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Les Catacombes de Saint Calixte à Rome

la catacombes étaient les zones cimetière Les eaux souterraines utilisé dans l'antiquité.

L 'étymologie le mot latin "Catacumba», Ce qui italien « Catacombes », est incertain; On pense tirer de l'expression grecque "κατά κυμβής (KATA kymbḗs) « Ou »κατά κύμβας (KATA kymbas) « (Directement ou par le mot latin »Cumba« ) Qui peut être traduit comme » à / au-dessous des cavités / grottes ".[1][2][3][4]

Ils sont généralement excavé en tuf, typique rock facile à travailler, et peut aussi avoir plusieurs niveaux, avec des profondeurs allant jusqu'à trente mètres.

Les plus célèbres sont ceux chrétien, bien qu'il existe des exemples liés à d'autres religions: Il y a aussi phénicien et païen, les Étrusques et Juifs d'occasion enterrer leurs morts dans des chambres souterraines. Je recréée chrétiens abandonner cette pratique inumativa, par la foi en résurrection des corps, l'utilisation de incinération païenne.

Au début, ils ont gardé les coutumes funéraires païens la plupart du temps, comme en témoigne le cimetière de la pré-chrétienne 'ancienne Anzio. La tombe est presque toujours en dehors de la ville, parce que douze Tables Ils prescrit que hominem mortuum dans sepelito neige Urbe urito neige ( « Ne pas enterrer ni Cremi en ville » cadavre).[5] mais le cimetières (Le terme vient de grec κοιμητήριον [koimētérion], Puis le verbe κοιμάω [koimáō], Ou « sommeil », « sommeil » ou par latin accubitorium, le verbe accumbere pour « mensonge ») pour les chrétiens est la résurrection des lieux d'attente.

la nom "lieu à catacumbas« Ce fut une ville située dans une vallée au Appian Way; Mais les chercheurs ne sont pas d'accord sur la place que ce mot latin appelé. Certains ont utilisé pour indiquer une-mail opposée à la dépression Cirque de Maxence, entre les deux collines où aujourd'hui il y a la Catacombes de San Callisto et Mausolée de Cecilia Metella, et plus tard, il a continué à indiquer le cimetière lui-même;[1] selon les autres, la dépression est aujourd'hui où il y a la Catacombes de San Sebastiano.[2][3][4]

cimetières

vue d'ensemble

Les Catacombes sont toujours placés en dehors de la ville, l'enterrement urbain a été interdit par le droit romain pour des raisons religieux et hygiène. La terre sur laquelle ils ont été construits appartenaient aux collèges privés ou des funérailles. Ils sont généralement composés de longs tunnels étroits et bas dit ambulacres, de sept à trente mètres sous la surface, environ 2,5 m en hauteur et en largeur et en intercommunication à différents niveaux par des marches.

Dans les murs ambulacres Ils ont creusé tombes, ces niches qu'ils avaient une hauteur de 40 à 60 cm et une longueur variant de 120 à 150 cm; ces derniers étaient de véritables chambres en pierre qui accueillent les corps enveloppés dans des draps de lin ou lieux sarcophages Stone. Le déambulatoire pourrait être entrecoupé, ainsi que des niches les plus courantes, même avec la cabines, petites pièces pour abriter les tombes d'une famille ou d'une association, et la cryptes, contenant habituellement la tombe d'un martyr; De plus, vous pouvez également trouver des tombes surmontées d'un arc, appelé arcosolia et destiné aux nobles, martyrs et Papi.

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Fresco bon Pasteur, Catacombes de San Callisto à Rome

La lumière et l'air filtré à travers la puits carré vertical, appelé puits de lumière. La tombe a ensuite été fermé en plaçant la mortier et une dalle de marbre ou des tuiles terre cuite, sur lequel était souvent gravé le nom du défunt, l'âge et la date de la mort; souvent que l'information a été ajoutée l'inscription religieuse ou symbolique. L'étude de ces épigraphes une importance primordiale.

au dessus du sol

Les premiers chrétiens généralement inhumés dans des cimetières païens, bien que ceux-ci ne sont pas totalement identifiables jusqu'à la première moitié du deuxième siècle. Le cimetière au-dessus du sol, ou subdiale, traité bien définie et zone clôturée: cela pourrait avoir des noms différents, y compris zone, zone Christianorum, ou τóπος (topos) D'une certaine manière générique. D'autres fois, quand la région était couverte dans le jardin, a été défini comme hortus, agellus, κῆπος (Kepos); la cepotaphium (κῆπος + ταφή [taphé] tombe) Ce fut plutôt le jardin qui entoure le monument funéraire, puis pointant vers le reste du bâtiment. En général, il y avait un seul gardien et fossor, pour la zone sans aucun doute modeste. Habituellement, les corps ont été adaptés en particulier aux est. la sarcophage Il était une tombe plus luxueux et conservateur, et pourrait se faire en pierre, en marbre, en terre cuite, et rarement conduire, moins fréquents. À grande échelle au lieu d'origine punique, une tombe a été faite avec la amphores. Pour utiliser l'espace de la meilleure façon, ils ont construit appelle aussi des tombes à fosse forme. Les tombes les plus simples pourraient donc être le sarcophage, qui était la forme la plus développée, ou une forme de monolithe d'un sarcophage, avec un artefact de protection, cappuccina Si la maçonnerie, ou à table, avec une plaque plane semi-circulaire.

souterrain

Dans les temps apostoliques la nécropole chrétienne se distingue par l'utilisation d'ensevelissement et des symboles caractéristiques, alors que dans l'ère post-apostolique de la communauté a grandi et grâce aux patriciens se sont organisés publiquement. Plus tard, afin de répondre même à un problème très répandu de l'espace, il a couru de la subdiale d'inhumer au sous-sol, alors que les activités réelles d'agrégation ont eu lieu en titilus, une sorte de zone paroisse ou domus ecclesia la maison de 'assemblage, Masse souvent disponibles auprès des familles aisées.

