juifs de Sicile? de Siciliaebraica.it.
  2. ^ Voir. Par exemple. Guido Libertini, « Épigraphe Laaz trouve à Catane, » dans Écrits sur Catane et de fouilles anticachectic découvertes archéologiques de 1922 à 1953, édité par Giovanni Rizza, Rotary Club de Catane, 1981, p. 69 et suivants.
  3. ^ N. Bucaria, Sicile Judaica, éditeur Flaccovio, Palerme 1996, p. 13.
  4. ^ Vittorio Giovanni Rizzone, La plus ancienne communauté chrétienne à Catane grâce à des inscriptions (siècles IV-V), en Sainte-Agathe. Histoire, art, dévotion, Florence 2008, p. 176.
  5. ^ U. M. Fasola, Christian Archaeology Review, 52 (1976) (7-62), p. 25.
  6. ^ D. Noy, Inscriptions juives de l'Europe occidentale, II La Ville de Rome, Cambridge, n. 515, 1995.
  7. ^ Catania laïque: une longue histoire d'une légende
  8. ^ Indicatif comme cela existe encore à Catane une route, via Gisira, où 'étymologie Il reste le souvenir de ce devoir.
  9. ^ Domenico Ventura, « Les médecins juifs à Catane», à M. Alberghina, Les médecins et la médecine à Catane du XVe siècle au début du XXe siècle, Catania Giuseppe Maimone Editore, 2001, p. 1.
  10. ^ Sur les rituels près des sources ou des rivières voir par exemple. Sergio et David Caldarella Gryman, L'eau et le temple - Notes sur le bain rituel juif Giudecca Syracuse.
  11. ^ Promulguée par l'église au XIIIe siècle en Sicile et adopté seulement 1310 de Frédéric III d'Aragon, Cependant, ils ont existé des papes, des évêques et des rois qui ont fait usage d'une banque de services de médecins juifs.
  12. ^ Même s'il y a des cas de coopération pour la mise en place d'entreprises pour la pratique médicale.
  13. ^ D. Ventura, O.C., p. 2.
  14. ^ cependant, ne devrait pas être surpris de la présence des femmes dans le médecin de bureau dans les milieux juifs, comme le montre toute l'Europe et en particulier à Salerne, où vous avez une femme - Abella - le traité De natura hominis Seminis; D. Ventura, O.C., p. 6.
  15. ^ Au premier complexe hospitalier de Norman - l'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem ou Fleri, situé à l'église du même nom - ont été ajoutés entre les trois quatorzième et quinzième structures: l'hôpital public de San Marco, construit par Les autorités de la ville entre 1372 et 1391, et l'hôpital privé Ascension et Sainte-Marie de Nuovaluce, gérées par le monastère du même nom, près de la zone résidentielle du château Ursino.
  16. ^ D. Ventura, O.C., pp. 4-5.
  17. ^ Attilio Milano, Histoire des Juifs en Italie, turin 1963, p. 173.
  18. ^ Pour les événements qui ont été l'expulsion des Juifs de l'île et ses conséquences, en particulier pour la ville de Catane, voir Vito Maria Amico, Catana illustré sive sacra et civilis Urbis Catanae historia, Catane 1746, pp. 241-242; Francesco Ferrara, Histoire de Catane jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, Catane 1829, p. 126; Tino Giuffrida, Catania, de la domination espagnole règle souabe, Catane 1981, pp. 99-102; A. Milano, O.C., pp. 167-175 et 216-223; Salvatore Lo Presti, Faits et légendes Catane, San Giovanni La Punta 1995, pp. 9-17.
  19. ^ La dette en question semble être liée au financement relatif à la conquête de Grenade plutôt qu'une subvention forcée pour la guerre Reconquista, parce que dans un acte de membres du jury en date du 27 Novembre 1492 semble un don que les Juifs ont été forcés de payer à la mairie, dans près d'un an après la capitulation de la forteresse islamique; cfr. S. Lo Presti, O.C., p. 11.
  20. ^ A. Milano, O.C., pp. 221-222.
  21. ^ AA. VV., Les Juifs avant et après 1492 (PDF), Dans ITALIE JUDAICA. Les Juifs en Sicile jusqu'à l'expulsion de 1492. Compte rendu de la cinquième Conférence internationale. Palerme, 15-19 Juin 1992, Roma, Fratelli Palombi Editori, 1995, p. 39.
  22. ^ à b Saint-Catarame, Une tragédie médiévale L'expulsion des Juifs de Sicile, janvier 2008 de Ilportaledelsud.org.
  23. ^ Il y avait 6211 prisonniers en Sicile, les giudeizzanti 2098, 395 luthériens, les Maures et les Renegades 608, 100 les différents hérétiques, sorcières et nécromanciens 852. Pendant la même période, et dans d'autres termes, la 1500 un 1782 brûlé à l'enjeu étaient 584, tels que: Juifs 473, 74, 17 protestants Moors et renegades, 11 divers hérétiques, 4 objecteurs Saint-office. vue Francesco Renda, Histoire des Juifs en Italie, vol. I, Einaudi, 1996, p. 686.
  24. ^ Gino Caruso, Moïse les riches, Koine New Editions, 1999.
  25. ^ Pour la légende du fantôme et les origines de château, voir Antonio Nicolosi, Le château et son histoire Leucatia, Résumé de la conférence « Le château Leucatia entre l'histoire et la légende » par Santo Privitera et Alfio Giovanni Russo, Catania 2013.
  26. ^ http://oubliettemagazine.com/2013/05/09/angelina-la-mummia-di-catania-apparsa-in-sogno-con-alcune-richieste-kitsc/
  27. ^ Voir par exemple le 'article connexe de Sicilie.it.
  28. ^ P. Nicolosi, Juifs à Catane, Catane, Tringali Ed., 1988, p. 134-136.
  29. ^ Voir par exemple AA. VV., ITALIE JUDAICA. Les Juifs en Sicile jusqu'à l'expulsion de 1492. Compte rendu de la cinquième Conférence internationale. Palerme, 15-19 Juin 1992 (PDF), Roma, Fratelli Palombi Editori, 1995.
  30. ^ Voir par exemple Charles S. Manfredini, Sicile juive: pour récupérer une partie de l'histoire et de l'identité culturelle de notre île (PDF), Dans Agora VIII, III, de Janvier à Mars 2002 pp. 34-35.
  31. ^ Liste des communautés juives italiennes
  32. ^ Giuseppe Contrafatto, lumières Catane pour Hanoukka, 17 décembre 2009 de Ctzen.it.
  33. ^ Antonella Folgheretti, Vandales à Catane antisémites: détruit le candélabre Hanoukka, 4 décembre 2009 de Focusonisrael.com.

bibliographie

  • C. Fontana, Les Juifs à Catane au XVe siècle, Catania 1901.
  • Matteo Gaudioso, La communauté juive de Catane dans les XIVe et XVe siècles, N. Giannotta, Catania en 1974.
  • Viviana Mulé, « La communauté juive de Catane par des sources notariales du XVe siècle », dans G. Lacerenza (eds), Hebraica hereditas - Etudes en l'honneur de Cesare Colafemmina, Naples 2005, p. 107-122.
  • Nadia Foiadelli Vinciguerra, Juifs à Catane. Des origines à 1492, éditeur Bonanno, Catania en 2010.

Articles connexes

D'autres projets

liens externes