Dans un premier temps utilisé des carrières abandonnées, différenciées de tuf granulaire (dont catacombs sont caractérisés par leur tracé irrégulier et tunnels larges) ou solide (avec des galeries étroites, plus régulières et verticales). Le premier élément de chaque catacomb est toujours une échelle d'accès (appelé échelle, descensus, ou d'autres fois catabaticum), Saltuarialmente flanquée par d'autres équipements pour l'accès des pèlerins, comme 'introitus à Martyres de IVe siècle. Les galeries ont été appelés cryptes, indiquant ensuite avec le même terme dans tout le complexe souterrain; le terme cubiculum au lieu de définir les chambres souterraines est que subdiali. la cheminée sont les groupes décédés disposés en ordre vertical; entre la pile, ils sont généralement des enfants enterrés.

Deux étaient les tombes types réguliers: lóculo, qui était une cavité rectangulaire avec le côté long en vue, et tombe dans le four, avec le côté court à vue. Mais plus noble était la tombe à table, avec une niche en arc dit arcosolium. L'éclairage a été fourni par luzerne Huile et puits de lumière, a déclaré illumination.

Le cimiteriale de toponomastica est généralement caractérisée par les noms des personnes (comme celles de Priscilla ou Praetextatus), d'origines topographiques (ad duas lauros), Par noms saints (St Agnes, Saint Pancras), Ou par des noms anonymat ou modernes (Sainte-Croix).

Tombeaux Martyrs

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Catacombes San Gennaro à Naples, la tombe de Saint

à martyr (μάρτυρ [martyr] Ou encore μάρτυς [Martys] dans grec signifie « témoin ») a été signifié celui qui avait rendu témoignage de Christ même au sacrifice de la vie. Ceux qui cependant confessé leur foi, mais ont été sauvés, ils ont été appelés confesseur (ὁμολογητής, homologhetés). En outre également affirmé ascètes, ceux qui, par le martyre héroïque de la vertu. Il y a cinq éléments principaux qui identifient la tombe d'un martyr: la présence d'une chapelle ou basilique; inscription in situ ou sur un monument; de graffiti de plâtre, ce qui reflète l'ardeur des fidèles; la présence d'un autel; quelques peintures, les escaliers ouverts pour les visiteurs, les puits de lumière. Une tombe est reconnue comme celle d'un martyr que de trouver des preuves d'anciennes traces d'une vénération sûre.

La prise en charge de la tombe était destinée enrichissement des dons et son intégrité intacte (ils reliques présumées ancien contactu); à l'est cependant beaucoup de corps ont été déplacés, en particulier Constantinople. A Rome on ne peut pas parler de traductions avant papa Onorio I (625-638), et les mouvements réels Théodore I (642-649): Ainsi les célébrations liturgiques et les églises consacrées à eux-mêmes saints. Le culte a commencé avec le jour de la mort, dies natalis, ou ἡμέρα γενέθλιος (Hemera ghenéthlios), Deponendone le butin dans une tombe simple, puis peu à peu enrichi avec de nouveaux cadeaux, avec de grands emplois après Paix de Constantine.

cimetières Organisation

la fossores (Ou fossores) sont définis comme suit pour la première fois en 303; ceux-ci étaient nécessaires non seulement pour enterrer les morts, mais aussi pour creuser les tunnels, les environnements et les tombes, ainsi que pour décorer les tombes. On suppose qu'il y avait un corps de travailleurs qualifiés. Les outils étaient différents (différents types dont on connaît, par la représentation de la figure de Diogène, dans Domitilla) cimetière: lampe, dolabra fouisseur (Pickaxe à deux becs de coupe et pointe), une hache, maillet (ciseau marteau), un ciseau, une boussole, pelle, groma (jalon de goniomètre). Dans un premier temps, les fossoyeurs ont été assimilés à concierges, dépositaires de valeurs mobilières et cimetières IVe siècle, de plus en plus importante, ils se trouvent à un grade supérieur aux mêmes porteurs ecclésiastiques. Ceux-ci étaient des dons, mais plus tard, ont pu tirer profit de sa position, obtenir de beaux bénéfices des privilèges commerciaux. du pape Sixte III (432-440) Vous n'avez pas plus de nouvelles des tombes métiers, et probablement le clergé cimetière Résume responsable.

La première mesure a été l'organisation des cimetières papa Zefirino, à la fin de deuxième siècle rendez-vous Callisto gardien du cimetière Appian Way. en 240 papa Fabiano "regiones divisit diaconibus et Multas fabricas pour coemeteria fier iussit« ( » Partagée entre les régions diacres et pour la construction des cimetières), il leur a ordonné de mettre en place de nombreux chantiers; la fin de IVe siècle Il y avait plusieurs arrangements: le praepositi, pour basiliques cimetière, la mansionarii, gardiens des basiliques mineures, cubicularii, pour les tombes des martyrs. avec papa Damaso I (366-384) Commence un âge d'or pour cimetières chrétiens de Rome, avec des œuvres et des ornements dans les cryptes des martyrs. à partir de 394, avec la déclaration finale de Christianisme avec Théodose I, l'enfouissement sous terre commence à être laissé: vous préférez l'enterrement subdiale, moins cher. De plus, invasions barbares (Le 24 Août 410 alaric entre dans Rome) Messagers de la mort et la destruction, a conduit à diverses traductions des corps des martyrs. lorsque la neuvième siècle Il a permis l'enterrement intra urbem, l'abandon a été fait.

études archéologiques

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Portrait de Giovanni Battista de Rossi

Les premières études sur les catacombes chrétiennes commencent par Pomponio Leto, avec la fondation de l'Académie romaine antique dans XVe siècle, à des fins scientifiques relativement peu. Andrea Fulvio consacre deux livres aux cimetières chrétiens en Antiquitates Urbis la 1527, qu'Inspire Onofrio Panvinio d'écrire un traité sur les antiquités chrétiennes court.

Le 31 mai 1578 On découvre au hasard dans Rome le cimetière des Jordaniens, et l'intérêt renaissant dans le sujet. Pour le travail de Ciacconio, pseudonyme Alfonso Chacón, et Philippe de Winghe sont copiés toutes les inscriptions et peintures des monuments pendant la XVIe siècle. en 1588 Pompeo Ugonio écrit une Histoire des stations de Rome qui fête Quadragesima[6], avec plusieurs nouvelles sur le statut des églises et des monuments de l'époque; la science de l'antiquité chrétienne est développé avec le travail de Cesare Baronio (1538-1607), Avec ses douze livres ecclésiastiques Annales et Martyrologium Romanum ( "Martyrologe« ), Et Rome souterraine de Antonio Bosio (1575-1629)[7].

Mais le premier véritable renouveau commence par le père Giuseppe Marchi (1795-1860) Avec sa Monuments de l'art chrétien primitif, inaugurant plusieurs nouveaux critères et scientifiquement rigoureux: il était aussi un maître de Giovanni Battista de Rossi (1822-1894), Grand archéologue Christian qui a conçu le nouveau souterrain Christian Rome entre 1864 et 1877, puis en établissant la Inscriptiones christianes Urbis Romae VII de les Antiquiores (1861) Et Bulletin de Christian Archéologie de 1863. Parmi les grands noms du siècle dernier, se souvient Giuseppe Wilpert, avec ses publications de peintures et de mosaïques.

iconographie

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image de bon Pasteur les Catacombes de Priscilla Rome (Deuxième moitié du IIIe siècle)

Il y a plusieurs images représentées dans les cimetières; la décoration des Catacombes, fresque en général, présente des sujets, des techniques et des styles dérivés du païen d'art, souvent réinterprétés selon les nouvelles croyances. Un exemple du mythe Orphée, tandis que apprivoise les foires, ou mercure cryophorus (transformé par la tradition chrétienne dans le Bon Pasteur). Alors que dans un premier temps il a été utilisé pour des sujets clés décoratifs ou symboliques tels que les poissons, les oiseaux, les branches d'olivier, des figures humaines comme la prière, puis ceux-ci ont été ajoutées des scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Il y a en fait représenté des épisodes salvifiques tirés de la tradition biblique: Noé et inondation (à partir de Genèse); épisodes de la vie de Daniele, comment Nabuchodonosor II et les trois enfants dans le feu, Daniel dans la fosse aux lions, Susanna et les aînés (à partir de Livre de Daniel); épisodes de la vie de Jonas, Jonas jeté par les pêcheurs, avalé par un monstre marin, couché sous un arbre (depuis Livre de Jonas); Moïse ce qui rend le débit d'eau à partir d'une roche (à partir de Livre de l'Exode et numéros); la résurrection Lazare (à partir de Evangile de Jean).

Mais aussi des éléments typiques tels que bon Pasteur, la paon,[8] la phénix,[9] le philosophe (comme vir sanctus qui connaît les moyens et les outils pour entrer dans 'vie après la mort), Ce qui est parfois accompagnée d'une Virga, en fonction de thaumaturge.

épigraphie

Une inscription dit chrétien quand il porte un signe clair de Christianisme antérieur à Ve siècle, en prenant des caractéristiques uniques et spécifiques (tels que les caractères d'écriture, des références à résurrection après la mort, des citations et des images bibliques et plus). Le matériel utilisé est en grande partie marbre (La plupart du temps blanc, mais aussi granit gris, pavonazzetto, albâtre, Palombino et d'autres billes de couleur), avec une épaisseur variable en fonction de la nature: généralement pour formes, avoir à supporter le poids des personnes, ils utilisaient des morceaux très épais. En outre, ont été utilisés des matériaux tels que pierre (En particulier pour les cimetières de plein air) mosaïque (La plupart du temps dans Afrique, mais aussi à Aquilée), Sol (en Rome et Afrique), Le tablai dire des tablettes en bois avec des inscriptions colorées (des tombes coptes), ainsi que des objets ivoire, bronze et or. D'habitude, il était un artisan qualifié, le tailleur de pierre, de travailler sur le matériel: cependant, dans de nombreux cas ne possédaient pas la culture suffisante pour écrire dans la langue correcte, et on trouve des altérations morphologiques et phonétiques largement de leur langue vernaculaire (Par exemple: et pour ae, b pour v, m et n supprimé, s pour x, tous les éléments typiques de la langue volgaris ou κοινή διάλεκτος [koiné dialektos]); il y a aussi des omissions de lettres ou de syllabes (haplographia), Et d'autres fois des ajouts de l'artiste entrepris pour remédier à une erreur; il arrive aussi que la plaque est réutilisée ( « note explicative opistografa« Ou écrit sur les deux faces opposées). Plus généralement vous épigraphiques considérez graffiti, produit par les visiteurs sur le plâtre des murs aux tombeaux vénérés.

Les personnages sont classés en fonction de l'individu d'apparence et générique, dans trois genres différents: capital (Classées en place, lapidaires et monumental, pour le module carré dans lequel vous pouvez entrer une lettre, puis divisée en priscilliana, istrienne et filocaliana et ACTUARIA, plus incliné vers la droite et utilisé dans les documents officiels, divisé en élégant et rustique), onciale (Rond, utilisé pour des tablettes de cire, des parchemins et papyrus), et cursive (Dégénérescence de la capitale, attesté dans l'ancienne et récente). Les abréviations ont été créées pour économiser de l'espace et le temps: vous devez suspension, transcrire les premières lettres du mot (avec une barre transversale), ou contraction, à-dire, en supprimant quelques lettres. Il y a aussi quelques abbreviamenti de contact ou assimilation des éléments, dit links, dont il tire le monogramme, distincte de la première à la parcelle et l'arrangement métrique de lettres; il existe une composition simple, avec les lettres autour ou à l'intérieur des lettres fondamentales; un second type, avec les lettres entrelacés comme dans les sigles; une forme très commune, le monogramme du Christ avec ses variantes (monogrammé avec le seul nom Christ: Monogramme de Constantine et Eusebius ou chrisme, monogrammatique croix; Monogramme avec deux noms; monogrammé avec le seul nom Jésus). Aussi autre forme d'abréviation utilisée était le psefia, à savoir un cryptogramme que par les chiffres exprimant le même concept du mot; si deux mots ont la même valeur numérique sont appelés isopsefiche. La ponctuation né trop près de distinguer les mots, déjà païen épigraphie: rond-point, triangulaires et carrés, feuille de lierre (soi-disant Hedera distinguens), Palm, croix, petite flèche, lettre de l'alphabet. Très rares sont les cas d'accents sur les voyelles longues (sommet) Et les consonnes pour indiquer le doublement (sicilicus). Beaucoup d'inscription a également été liée à l'utilisation de l'écriture latine en lettres grecques et vice-versa.

Les abonnés en prose pompes funèbres

Une inscription est le résultat de deux ou plusieurs concepts de base; chaque dit l'expression épigraphique formule, à-dire un concept dit d'une manière particulière de caractère stylistique, un signe avant-coureur d'indication chronologique. Comme les Romains, mais les chrétiens utilisé la soi-disant tria nomina (praenomen, nomen, cognomen) Mais beaucoup sont aussi les cas de noms uniques; Il n'est pas attesté onomastique typiquement chrétien jusqu'à IVe siècle, si bien que les noms montre d'origine païenne dans la période tardive. Les noms chrétiens ont été construits avec la coutume baptiser enfants pour adoption, avec des noms parfois avec ceux d'origine médiées par un lien.

Fondamentale est également une indication des années vécues, parfois complétée par le nombre de mois et de jours, et parfois (pour les enfants) à des fractions d'heures, parfois au lieu approximée par la formule plus moins, signé en P.M. ou d'autres formules, parfois même accompagnés de l'année de naissance, de mariage ou de veuvage. Ils recourent aussi méritent des titres (comme martyr et confesseur), Autre liturgique, d'honneur ou religieux (sanctus et Beatus). Les prestations de décès peuvent être ou formules de passage ou l'introduction. Le premier, un élément naturellement chrétien, voit le dies natalis la date de la mort, et non pas le jour de la naissance terrestre; En outre, il est préférable d'utiliser une forme qui exprime le sens du reste de la tombe.

Dans le second, il est vivant le sens de depositio ( « Paix »), à savoir la garde temporaire, qui montre en particulier le jour de la mort, et si quoi que ce soit, les jours passé pour l'enterrement. Le calendrier utilisé était habituellement l'amphithéâtre romain commun, calendrier julien; en cas de épigraphes chrétiens grec, parfois, il fait usage de calculs chronologiques locaux, tels que le calendrier macédonien ou copte; d'autres ont marqué les jours du nom en fonction de la mention Noël ou Pâques, ou notations astronomiques spéciales. Les moyens étaient la numérotation chiffres romains pour les Latins et les lettres de 'alphabet grec pour les Orientaux, à quelques exceptions près (IIII au lieu de IV, au lieu du épisème VI); parfois les jours étaient comptés sans être transformé en mois, et vice versa.

La datation, minime par rapport au patrimoine épigraphiques, citant les consuls et les empereurs a eu lieu (système le plus largement utilisé, faciles à interpréter à 306, puis de 541 Nommer seul empereur) ou selon l'histoire régionale (en ères, comme hispanique, mauritanien, ou avec le 'indictio, cycle de quinze ans numérotées consécutivement à partir 297 pour le travail Dioclétien). D'autres fois, ils ont été mentionnés les années de règne d'un roi local ou l'évêque ou d'un pape.

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Une procession dans les catacombes de San Callisto, illustration de Alberto Pisa, 1905

formules spéciales

Parmi les formules épigraphiques particulières comprennent: la à votre santé, perdre le sens païen sombre et se transformer en espoir; la souhaite la paix, se réfère non seulement à la tombe (domus Aeternalis), Mais aussi au bonheur dédié céleste; la refrigerium (ἀνάψυξις, anàpsyxis), À savoir le souhait de participer au banquet céleste, symbolisé par un colombe le fait d'aspirer; la Acclamations à la vie dans le Christ, désir de rester dans l'âme Christ; formules dérivées du formulaire salaire, quelles sont les formes d'adieu et de la pensée que personne n'est immortel; la oraisons, comme invocations intercession ou l'intervention; la prières pour le défunt, très semblable aux acclamations; la invocations du vivant du défunt, d'intercéder pour eux, des compositions généralement courtes; la prières du défunt à la vie et au Seigneur, qui témoignent de la continuité de la vie sur terre dans le ciel; de vivre à votre avantage, dont beaucoup sont graffitis laissés par les pèlerins; sacrements; baptême et confirmation, comme rites d'initiation, expressions plutôt voilés (discipline Arcane).

Le plus célèbre est certainement le Cippe de Abercius, sous le nom de 'même nom évêque de Hiérapolis, en Phrygie, déjà connu par les Métaphraste sacrés byzantins, et qui se considérait comme il vivait sous Marco Aurelio (161-180) Et ce serait la évangélisateur de 'Asie mineure, et est retourné à Hiérapolis écrirait une épitaphe en mémoire de son apostolat. en 1882 l'archéologue William Ramsay découvre Asie mineure une entrée à celui d'un Alexander 216, dont les trois premiers versets étaient une copie de l'enregistrement de Abercius. La poursuite des recherches sur les sources chaudes de Hiérapolis se sont retrouvés l'année suivante deux fragments de la pierre tombale de Abercius, puis remis à Léon XIII et aujourd'hui conservé au Musée du Latran; texte, anciennement connu sous le code, a confirmé la datation et Aurelian la mission apostolique narré par la presse.

epigrafía métrique

après la Eglise de la paix une augmentation des inscriptions dans les non funéraires, principalement en raison du développement simultané du culte des martyrs. Répandue est le verset acrostiches, déjà courante dans les temps anciens. Le compteur est habituellement utilisé l 'hexamètre ou distique élégiaque, et beaucoup moins fréquents sur senario et saphique; parfois il a été utilisé plusieurs dans la même composition. Damaso, Pape (366-384) Né en Espagne mais éduqués dans Rome, Il a donné un grand élan au culte des martyrs, devenir patron des 'archéologie chrétienne en 1926 avec Pie XI. Bien que fortement toutefois, en mètres, facilement répétés, l'imitation insistante des auteurs classiques, était un grand communicateur, qui avait aussi le mérite de ne pas modifier les documents historiques de son temps. Son calligraphe, Philocalus (Auteur Ancien Depositio Martyrum), A créé le personnage du même nom de la structure rectangulaire et avec des tiges alternées avec une épaisseur mince, avec un clair-obscur sensible, avec des sommets courbés spéciaux à l'extrémité de chaque tige: damasienne de 77 entrées, un score qui lui est imputé entre la 370 et 380 env. Beaucoup émulé le pape, qui a réalisé l'éloge des saints, épitaphes et inscriptions.

Les abonnés historiques

Ce sont toutes ces inscriptions concernant la genèse et l'histoire des monuments, les événements de église, la liturgie, des reliques, des dons, des votes, des activités artistiques et culturelles de la communauté. Ils étaient généralement placés dans des zones accessibles aux personnes, mais il y avait trop d'exceptions. la marbre est le matériau le plus largement utilisé, également suivie compositions mosaïques; la forme de tire Bible, et surtout par Psaumes. En ce qui concerne les bâtiments sacrés, les inscriptions historiques portaient sur la fondation et le travail dans les églises (contenant le nom de ceux qui voulaient la construction, il a engagé les dépenses ou il était l'architecte), inscriptions (prière d'exhortation aux fidèles, à Dieu, à Jésus, aux saints pour invoquer la faveur ou la protection), esegetiche inscriptions (pour illustrer des représentations picturales, excellent pour le déchiffrage) et la consécration et le dévouement des édifices sacrés. les sacrements sont également abordées, ainsi que la dogmes, en particulier sur la maternité divine Marie et la primauté du Pontife Romain. comme Romains, incisions sont faites à la mémoire des édits, des dons et des privilèges. Diffuse ont également été relevés de notes des versets bibliques et des psaumes, et eortologiche inscriptions ont laissé des informations sur les martyrs et leurs dépositions dies natalis. les inscriptions reliques Ils sont généralement sur reliquaires et autel, avec des informations précises sur le culte du martyr. Très répandu étaient aussi des inscriptions votives, pour un don ou un vœu.

Inscriptions sur les petits objets

Beaucoup ont été les objets, caractérisé par l'écriture: des anneaux, des gemmes, des phoques, des boucles, des peignes, des aiguilles, des verres, des assiettes, des lampes, des vitrines, des récipients de liquide, des bandes, des plaques, des colliers, encolpi, pectoraux, amulettes, objets en verre, des briques, amphores, des tuiles.

sources

Les principales sources sur les Catacombes divisés en deux catégories: monumental, à savoir, les paroles directes et littéraire, à savoir les transcriptions indirectes. Parmi les ressources les plus courantes, ils se souviennent de la Bible, la canoniques Évangiles, la actes et Lettres des Apôtres. D'autres sources importantes sont "Didachè« (Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων, Didachè tôn Dodeka Apostolon), Un recueil de prescriptions morales, la liturgie et la discipline, et que l'on appelle "Tradition apostolique« (Ἀποστολικὴ παράδοσις, Apostoliké paradosis), Un ensemble de règles pour les ordres ecclésiastiques, l 'Eucharistie et baptême.

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Charlotte Mary Yonge, Les jeunes gens de l'histoire de Rome

littéraire

Une série d'écrits aident à reconstituer l'histoire des catacombes chrétiennes: la pères apostoliques, à-dire ceux qui ont eu affaire avec les apôtres), qui rappelle clément (Lettre aux Corinthiens) Saint-Ignace (Lettre aux Romains) Saint-Polycarpe (Lettre aux Philippiens). Ils mentionnent également la apologistes grecs la deuxième siècle: Saint-Justin, sant'Aristide, St Apollinaris. Aussi écrits fondamentaux anti-hérétique le même siècle, y compris Saint-Irénée (Adversus haeres, sur la primauté du pape) Et Lettre à Diognète, texte sur les vérités chrétiennes destinées à payer. Sont également mentionnés sont aussi des écrivains chrétiens de III et IVe siècle: Tertullien (pour Nationes et Apologétique, les premières communautés chrétiennes), Minucius Felix (Octavius, les idées préconçues à l'égard de la nouvelle religion) Saint-Hippolyte de Rome, Origène Adamantium, Clemente Alessandrino, Saint-Cyprien de Carthage (de lapsis sur lapsi, et De Ecclesiae unitate sur l'Eglise africain) Eusebio di Cesarea (Histoire ecclésiastique, dix livres ont été perdus, et Vita Constantini) Ambrose (de mysteriis, de paenitentia, la discours et courrier, avec des informations sur la vie des martyrs) Saint-Jérôme, papa Damaso I, et Saint-Augustin.

Même de nombreux écrits apocryphe Ils savent beaucoup de nouvelles sur la vie des catacombes chrétiennes, comme le Evangile du bas âge Seigneur, la Acta Petri et Acta Pauli, et en général actes des martyrs (Acta martyrum). Le acta était à la cour documente les procès des personnes martyrs, dont Martyrium Policarpi Il est le plus ancien, réalisé sous la forme de lettre, tandis que 'Acta Martyrium Sillitanorum Il est le premier document latin. D'autres informations proviennent de passiones martyrum, parfois des histoires fantaisistes sur le culte des martyrs.

monumental

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Martyrologe de Dijon, en France
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Martyre de Wiborada, Stiftsbibliothek, San Gallo, en Suisse

Parmi les sources monumentales que vous citez calendriers, almanachs dies natalis et depositio de chaque martyr; la 354 Chronographe, À ce jour, le plus connu, est également dit Philocalian compilateur Furio Dionisio Filocalo, secrétaire papa Damaso I, ou Bucheriano de père jésuite qui a publié à XVIIe siècle. Le chronographe contient également Depositio episcoporum, avec la liste des papes de 254 un 352, et Depositio martirym, une liste des martyrs de la première moitié de IIIe siècle.

La première mention des mots "sanctus« Et »martyr« Fait référence à Martyrologium Carthaginiense, tandis que d'autres informations sur la vie des saints et de leur sépulture se trouvent dans Naples Calendriers, dell '847, un de Oxirinco, daté 535, et l 'irlandais (neuvième siècle), Avec des notations mineures dans les Montecassino et mesures. la martyrologies Ils étaient des données recueillies sur la mort et sur le site de dépôt des martyrs; le plus ancien est le syriaque martyrologe, tout est certainement le plus important de la Martyrologe hiéronymien, ils dépendent tous les martyres historiques arrière. Cependant, il est la Martyrologe (Martyrologium Romanum), Révisé par Cesare Baronio pour Grégoire XIII en 1582, la liste officielle des martyrs de Eglise catholique.

Pour connaître la tradition religieuse sont également d'excellentes sources sinassari, livres pour la liturgie quotidienne, avec un saint pour tous les jours et chaque église. la menei étaient les listes hagiographiques mensuels, accompagnés d'hymnes, alors que menologia Ils ont traité la vie des saints accompagnés d'hymnes pour leurs vacances. la typica étaient d'autres listes de célébrations festives, mais par rapport aux festivités dans les sanctuaires, dont le plus ancien connu est- San Saba. D'autres écrits sont excellents sacramentaires, qui sont des collections d'enregistrements mobiles pour la liturgie, les catalogues des papes et des évêques, y compris les fondamentaux Liber Pontificalis, avec des biographies des papes de Saint-Pierre à Martin V (1431) Écrit par papa Damaso I ou peut-être par un anonyme (les nouvelles du pontificat Anastasio II sont confirmées), et le Gesta Episcoporum Neapolitanorum, un autre catalogue des pontifes romains Miltiade et trois listes de évêques local. la Itinéraires étaient de véritables guides pour les pèlerins, des informations importantes sur l'histoire ecclésiastique; rappelez-vous la De Sanctis Locis martyrum quae sunt foris civitatis Romae, la septième siècle; la Notitia Ecclesiarum Urbis Romae, à partir de la seconde moitié de septième siècle, avec une transcription très précise, et qui présente une tournée à l'ordre inverse de locis; Enfin l 'Anonyme de Bordeaux, la IVe siècle, décrivant un voyage de Bordeaux (D'où le nom) à Jérusalem, y compris le retour à la Rome et Milan. Parmi les soi-disant catalogues Ils sont mentionnés l 'Index coemeteriorum Vetus, la septième siècle à propos, et ss Notula de Olea. Martyrum ici Romae in corpore requiescunt, réalisé en Monza, sur l'huile recueillie dans les tombes des martyrs. la anthologies étaient des collections d'inscriptions chrétiennes, d'abord transcrites pour la dévotion, puis pour l'enseignement de l'écriture.

Rites et croyances

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Rite de 'bouche bée inscription sur la Catacombes de Marcellin et Pierre à Rome

De la tradition païenne datant de plusieurs éléments, en particulier superstition, Ils sont restés dans la culture chrétienne: Romains utilisé mouiller la terre lait et vin, offrant de la nourriture, en prenant soin des petits jardins, et la décoration de la tombe fresques ou des parcelles de plantes. la confrequentantes Ils se sont réunis périodiquement (à l'occasion de Parentalia) Sur place avec le banquet (dit epula) Et libations rituelles. la refrigerium est devenu parmi les chrétiens, tout en maintenant le sens classique de soulagement au moyen d'un repas, synonyme de repos et de la paix: le but principal de 'bouche bée Il est de profiter de l'âme du défunt. Suite à la Eglise de la paix internat finit par se déformer. Il y a plusieurs superstitions qui restent parmi le peuple, bien que christianisé: l'utilisation de mouiller la terre vin, puis de répandre des odeurs et huiles, fleurs (d'abord désapprouvé parce qu'il signifie le culte idolâtre, admis plus tard par la IVe siècle), Et construire le cimetière des chaises destinées aux âmes des défunts. Parfois, vous trouverez l'appel à ne pas retenir devant la tombe, par crainte du mauvais œil ou mauvais souhaits. Très populaire étaient également amulettes (ongles, les sabots, les cloches, les feuilles, les invocations), puis transformé en symboles chrétiens: ce qui explique la présence continue des symboles typiquement chrétiens, même après la paix Constantin 313.

emplacement

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Lazio Rome

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L'entrée des Catacombes San Sebastian

La ville de Rome est le lieu où la plupart se concentraient les catacombes chrétiennes (bien qu'il y ait deux exemples de juifs Catacombes). Bien que situé en dehors de murs de la ville, aujourd'hui, la plupart d'entre eux sont intégrés dans le noyau urbain. Le plus important et célèbre est celui de San Callisto, construit par papa Callisto et restauré Damaso, où plusieurs tombeaux des papes et martyrs sont conservés, y compris celui de Sainte-Cécile. Ils rappellent également la Catacombes de Marcellin et Pierre et ceux de San Sebastian, parmi les plus anciennes: ces derniers sont les plus utilisés au fil du temps, de sorte que le premier niveau a disparu en raison des connaissances continues. Très fascinant sont les Priscilla Catacombes de, situé en grande partie dans la zone de Villa Ada, ont quelques-uns des fresques le plus ancien chrétien, y compris la première représentation de trois rois et dell 'Sainte Cène.

De nombreux anciens cimetières chrétiens existent aussi dans Lazio, en particulier autour de Rome. Dans plusieurs cas, logés tombes de martyrs, témoin d'une propagation de la Christianisme dans ces zones de bijoux vintage déjà précédemment 'L'édit de Constantin la 313. Ils sont souvent plus petites taille globale, mais pour la bonne qualité tuf dans lequel sont creusés des tunnels peuvent présenter très grand, mais souvent un motif irrégulier, comme creusé pour de courtes sections successives, en fonction de la nécessité. Les niches, de forme irrégulière, tantôt sont fermées par des murs en briques, puis beurré à l'extérieur. La fréquence accrue des chapelles familiales, monumentalised parfois avec des décorations sculptées dans le tuf semble suggérer son utilisation par les classes sociales supérieures. Parmi les cinquante Catacombes Lazio connu, pas tous accessibles aujourd'hui, rappelez-vous de Santa Cristina Bolsena, de Santa Savinilla à Nepi, Santa Teodora Rignano Flaminio, Santa Vittoria Monteleone Sabino (appelé Trebula Mutuesca), Colle à San Quirico Paliano, à decimum sur via Latina à Grottaferrata, Sant'Ilario à Bivium à Valmontone, et le sénateur St. Albano Laziale.

Italie

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Fresque dans les catacombes de San Gennaro, Naples

Nell 'Italie du Nord il existe plusieurs cimetières souterrains, bien que largement dévasté par les invasions successives. Parmi les principaux sont rappelés Iulia Concordia (aujourd'hui Concordia Sagittaria), Découvert en 1876 et composé de plus de deux cents pierres tombales pour la plupart liés à la mort militaire. en toscane à fermé, en valdichiana Sienne, deux Catacombes ont été trouvés, une découverte au XVIIe siècle (1634) Dédié à Santa Mustiola, l'autre a découvert par hasard au cours 1848 Au cours des travaux dans les champs, dédié à Sainte-Catherine d'Alexandrie. la catacombe de Santa Mustiola, qui peut être retracée au troisième siècle, il est divisé en une série de tunnels qui donnent sur deux artères principales, les murs marqués par des inscriptions, des symboles et des signes. la catacombe de Sainte Catherine d'Alexandrie Elle date au lieu de la deuxième ou troisième siècle et se compose de deux plus anciens païens souterrain datant, puis exploitée par la première communauté chrétienne, jusqu'au IVe siècle. Dans la zone de classe, près de Ravenne, cimetière sont quatre groupes: San Severo, Eleucadio, probo et Saint-Apollinaire, tous datant du début IIIe siècle. D'autres exemples ont été trouvés Aoste, identifiés dans 1939 et datant probablement de la Ve siècle, à Finale Ligure, une basilique à trois absides et quelques tombes à l'intérieur, et un autre sous la Eglise de Santa Felicita à Florence, toujours Ve siècle.

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Représentation d'un menorah en Catacombes juifs de Venosa, Basilicate

Dans le reste de l'Italie il y a d'autres très célèbres sont Catacombes nombreux qui napolitain, le plus célèbre sont dédiés aux quatre San Gennaro, San Gaudioso, Sant'Eufebio et San Severo. Si les deux derniers ne montrent pas une grande importance, le plus important et le plus grand est de San Gennaro, construit sur la colline de Capodimonte, avec deux niveaux superposés et un sous-sol de deuxième siècle. en Campanie Ils savent aussi Teano (Catacombes de San Casto), bien que la période de retard, à Capua, Calvi et Prata di Principato Ultra (AV). en Basilicate il convient de mentionner la Catacombes juifs de Venosa, en province de Potenza, découvertes en 1853 Giancarlo Lacerenza dall'ebraista et considéré comme la « meilleure section de la société juive du Sud de l'Antiquité tardive et au début du Moyen Age. »[10] aussi Calabre Il est maintenant constaté la présence d'un cimetière dans la cathédrale de Tropea, avec de nombreuses inscriptions. les catacombes Sicile Ils sont très importants, en particulier à Syracuse, seconde par extension seulement à ceux romain: Les parties les plus anciennes sont dues à IIIe siècle, avec une vaste série de hypogées. D'autres complexes sont situés dans Trapani, à Messina, à Palerme (Catacombes de Porta d'Osuna, Catacombe de Villagrazia di Carini) Et Agrigente (Catacombes Fragapane). la Catacombes de Sant'Antioco en Sardaigne Ils ont été obtenus en creusant des tunnels qui mettent dans des environnements de communication existants tombes ipogeiche dans vendangeoir punique: Ce sont en fait isolés les uns des autres et destinés principalement à un usage familial, ou lié à un petit cercle, par opposition aux Catacombes, qui ont été ciblés sur la communauté des fidèles.

Europe

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Les Catacombes de Paris

Il existe de nombreux exemples de Catacombes sur le continent européen. A Malte Ils sont semblables à celles Catacombes de Sicile, mais pas aussi vaste: ils sont la plupart du temps sous terre, avec quelques éléments locaux. A Cologne, en Allemagne, Ils savent que trois cimetières au dessus du sol (San Severino, Sainte-Ursule et Saint-Géréon), Bien tels que ceux de Paris en France, et Trèves en Allemagne. En outre, il y a même Espagne, Grèce, Anatolie et Afrique du Nord.

environnements

Les Catacombes sont destinés dans l'imaginaire collectif comme un lieu plein de mystère et de charme. Sans aucun doute l'emplacement souterrain de ces cimetières et la tradition qui les veut liés à La persécution des chrétiens, ainsi que le mystère de la pègre, il a toujours été un excellent emplacement pour les films et les histoires de toutes sortes.

  • Un exemple d'une telle fascination d'origine romantique il est dans la musique, dans le cycle de Tableaux d'une exposition de modeste Moussorgski. Le huitième du cycle intitulé dix pistes Catacumbae (sepulcrum Romanum) et, cependant, il est inspiré par un cadre Viktor Hartmann défini dans les Catacombes de ParisL'auteur y filtre l'inspiration (symbolisée par leitmotiv de promenade) Dans une atmosphère lugubre et triste.
  • Une partie des aventures de jeux vidéo Lara Croft Ils sont situés dans des catacombes, et même Indiana Jones dans le film "Indiana Jones et la dernière croisade« (1989) à Venise entreprises dans certains Catacombes fantaisie qui sous-tendent l'église de Saint-Barnabé adaptés à la bibliothèque de films de fiction.
  • Dans le film "la mandragore« (1965) toto et Fra « Timothy dans une catacombe, bien que cette scène n'a pas été ajouté initialement dans le film;
  • dans "Mission: Impossible III« (2006) Les joueurs viennent dans la Vatican en passant par quelques anciens conduits souterrains.
  • Dans le roman historique En territoire ennemi, le protagoniste Matteo Curti et le contrebandier Zumpata rencontrent leurs contacts dans les catacombes romaines des saints Pierre et Marcellin.
  • Parmi les différents bandes dessinées en utilisant comme paramètre pour Catacombes épisodes spéciaux, rappelle également la bande dessinée de Martin Mystère intitulé Catacombes! (N. 135, Juin 1993), Au coeur des Catacombes de Rome.
  • Le 7 Juillet 2007 Il a été distribué dans les salles italiennes sur le film Catacombes - Le monde des morts, situé dans les Catacombes de Paris.

notes

  1. ^ à b Pasquale Testini
  2. ^ à b catacombe, en Nouveau Treccani vocabulaire, Rome, l'Institut italien Encyclopédie, 2006.
  3. ^ à b Manlio Cortelazzo, Paolo Zolli, catacombe, en Dictionnaire étymologique de la langue italienne, Rome, Zanichelli, 2004.
  4. ^ à b Nicola Zingarelli, catacombe, en Dictionnaire de la langue italienne, Rome, Zanichelli, 2006.
  5. ^ douze Tables, Tabula I, III.
  6. ^ Ugonio, Pompeo Histoire des stations de Rome qui fête cette année Quadragesima Pompée Vgonio ... Doue sur la vie des saints qui églises et de statione, ce sont les origines, fondationi, sites, restaurationi, ornements, reliques, souvenirs d'entre eux églises, vieux moderne Rome: Bartholomeo suivant Bonfadino 1588. Des informations supplémentaires peuvent être prises d'une autre œuvre dell'Ugonio, Theatrum Urbis Romae, un recueil de nouvelles et note si vaste qu'il n'a jamais vu la publication, est restée inachevée à la mort de l'auteur (1614) et est donc difficile d'accès car seulement survécu dans deux manuscrits volumineux (le. Cod. Vat Barb. lat. 1994 Mme I, 161 de la Bibliothèque Ariostea à Ferrare), voir. La tradition classique, édité par Anthony Grafton, Glenn W. Plus, Salvatore Settis, Cambridge (Mass.), Le Belknap Press of Harvard University Press, 2010 sous voce Rome antique à Guidebooks, p. 415.
  7. ^ Sur Antonio Bosio et de recherche sur Rome souterraine voir M. Ghilardi, Les catacombes de Rome du Moyen Age à Rome souterraine Antonio Bosio, dans les études ROMANS 49: 1-2, 2001, pp. 27-56.https://www.academia.edu/2282331/Le_catacombe_di_Roma_dal_Medioevo_alla_Roma_sotterranea_di_Antonio_Bosio
  8. ^ Selon la légende, les taches de couleur sur les caractéristiques de la queue seraient les yeux Argo, endroits à Juno sur la queue du sacré animal lui en mémoire du gardien fidèle de cent yeux en charge de la garde Je et tué par mercure. la Christianisme d'origines animales significations attribuées essentiellement positives. Selon la croyance ovide, pour lequel le paon annuellement autunnoperde stylos en renaissant ressort, l'animal est devenu un symbole de la renaissance spirituelle et la résurrection. De plus, ses mille yeux étaient considérés comme un symbole de l'omniscience Dieu. Enfin, il peut apparaître comme un attribut de 'air, que, selon la théorie des quatre éléments était régie par Juno, ce qui conduit la wagon. selon Pline l'Ancien est l'animal qui ne pourrit pas à la mort.
  9. ^ Sant'Agostino Il raconte un mythe analogue à celui de paon.
  10. ^ Umberto Eco, les Juifs, en Le Moyen Age: Barbarians, les chrétiens, les musulmans, Milan, EncycloMedia Publishers, 2010, p. 249.

bibliographie

  • Pasquale Testini Archéologie chrétienne, 2e éd., Bari, Edipuglia, 1980.
  • Antonio Bosio, Rome souterraine, Rome, 1632.
  • Danilo Mazzoleni, Les martyrs chrétiens, Archeo Dossier n. 87, 1992.
  • (FR) Umberto Fasola, Les Catacombes between et l'histoire Légende, dans "Les Dossiers de l'archéologie", Dijon, 1976.
  • Giuseppe Ferretto, notes historiques et bibliographiques de Christian Archéologie, Cité du Vatican, 1942.
  • James Stevenson, La civilisation des Catacombes, Rome, Book Club, 1987.
  • Orazio Marucchi, Manuel de Christian Archéologie, Rome, 1933. (IV ed.)
  • Encyclopédie Larousse Rizzoli-, Milano, 1967. (Sous catacombe)
  • Hachette-Grolier Encyclopédie, Milano, 1994. (Sous catacombes)

Articles connexes

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